優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入我國高校經(jīng)濟學課程建設的思考

摘 要：在我國豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源寶庫中，蘊含的經(jīng)濟領(lǐng)域思想也在熠熠生輝，成為當代中國經(jīng)濟學科建設的寶貴資源和獨特優(yōu)勢。從必要性與重要性來看，當前高校經(jīng)濟學科建設面臨“西化”色彩較濃、自主創(chuàng)新不足等問題，必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟學課程教育中，探索具有本土性、原創(chuàng)性的經(jīng)濟新理論和新思想，這既為加快形成中國自主的經(jīng)濟學知識體系提供了理論基礎，也有助于新文科背景下“經(jīng)世濟民”的經(jīng)濟學人才培養(yǎng)。為此，高校經(jīng)濟學科的建設與改革應充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中“綠色發(fā)展”“先義后利”“國家調(diào)控”和“以民為本”等經(jīng)濟思想，通過制定經(jīng)濟學科建設方略，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入點，實現(xiàn)經(jīng)濟學課程思政，創(chuàng)新經(jīng)濟學課堂教學方法等渠道，共同促進課堂實踐、完善學科體系。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校；經(jīng)濟學；課程思政；課程改革

中圖分類號：641 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2024）21-0085-06

Abstract： Within the rich and excellent treasury of traditional culture in China， the traditional spirit in the economic field also shines brilliantly. The long-standing Chinese civilization contains many outstanding cultural elements， among which are embedded rich economic thoughts that serve as valuable resources and unique advantages for the construction of contemporary Chinese economic disciplines. From the perspective of necessity and importance， the current construction of economic disciplines in colleges and universities is facing issues such as strong Westernization and insufficient independent innovation. It is imperative to integrate excellent Chinese traditional culture into the curriculum of economics， to explore and reveal the theoretical logic of Chinese economics as it advances towards the global stage. This not only provides a theoretical foundation for accelerating the formation of an independent Chinese economic knowledge system but also aids in the cultivation of economics talents who can "benefit the world and the people" under the new liberal arts context. Therefore， the construction and reform of economic disciplines in universities should fully excavate economic thoughts from excellent traditional culture such as "green development，" "virtue before profit，" "state regulation，" and "people-oriented" principles. These should be organically integrated into classroom teaching and advanced through strategies such as developing economic discipline construction strategies， improving the content of economics courses， realizing ideological and political education within economics courses， and innovating classroom teaching methods in economics.

Keywords： excellent traditional culture; colleges and universities; Economics; ideological and political education in courses; curriculum reform

經(jīng)濟學是一門以社會經(jīng)濟現(xiàn)象為對象，研究人類經(jīng)濟社會行為活動，提煉經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的學科，從而提升社會經(jīng)濟資源優(yōu)化配置效率，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。2019年，教育部啟動了全面振興本科教育攻堅行動，強調(diào)要大力推動新文科建設。2020年，全國新文科建設工作會召開，明確了高校新文科發(fā)展的培養(yǎng)方向與具體要求。在此背景下，作為人文社會科學的重要組成部分，高校經(jīng)濟類學科建設面臨著更高更新的要求，必須培育符合時代發(fā)展需要的綜合型文科人才。為此，高校需要全面推進經(jīng)濟學學科建設和教學改革，進一步地完善經(jīng)濟學科教學內(nèi)容，創(chuàng)新課堂教學模式，為我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)提供更多的專業(yè)人才支撐。

然而在很長一段時間內(nèi)，中國經(jīng)濟學是“拿來主義”，自20世紀80年代初期以來，以“巴山輪會議”為標志的中國宏觀經(jīng)濟學開始依賴西方現(xiàn)代經(jīng)濟學，市場經(jīng)濟理論全面進入中國高等院校經(jīng)濟學教育領(lǐng)域，西方經(jīng)濟學大規(guī)模地引入中國及國內(nèi)的高校教學體系，使得高校經(jīng)濟學科建設總是籠罩在西方中心論的西方主流經(jīng)濟學話語體系下[1]，反映的是經(jīng)濟體制、經(jīng)濟運行以及資源優(yōu)化配置等層面的市場經(jīng)濟一般規(guī)律[2]。伴隨著歷史虛無主義沖擊、西方普世價值持續(xù)入侵高校校園文化建設，高校經(jīng)濟學科建設面臨“西化”色彩較濃、自主創(chuàng)新不足等問題，套用外來經(jīng)濟學理論解釋中國經(jīng)濟社會實踐，既沒能為解釋真實世界變化提供理論基礎，也沒能為世界經(jīng)濟發(fā)展提出指導意見，更無法為中國改革開放40多年以來取得的舉世矚目的經(jīng)濟成就提供解釋，未能很好地指導中國的經(jīng)濟實踐活動，亟需對我國經(jīng)濟學科體系進行改革，探索構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學科，“形成經(jīng)濟學的中國學派”[3]應成為當代中國經(jīng)濟學人的意識自覺和學術(shù)追求。

