技術(shù)與藝術(shù)的合謀：基于“物戀”譜系下的虛擬物

[ 摘 要 ]虛擬物在數(shù)字技術(shù)景觀中以計(jì)算編碼的形式構(gòu)建了一種新的虛擬存在與泛美學(xué)的審美體驗(yàn)。通過“物戀”譜系的研究切面，對(duì)實(shí)存之物到虛擬物的演化路徑進(jìn)行透析，沿著技術(shù)與藝術(shù)耦合關(guān)系下的虛擬物在奇觀幻化、符號(hào)枷鎖與意義斷裂的視景傳播向度中審思文化深層的視覺性命題，并對(duì)站在智能數(shù)字時(shí)代門檻上的人類發(fā)出警示。

[ 關(guān)鍵詞 ]虛擬物；物戀；拜物教；收藏癖；戀物癖

[ 中圖分類號(hào) ]J023 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-9675（2024）03-0109-06

①基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件中國(guó)際話語權(quán)博弈研究》（21BXW054）階段性研究成果；中國(guó)傳媒大學(xué)2023年校級(jí)科研項(xiàng)目《虛擬數(shù)字人對(duì)中國(guó)故事的承載路徑與敘事創(chuàng)新研究》（CUC230D013）階段性研究成果。

人類視野中物的形態(tài)正發(fā)生著顯著變化，人類與物的關(guān)系也正在經(jīng)歷前所未有的變革。隨著數(shù)字圖像計(jì)算技術(shù)的崛起，實(shí)存之物從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬空間大量遷移，新型虛擬網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物不斷涌現(xiàn)，極大拓展了人類傳統(tǒng)的視覺領(lǐng)域與審美經(jīng)驗(yàn)。虛擬物的出現(xiàn)正以一種全新的圖像藝術(shù)和視覺文化開始創(chuàng)建新的文明范式，并在人們的日常生活中變得日益關(guān)鍵與顯著?！拔飸佟笔菑耐鈦碓~“fetishism”翻譯而來，它在不同的學(xué)科、不同的領(lǐng)域，展現(xiàn)出了廣博的滲透性和旺盛的生命力，并在不同語境中呈現(xiàn)出不同的理論框架。在卡爾·海因里希·馬克思（Karl Heinrich Marx）的視野中，物不僅僅是簡(jiǎn)單的實(shí)體存在，更承載著社會(huì)關(guān)系與階級(jí)的矛盾與張力，他深刻洞察了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)以及物的表象，指出人們迷戀與崇拜物的原因，實(shí)際上是人們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的顯性映射。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）則從另一維度進(jìn)行引申，他認(rèn)為社會(huì)中充斥著各種符號(hào)與意義，收藏癖們通過占有物來獲得崇高，物不再是單純的實(shí)體，而是一種象征，物將欲望中的人們困于無盡的符號(hào)世界，使其難以擺脫其中的枷鎖。西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）則從心理層面探討了人類對(duì)物的投射和欲望，他認(rèn)為戀物癖源自主體內(nèi)在的心理機(jī)制，與人的欲望和自我認(rèn)同密切相關(guān)，是尋找一個(gè)替代真正欲望對(duì)象并滿足欲望中完美形象的能指過程。

本文基于“物戀”譜系的研究切面，在數(shù)字景觀語境下沿著馬克思的拜物教、鮑德里亞的收藏癖以及弗洛伊德的戀物癖的傳播向度，深入探究技術(shù)與藝術(shù)合謀之下的虛擬物與人之間的互動(dòng)耦合關(guān)系及其所產(chǎn)生的時(shí)代意義與影響。