能夠達成共識的是，源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國古人智慧運用和文化積累的寶貴成果，其中蘊含的優(yōu)秀經(jīng)濟思想同科學社會主義價值觀高度契合，是我國的獨特優(yōu)勢，能夠為經(jīng)濟學科建設提供豐富的理論資源。因此將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入經(jīng)濟學科建設，既能夠在全面總結(jié)中國的經(jīng)驗基礎上，探索和揭示中國走向世界的經(jīng)濟學理論邏輯，也能夠為新文科背景下學科轉(zhuǎn)型和課程思政建設提供新思路，為“經(jīng)世濟民”人才培養(yǎng)提供新契機。習近平總書記指示，加快建構(gòu)中國特色哲學社會科學，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大報告中提出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……不斷賦予科學理論鮮明的中國特色。上述重要論述為建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學知識體系提供了重要的方向指引和理論指導[4]。為此要緊密結(jié)合黨和國家的教育方針，深入探索一條將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學科建設之路。

一 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學課程建設的必要性與重要性

（一） 必要性——西方經(jīng)濟學對中國經(jīng)濟實踐的扭曲

可以肯定的是，西方經(jīng)濟學理論邏輯是資本主義意識形態(tài)和西方價值觀的反映[5]。西方資本主義意識形態(tài)正在對高校在校大學生進行滲透，難免會出現(xiàn)“西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手”。丁濤[5]總結(jié)，無論是西方還是國內(nèi)的研究均指出，由于長期接受理性經(jīng)濟人假設的思想，經(jīng)濟學類專業(yè)的學生和學者變得更加自私。導致這一結(jié)果的可能機制是，學習西方經(jīng)濟學會使個體逐漸接受理性經(jīng)濟人假設，并將其內(nèi)化為自身對世界和他人的看法，變成自身的一種價值觀[6]。在“利益最大化”和“效用最大化”基礎邏輯上建立起來的西方經(jīng)濟學，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“德本財末”“以義為利”，這與我國高校人才培養(yǎng)立德樹人根本任務相違背，從而影響了高校人才培育之路的建設，同時也與中國經(jīng)濟發(fā)展和平發(fā)展與人類命運共同體建設的原則相違背。

事實上，自引進和應用經(jīng)濟學以來，中國經(jīng)濟學界就有學者在一直思索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與構(gòu)建中國經(jīng)濟學的關(guān)系問題[4]。自20世紀20年代至20世紀40年代以來，為構(gòu)建我國現(xiàn)代經(jīng)濟學課的思想淵源和理論基礎，部分經(jīng)濟學學者們開始在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極探尋內(nèi)容素材，為當代經(jīng)濟學科建設提供基礎。1979年改革開放以來，全國人民共同創(chuàng)造了經(jīng)濟增長奇跡，出現(xiàn)了“許多現(xiàn)有的理論不能解釋的現(xiàn)象”[7]，而人類在發(fā)展過程中的很多難題的解決思路都在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，讓學者們意識到根植于經(jīng)濟領(lǐng)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建本土化、自主化的中國特色社會主義經(jīng)濟建設中的必要性。在“中國經(jīng)濟學向何處去”的世紀大討論中，不少學者將中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想視為創(chuàng)建中國經(jīng)濟學的三個“根”之一[4]。21世紀以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和國際地位的不斷提升，必然要求建立與之相適應的指導理論。為此學者們深入挖掘我國幾千年以來積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)其中與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的智慧和經(jīng)驗，用于指導實踐發(fā)展的經(jīng)濟學理論體系，從而加快形成“中國自主的知識體系”，在國家層面上構(gòu)建起中國理論與國際學界平等對話的能力和地位，屹立于世界學術(shù)之林而不倒。為此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟學教育是目前高校經(jīng)濟學科建設與改革的必要方向，需要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，扎根中國經(jīng)濟管理實踐，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重塑中國特色的經(jīng)濟學理論體系，構(gòu)建本土性、原創(chuàng)性的經(jīng)濟管理新理論和新思想。

（二） 重要性——經(jīng)濟發(fā)展與人才培養(yǎng)協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在要求

黨的二十大報告明確指出，當前我國社會處于“中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”。為適應這一時代要求，中國本土的經(jīng)濟學體系要以全面推進中華民族偉大復興為目標，構(gòu)建起與高質(zhì)量發(fā)展要求相適應的經(jīng)濟理論體系，在指導實踐的同時挖掘立足于本國國情的經(jīng)濟社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，提煉出與經(jīng)濟發(fā)展相適應的新理論，指導深化改革開放、深入轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的社會實踐活動，從而提高國家的綜合實力和人民的生活水平。就構(gòu)建具有中國特色的經(jīng)濟學體系而言，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性不僅在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有獨特價值，還在于結(jié)合當前經(jīng)濟社會發(fā)展的新變化，突出其時代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的經(jīng)濟思想服務于現(xiàn)代的經(jīng)濟社會發(fā)展，重塑當前經(jīng)濟學理論體系。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加持下的經(jīng)濟學是“經(jīng)世濟民”學科，體現(xiàn)了經(jīng)濟學專業(yè)的基本立場與服務社會經(jīng)濟發(fā)展的積極價值[8]。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學科的教學與改革建設是優(yōu)化高校人才培養(yǎng)模式的重要手段，有利于培養(yǎng)更多、更優(yōu)秀的服務于中國經(jīng)濟發(fā)展實踐的優(yōu)秀人才。具體來看，其一，能夠豐富課程內(nèi)容，引導高校大學生構(gòu)建經(jīng)濟學知識架構(gòu)，達成課程知識目標，提升專業(yè)知識素養(yǎng)，實現(xiàn)經(jīng)濟學基礎原理和現(xiàn)實實踐的結(jié)合、運用與創(chuàng)新。其二，引導學生“三觀”價值建設。在“信息繭房”大困境之下，大學生通過網(wǎng)絡對有益信息的吸收和學習往往是零散、碎片化的，甚至部分大學生對信息判斷和分析能力較弱，容易被不良信息誘導。在這種背景下，在教學過程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為課程教學資源的來源，能夠幫助學生加深對中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略方針思想的認識，促進學生“精神成長與價值塑造”，厚植學生的“家國情懷”，堅守經(jīng)世濟民的發(fā)展初心和信念，讓學生對中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的理論和道路充滿自信。其三，增強學生專業(yè)素養(yǎng)。結(jié)合歷史發(fā)展過程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐案例，有利于增強大學生理論聯(lián)系實踐的能力，培養(yǎng)學生辯證、系統(tǒng)的經(jīng)濟分析思維，培養(yǎng)以天下為己任、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的“經(jīng)世濟民”人才。

二 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學課程建設的內(nèi)涵

作為文明古國，我國在漫長的歷史時期中，形成了一脈相承的豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根植于中華文明獨特基因當中的，具有珍貴的社會主義價值元素。民國時期的唐慶增在《中國經(jīng)濟思想史》一書中指出：“中國上古經(jīng)濟思想在外邦產(chǎn)生有相當之影響，細讀西洋哲學及政治經(jīng)濟名著，即可了然，研究中國經(jīng)濟思想歷史者，如于此點忽略，不足以稱完璧”[9]。其中，中華文明的經(jīng)濟思想逐漸發(fā)展成為有異于西方古典經(jīng)濟學的思想體系，蘊含著“經(jīng)世濟民”與“以民為本”等諸多帶有規(guī)律性的經(jīng)濟學理念和卓越的經(jīng)濟分析，也為現(xiàn)代經(jīng)濟學的形成提供了先行思想要素[10]。