一、從實(shí)存之物到虛擬物的研究進(jìn)路

從古至今，人類對(duì)物的關(guān)注與研究從未停歇?！暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬物”，[1]是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中對(duì)物的闡述與體現(xiàn)，與物有關(guān)的文化與美學(xué)表征常常與主體構(gòu)建有關(guān)，對(duì)物的關(guān)注也主要集中在實(shí)體狀態(tài)的存在。在西方物的傳統(tǒng)研究中，物經(jīng)歷了從標(biāo)志物、交換物、象征物的發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)變，物的角色和意義在不同的理論框架下有著不同的闡釋。[2]從古典進(jìn)化論學(xué)派開始，物便成為一種具有標(biāo)志意義的存在。該學(xué)派主張科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)和生活的關(guān)系密不可分，強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)變遷之間的相互作用，凸顯以物為載體的生產(chǎn)技術(shù)和工具在社會(huì)發(fā)展中的核心地位。隨著英國(guó)功能主義學(xué)派及法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派的興起，物的交換路徑也開始受到關(guān)注。勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）認(rèn)為，人類的社會(huì)生活不能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度來理解，而是需要考慮文化、心理、美學(xué)等多重因素的影響。他強(qiáng)調(diào)人們通過物的交換來建立社會(huì)聯(lián)系，并通過這種交往來維持社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，物的價(jià)值不僅在于交換本身，更重要的是交換背后的社會(huì)規(guī)則、符號(hào)儀式以及審美體驗(yàn)所承載的象征意義。[3]社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ锏慕粨Q也著重關(guān)注了象征層面的意義。法國(guó)學(xué)者列維斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）闡釋了物作為象征載體的話語轉(zhuǎn)向，他提出不僅要關(guān)注社會(huì)象征或經(jīng)驗(yàn)在表層結(jié)構(gòu)中的直接傳遞，還要關(guān)注社會(huì)表象和審美經(jīng)驗(yàn)背后的深層結(jié)構(gòu)。[4]此外，美國(guó)詮釋主義人類學(xué)家福德·格爾茨（Clifford Geertz）同樣以象征為切入點(diǎn)，深入探討了文化如何作為人類行為的系統(tǒng)性象征的過程。在他的巴厘島斗雞儀式研究中，他詳盡地論述了人們對(duì)于物背后深層文化內(nèi)涵的解構(gòu)以及意義建構(gòu)的過程，并指出巴厘島的雄雞和斗雞儀式被視為整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的象征隱喻，從而凸顯了物與文化結(jié)構(gòu)之間的緊密關(guān)聯(lián)。[5]

從經(jīng)濟(jì)交換到文化符號(hào)，從交換路徑到象征意義，物逐漸成為一種體系被人類所理解與探索。當(dāng)物被視為標(biāo)志時(shí)，進(jìn)化論學(xué)派將物置于時(shí)間和空間的維度中，幫助人類構(gòu)建社會(huì)階序與發(fā)展的譜系，強(qiáng)調(diào)物作為歷史和文化的見證承載著社會(huì)變遷的痕跡。當(dāng)物被視為交換品時(shí)，功能主義學(xué)派將物視為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的關(guān)鍵因素，并突出強(qiáng)調(diào)物與人的邏輯關(guān)系以及物在維持社會(huì)平衡與運(yùn)轉(zhuǎn)中的重要作用。而當(dāng)物被視為象征存在時(shí)，物被賦予符號(hào)能指來構(gòu)建社會(huì)深層結(jié)構(gòu)、文化意義與審美范式，以此來反映人們的信仰與價(jià)值觀。以上從不同視角探討物從直觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂须[含意義符號(hào)的能動(dòng)客體，凸顯人與物之間深刻且緊密的互動(dòng)關(guān)系以及在這種互動(dòng)中涌現(xiàn)出的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化動(dòng)態(tài)。

隨著數(shù)字圖像技術(shù)的革命性演進(jìn)，物的形態(tài)已從根本上發(fā)生了變化。這種變革不再局限于傳統(tǒng)的實(shí)體表現(xiàn)形式，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段將物呈現(xiàn)出全新的維度。虛擬世界中的物不再受限于物理法則，并以前所未有的視覺方式重新塑造著物的本質(zhì)與意義。對(duì)于虛擬物的研究，有學(xué)者將虛擬物視為一種特殊方式存在的財(cái)物，將虛擬物定義為“具有明顯的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的且不能脫離特定虛擬環(huán)境存在的物”。[6]也有學(xué)者認(rèn)為虛擬物是“在虛擬空間中具有使用價(jià)值的物，包括虛擬人、虛擬交易中的一般等價(jià)物等”。[7]另有一些學(xué)者從技術(shù)視角出發(fā)，將虛擬物進(jìn)行了更為具體的定義，認(rèn)為虛擬物是存在于網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字化實(shí)體，通過一定的媒介材料作為儲(chǔ)存介質(zhì)，并保存在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的服務(wù)器上的被編碼并存儲(chǔ)在服務(wù)器的電磁記錄中的數(shù)據(jù)信息的集合。[8]還有一些學(xué)者從藝術(shù)審美的視野探討虛擬物的重要功能，比如通過借助于視覺符號(hào)或形象對(duì)虛擬物形象進(jìn)行創(chuàng)造與建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)目的等。[9]這些觀點(diǎn)從不同角度揭示了虛擬物的本質(zhì)與特征，為界定虛擬物的概念提供了多元的認(rèn)識(shí)路徑及豐富的思考基礎(chǔ)。