（一） 綠色發(fā)展理念

習近平總書記指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。綠色生態(tài)發(fā)展是關(guān)系我國發(fā)展全局的重要理念，也是突破當前資源環(huán)境制約，加快推進生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)我國供給側(cè)改革和高質(zhì)量發(fā)展目標的必然選擇。當然，綠色生態(tài)發(fā)展理念并不是近代中國才提出的發(fā)展概念，我國上下五千年的歷史中始終對自然懷抱著敬畏之心，例如孔子提出在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中要“子釣而不綱，弋不射宿”，在處理人與自然矛盾時要“取之以時”“取之有度”，依照自然界的運行規(guī)律和農(nóng)作物的生長規(guī)律合理勞作。老子在《道德經(jīng)》中提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，該思想強調(diào)“道”是宇宙的本體，也是自然規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性，人類的經(jīng)濟活動需要遵循“自然而然”的規(guī)律，順應自然本身發(fā)展的規(guī)律和萬物的自然狀態(tài)，體現(xiàn)了先人與自然是生命共同體的辯證統(tǒng)一思想，和人與自然關(guān)系的思考以及對待自然的態(tài)度和立場。孟子首次提出“天人合一”思想，強調(diào)天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一，道德理性與自然理性的一致，基于“崇尚自然、順應天時”的理念發(fā)展社會經(jīng)濟。《荀子·王制》中講：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！边@樣才能實現(xiàn)“萬物皆得其宜，群生皆得其命”?？梢姡鹬刈匀灰?guī)律，強調(diào)人與自然和諧相處是中國數(shù)千年來牢不可破的發(fā)展理念，也因此成就了古代中國繁榮興盛于世。甚至是法國重農(nóng)學派創(chuàng)始人和重要代表魁奈也曾以中國作為遵循自然秩序的楷模：“中華帝國不是由于遵守自然規(guī)律而得以年代綿長、疆土遼闊、繁榮不息嗎？……這個服從自然秩序的疆土遼闊的帝國，不就是一個穩(wěn)定而持久不變的政府的范例嗎？[11]”如今，如何維持人與自然之間的和諧相處，傳統(tǒng)文化已經(jīng)給了我們深刻的啟發(fā)?，F(xiàn)代綠色發(fā)展理念是對我國古人道法自然、天人合一思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[12]，符合馬克思主義政治經(jīng)濟學中蘊含的生態(tài)文明思想和人與自然的和諧共生的基本原則。在當前的經(jīng)濟學科建設過程中，向大學生傳達的不僅僅是追求經(jīng)濟的發(fā)展“速度”，而更應該強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的“質(zhì)量”。完善課程體系過程中應在馬克思主義生態(tài)理論和習近平生態(tài)文明思想的指導下充分汲取傳統(tǒng)文化中的自然觀點，體現(xiàn)出我國把綠色生態(tài)發(fā)展始終作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本原則，將保護生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟發(fā)展目標之一的思想內(nèi)涵，推動全社會塑造綠色低碳的經(jīng)濟發(fā)展模式和綠色生態(tài)的生活方式，從而讓學生樹立正確的經(jīng)濟生態(tài)化理論和生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理念。

（二） 先義后利理念

古書里有諸多關(guān)于“義”的論述，尤其是在與“利”相關(guān)時，主張“德本財末，欲生財氣，必先培其德”（《大學》），強調(diào)“以義生利”“先義后利”的價值理念，要求人們對物質(zhì)利益的追求要置于從屬倫理的地位。孔孟思想中也有此強調(diào)。根據(jù)趙春玲的總結(jié)，孔子在表述其財富觀念時說：“富與貴，是人之所欲也：不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），求利必須以合乎道德的方法取得，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），“君子喻于義，小人喻于利”《論語·里仁》。孟子以“性善論”重新詮釋“仁政”的基本內(nèi)涵，繼而提出井田制；董仲舒結(jié)合當時土地兼并的危害，根據(jù)其貴義賤利論提出限田制等。中國的當代經(jīng)濟發(fā)展也在“重義輕利、先義后利、取利有道”的傳統(tǒng)文化影響下，強調(diào)經(jīng)濟行為要重“義”的特征，堅持同世界各國和平共處、互利共贏的主張，超越了發(fā)達國家在西方經(jīng)濟學追求個體利益最大化指導下要求本國利益優(yōu)先的競爭邏輯[12]。在經(jīng)濟學科教學過程中要向高校學生格外強調(diào)，我國追求的是以構(gòu)建“人類命運共同體”的新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論，而不是西方經(jīng)濟學強調(diào)的追求個體利益最大化的單一導向和新自由主義奉行的弱肉強食，引導學生以人類社會共同發(fā)展、全球共贏作為參與全球經(jīng)濟活動的出發(fā)點，將重“義”的理念根植于服務現(xiàn)代化建設的任務中。

（三） 國家調(diào)控理念

中華傳統(tǒng)文化對于經(jīng)濟體系能否自我調(diào)節(jié)的問題，形成了關(guān)于政府與市場、自由主義與干預主義等二元概念對立統(tǒng)一的豐富思想[4]?！兜赖陆?jīng)》中提到，“道”是宇宙本源，也就是世界都是按照特定自然規(guī)律運行的，人類社會發(fā)展要遵守自然規(guī)律，所以道家主張“無為而治”，由此形成古代中國自由主義的思想淵源。但是，自由主義在更多時候只是古代中國的一股思想潛流，干預主義才是主流意識[4]。因為人性是逐利的，所以古代思想家認為不能放任個人追逐名利和欲望，主張利用國家宏觀調(diào)控政策的合法性，通過國家機器來控制社會經(jīng)濟秩序。春秋時期起，先人依托自然條件與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，出現(xiàn)了有關(guān)經(jīng)濟周期的認知。例如，《史記》中記錄到“故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱?！鶜q穰，六歲旱，十二歲一大饑。[13]”再如，商品價格與供求關(guān)系之間也存在一定的周期性變動規(guī)律：“論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴。[13]”春秋時期越國的平糶法、戰(zhàn)國時期魏國的平糴法、西漢末年建立的常平倉制度等都是國家平抑物價的重要行為，通過政府對糧食等商品在市場上的收購和釋放來調(diào)節(jié)市場價格和供求關(guān)系，進而打擊個人的投機活動，穩(wěn)定市場秩序，使國家“以商業(yè)操縱天下”[14]，“使民毋傷而農(nóng)益勸”[15]。這些思想體現(xiàn)了國家在市場的波動過程中進行宏觀調(diào)控的根本理念，盡可能平滑經(jīng)濟周期帶來的經(jīng)濟波動。西方經(jīng)濟學盡管早已從反復出現(xiàn)的經(jīng)濟危機中注意到經(jīng)濟周期的存在，但在主張自由放任與政府調(diào)控之間存在爭論?？v然古代中國的宏觀調(diào)控思想帶有濃厚的功利性與工具性，但是古代中國既強調(diào)對自然規(guī)律的順應和遵循，卻也未忽略利用客觀規(guī)律的可能。古代宏觀調(diào)控對于經(jīng)濟運行規(guī)律的認知，發(fā)揮人利用經(jīng)濟規(guī)律的主觀能動性，以及在不同周期過程中關(guān)注不同群體福利的民本思想，都對現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學有啟發(fā)和借鑒意義，應融入宏觀經(jīng)濟學的教學內(nèi)容和教學思想中。

（四） 以民為本理念

中國古代很早便有了經(jīng)濟和經(jīng)濟學的概念，長久以來形成了“經(jīng)世濟民”的經(jīng)濟思想。“經(jīng)世濟民”理念中蘊含了“經(jīng)濟”的基本概念，也強調(diào)了“治民安邦、治國平天下”的根本宗旨?！敖?jīng)濟學”或“經(jīng)濟之學”，是指用于治理國家發(fā)展的相關(guān)知識與理論，而“經(jīng)世濟民”則是致用之學，在利用經(jīng)濟學的知識之上，幫助國計民生的發(fā)展，實現(xiàn)民眾的賦予和國家的興盛?！皾瘛笔菄医?jīng)濟發(fā)展的根本目的，《尚書·五子之歌》中提到的“民惟邦本，本固邦寧”；孔孟思想中的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）；老子提出，“以百姓之心為心”“我無事，而民自富”；朱熹強調(diào)的“新民”思想；王陽明強調(diào)的“親民”等等都是該思想的體現(xiàn)，通過“濟民”來實現(xiàn)“強民”“富民”，從而達到“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)” （《禮記·禮運》）的目標。以民為本的思想是人民幸福之基、社會和諧之本，為增進民生福祉，保障改善民生、推進全體人民共同富裕指明了前進方向，值得深入到當代經(jīng)濟學科體系內(nèi)涵當中。