據(jù)此，本文所探討的虛擬物將主要聚焦于在網(wǎng)絡(luò)空間中通過數(shù)據(jù)傳輸和處理以多種數(shù)字圖像形式呈現(xiàn)出來的虛擬本體，其主要分為兩種：一是線下物理世界的實(shí)物在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬延伸。這類虛擬物主要是通過數(shù)字技術(shù)，利用二進(jìn)制算法實(shí)現(xiàn)虛擬圖像的形式，將實(shí)際存在于現(xiàn)實(shí)世界中的物體在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。比如在線購(gòu)物平臺(tái)上的虛擬商品，通過虛擬展示的形式呈現(xiàn)在用戶眼前，讓用戶能夠在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中感受到實(shí)物的外觀、尺寸、質(zhì)感甚至是美感；另一類虛擬物是由網(wǎng)絡(luò)元素直接構(gòu)建，在網(wǎng)絡(luò)空間中生成的虛擬實(shí)體。這些虛擬物的形態(tài)并不是現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際存在的物的延伸，而是在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中由各種數(shù)字元素直接構(gòu)建而成。比如虛擬數(shù)字人，尤其是超寫實(shí)數(shù)字人，以“賽博格”的形式彰顯出真實(shí)與虛幻融合的視覺張力，它們呈現(xiàn)的形象表征既承載著傳統(tǒng)審美實(shí)踐，又重新塑造了新的視覺體驗(yàn)，在參差與相契中與人類的視覺感官產(chǎn)生共軛與連接并進(jìn)一步加深人們對(duì)視覺藝術(shù)與科技融合的理解；虛擬畫NFT（Non-Fungible Token）以美國(guó)著名平面設(shè)計(jì)師、動(dòng)畫師邁克·溫克爾曼（Mike Winkelmann）的作品《Everydays：The First 5000 Days》《HUMAN ONE》為典型案例，其大膽前衛(wèi)的創(chuàng)作風(fēng)格展現(xiàn)了抽象、奇幻和荒誕的特質(zhì)，以上兩種不同類別的虛擬物雖然都是新型數(shù)字化產(chǎn)物，但它們?cè)谝欢ǔ潭壬先岳^承了傳統(tǒng)物的功能，而非完全脫離傳統(tǒng)根基，隨后以更抽象、更接近本質(zhì)的方式呈現(xiàn)、表達(dá)與傳播，其背后蘊(yùn)涵著的是技術(shù)與藝術(shù)合謀下的虛擬物與人類的聯(lián)結(jié)、互動(dòng)以及整體建構(gòu)的過程。

二、“物戀”的概念流變與實(shí)踐演進(jìn)

1985年，美國(guó)人類學(xué)家威廉·皮特里斯（Wiliam Pietz）在其物神崇拜的文章《物戀問題》（the problem of fetishism）中，對(duì)“物戀”一詞早期的詞源進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)闡述，并指出“物戀”曾經(jīng)歷了多次的語義流變。[10]如今，它所指涉的是一種超越情感的力量，映射到外部后再被異化和復(fù)歸的傾向。通過對(duì)“物戀”這一詞匯的語義追溯，發(fā)現(xiàn)最初的它具備完全不同的內(nèi)涵?！拔飸佟保╢etishism）一詞最初源自拉丁文形容詞“facticius”，意為“制造的”“人工的”，這一概念用于描述人們對(duì)于制造或人工創(chuàng)造的物產(chǎn)生的特殊情感或崇拜的現(xiàn)象。之后演變?yōu)槠咸蜒勒Z中的“feitico”，主要指淳樸或無知之人實(shí)施的魔法事件或巫術(shù)。再后來發(fā)展為英語詞匯“fetish”，在宗教學(xué)及人類學(xué)研究領(lǐng)域中，更確切的翻譯應(yīng)為“物神崇拜”。[10-11]