三 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學課程建設的實踐路徑

（一） 做好頂層規(guī)劃，制定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學科建設方略

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，構(gòu)建起與我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展方向相適應的經(jīng)濟學理論來判斷瞬息萬變的時代背景下國內(nèi)外社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，能夠為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供強大的理論支撐和人才資源。在這個過程中，必須堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場和原則，既要挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，集成其中的積極價值，又要結(jié)合新的時代特征和經(jīng)濟實踐要求，推動其內(nèi)涵創(chuàng)新、形式轉(zhuǎn)化及語境重構(gòu)，使之與當代經(jīng)濟思想相適應、與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)。盡管隨著文化自信的增強，我國高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面取得了一些成績。但也應看到高校經(jīng)濟學科建設仍存在著功利主義的教育價值導向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校經(jīng)濟學科建設在頂層設計、長效機制構(gòu)建上還存在不足，常態(tài)化機制尚未形成。為此，各高校必須將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項系統(tǒng)工程來逐步推進，必須要從頂層規(guī)劃做起，從教育理念、辦學思想、培養(yǎng)目標、課程體系和評價方式等各方面制定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學科建設方略，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高校經(jīng)濟學科建設中的持續(xù)推進，實現(xiàn)價值引領(lǐng)、知識傳授和能力培養(yǎng)的相統(tǒng)一。頂層規(guī)劃既要做到文化自信，充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化對于解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題的重要價值；又要堅持問題導向，從分析思路、方法論、政策主張等方面獲取破解當代經(jīng)濟學難題的啟發(fā)，為新時代中國式現(xiàn)代化建設事業(yè)提供符合實際的理論指引。

（二） 完善教學內(nèi)容，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入點

教學內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟學科建設的核心環(huán)節(jié)。教學內(nèi)容陳舊，缺乏創(chuàng)新導致了傳統(tǒng)文化與高校經(jīng)濟學科建設融合不理想，無法充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用。因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學課程建設需要完善教學內(nèi)容，包括修訂人才培養(yǎng)方案、制定教學目標和課程目標設計、課程設置、教學計劃、教學大綱和教案評價的修訂等。首先，在課程內(nèi)容的選取上要適應時代特征，貼近學生思想實際，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要以經(jīng)濟學的培養(yǎng)目標為依據(jù)，遵循去糟粕取精華的原則，把經(jīng)典文獻、經(jīng)典理論轉(zhuǎn)化為能夠解決當前現(xiàn)實經(jīng)濟問題的理論支撐。以宏觀經(jīng)濟學的教學為例，在課堂教學內(nèi)容中可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“國家調(diào)控”思想與宏觀經(jīng)濟學基本原理相結(jié)合，在課程中作為導入材料，或者作為解釋案例來加強學生對經(jīng)濟學原理的理解。其次，在課程內(nèi)容的設計上要緊扣教學目標和教學內(nèi)容，引入恰當?shù)墓盼牡浼v史人物、經(jīng)典故事等，將傳統(tǒng)文化中的故事、理論等轉(zhuǎn)化為大學生樂于接受的、樂于參與的表現(xiàn)形式。例如，在講到微觀經(jīng)濟學供需關(guān)系一節(jié)中，以漢代常平倉為例，講解政府對糧食市場的操控：在市場糧價低的時候，適當提高糧價進行大量收購；在市場糧價高的時候，適當降低價格進行出售，既避免了“谷賤傷農(nóng)”，又防止了“谷貴傷民”。通過這一案例的講解讓學生更好地理解如何運用價值規(guī)律來調(diào)劑供應，更好地掌握價值規(guī)律的運用。這種傳統(tǒng)文化案例的引入，相比枯燥的數(shù)理模型和供需關(guān)系圖，能夠更生動地體現(xiàn)其中的經(jīng)濟規(guī)律，有利于學生對其規(guī)律的識別和掌握，從而提升課堂的教學效率。根據(jù)筆者在山東省某高校微觀經(jīng)濟學課堂上的隨堂調(diào)查，82.6%的學生認為常平倉案例的引入有利于他們對供需關(guān)系和價值規(guī)律的掌握。

（三） 實現(xiàn)課程思政，為經(jīng)濟學思政教育提供資源與案例

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為高校經(jīng)濟學課程教學提供了豐富的教學素材，還為培育大學生社會主義核心價值觀提供了精神滋養(yǎng)，助力培養(yǎng)既具備經(jīng)濟學專業(yè)知識技能，又具備“經(jīng)世濟民”高尚品德的人才。高校經(jīng)濟學課堂是課程思政的“主要戰(zhàn)場”，經(jīng)濟學的大學生們對變化萬千的社會經(jīng)濟活動充滿了好奇和興趣，但也難免會受到逐利化思想的負面影響。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟學的課堂中，能夠為經(jīng)濟學課堂的教學思政教育提供豐富的資源和案例，幫助學生樹立正確的經(jīng)濟觀，引導學生正確認知國家經(jīng)濟發(fā)展格局，培養(yǎng)他們的文化自信，樹立對國家經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展的強大自信心。為此，在經(jīng)濟學課堂教學的過程中應有機結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的多元思維方法和正確價值理念，設計成為課程思政案例，貫穿于課堂授課、教學研討、課上討論和課下作業(yè)等各環(huán)節(jié)，同時達到教授經(jīng)濟學理論的知識目標和立德樹人的思政目標。例如，在關(guān)于市場概念的課程中，為培養(yǎng)學生正確的競爭意識，設計“宋代市場良性競爭法則對當代市場競爭觀念啟發(fā)”的思政案例。

（四） 創(chuàng)新教學方法，激發(fā)大學生學習主動性

在經(jīng)濟學課堂授課過程中以多元化教學方法融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠更好地激發(fā)學生的學習興趣，達成課程教學目標。其一，除了教案、課件、習題庫、文獻和經(jīng)典名著等常規(guī)教學資源外，應主動利用SPOC和MOOC教學模式等共享資源、時事熱點和社會熱點，拓展教學資源和內(nèi)容，還需要充分利用微課堂等新媒體技術(shù)容量大、實時性和交互性強的優(yōu)勢創(chuàng)新教學方式，實現(xiàn)師生的及時溝通，從而讓學生充分參與到課堂互動中去。例如，教師完全可以將網(wǎng)絡上傳統(tǒng)文化的影片、紀錄片等內(nèi)容截取一部分用于課堂，或者將《論語》等傳統(tǒng)儒學名家名著的一段乃至一句話作為課堂導入并加以展開，豐富教學內(nèi)容和教學形式，可以更好體現(xiàn)傳統(tǒng)文化對高校經(jīng)濟學課程的補充和輔助性質(zhì)[16]。讓學生在解決問題的過程中掌握知識背后所蘊含的理論邏輯、方法論和價值判斷，由此拓展了課程內(nèi)容的廣度和深度，更好地對古今中外的經(jīng)濟思想進行比較。其二，開展案例研討與分組演示。在課堂實踐中發(fā)現(xiàn)，設有案例研究和討論的課堂氛圍明顯更為活躍，更利于提高教學效率。通過選取一些具有典型性和啟發(fā)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例，有效組織學生的分組演示，鍛煉學生的思辨和表達能力，培養(yǎng)其批判性精神和創(chuàng)新性思維，自然而然地實現(xiàn)對學生經(jīng)濟觀的價值引領(lǐng)。例如，在涉及到土地經(jīng)濟的課程中，引入宋代“墾田即為永業(yè)，官不收取其租”的土地制度作為案例，通過古今對比，讓學生自然理解當前我國堅持土地公有制制度的合理性和必要性。

四 結(jié)束語

2019年教育部啟動了新文科建設以來，為高校經(jīng)濟學科的發(fā)展和建設提供了新契機，需要全面推進經(jīng)濟學學科建設和教學改革。源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入經(jīng)濟學科建設，有助于探索和揭示中國走向世界的經(jīng)濟學理論邏輯，為新文科背景下學科轉(zhuǎn)型和課程思政建設提供理論來源和實踐經(jīng)驗，加快形成中國自主的經(jīng)濟學知識體系。為此，本文充分梳理了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“綠色發(fā)展”“先義后利”“國家調(diào)控”和“以民為本”等經(jīng)濟思想的核心內(nèi)容及其對于我國當前經(jīng)濟建設的重要意義，為經(jīng)濟學課程改革提供了有益材料。同時本文結(jié)合高校經(jīng)濟學課程建設實際和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容，提出了推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學課程建設的有效路徑，包括做好頂層規(guī)劃，制定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校經(jīng)濟學科建設方略、完善教學內(nèi)容，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入點、實現(xiàn)課程思政，為經(jīng)濟學思政教育提供資源與案例和創(chuàng)新教學方法，激發(fā)大學生學習主動性等，為高校經(jīng)濟學課程改革實踐提供了可行思路。

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