在“物戀”詞義早期發(fā)展中，不同的語境產(chǎn)生了不同的文化內(nèi)涵，也揭示了人類文化對(duì)于物和精神的復(fù)雜情感與認(rèn)知。[12]首先，符號(hào)學(xué)為“物神崇拜”的對(duì)象提供了深刻的理論根基。在巫術(shù)崇拜的文化語境中，所謂的“物神”不再僅僅指一般意義上的物，而是在巫術(shù)實(shí)踐中具有重要象征作用的符號(hào)，被用來引導(dǎo)、影響和掌控人與超自然力量之間的互動(dòng)，在圖騰美學(xué)范疇中將單純對(duì)物的崇拜演化為一種涵蓋象征與靈性的更廣泛的概念。其次，在宗教政治背景下，中世紀(jì)后期為區(qū)別于基督教信仰中本有的“偶像崇拜”，用“物神崇拜”特指非基督教世界的巫術(shù)或魔法實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)宗教體系所謂的差異與邊界。威廉·皮特里斯（Wiliam Pietz）在其《物戀問題》中也清晰地示意該詞在西方宗教文化語境中某種政治化的操作，“無論是普遍主義與特殊主義，都未將‘物神崇拜’視為基督教傳統(tǒng)‘偶像崇拜’的延伸”，[12]這標(biāo)志著在特定特殊歷史背景下政治與社會(huì)力量所導(dǎo)致的與豐富主體性之間的分化與割裂，并為“物戀”的后期發(fā)展奠定了重要的文化積淀與思考基礎(chǔ)。

在物戀詞義的現(xiàn)代演進(jìn)中，18世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家讓·巴蒂斯特·德比迪（Jean-Baptiste Dubos）將“物神崇拜”與宗教文化的歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起，打破了“物神崇拜”用來描述主體文化之外的其他文化時(shí)所隱含的排他性宗教政治和種族中心論邏輯。[12]他認(rèn)為，人類在逐步擺脫將物本身視為神性的階段，并逐漸形成對(duì)自然和宇宙更為復(fù)雜的理解，這種思想上的演進(jìn)與宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及文化傳播的發(fā)展息息相關(guān)。與此同時(shí)，伴隨著物質(zhì)的豐裕以及商品幻化的特定歷史語境，“物神崇拜”（fetishism）的概念逐漸被衍替為其他。19世紀(jì)下半葉，馬克思在《資本論》中將人們戀于商品的種種神秘、可感知而又超越感覺的崇拜行為稱為“拜物教”，并在資本主義商品生產(chǎn)的邏輯框架中對(duì)商品的幻化展開全面批判，揭示資本主義的生產(chǎn)方式及運(yùn)行隱秘機(jī)制中蘊(yùn)含著的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的奧秘。[13]經(jīng)過了一百年的時(shí)間，讓·鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》中描述了豐富的商品現(xiàn)象和驚人的消費(fèi)場(chǎng)景，人不再被人包圍，而是被物所包圍，物成為消費(fèi)主義的符號(hào)，引導(dǎo)人們追求身份的象征。[14]3弗洛伊德則從精神分析學(xué)視角將主體對(duì)原始對(duì)象的欲望的回歸解釋為對(duì)原初場(chǎng)景的重建，這種重建始于一個(gè)神話性時(shí)刻的發(fā)生且與奇觀觀看相關(guān)的事件，[15]同時(shí)它也是一個(gè)令主體沉浸于虛無，“遺忘”現(xiàn)實(shí)的心理機(jī)制，并從主體的心理層面開始對(duì)“物戀”進(jìn)行全方位的探索。

如果說在馬克思的時(shí)代，作為現(xiàn)代性景觀堆積的商品幻化所呈現(xiàn)出的符號(hào)價(jià)值并未顯露出更加復(fù)雜的面貌，能指和所指還以某種相對(duì)穩(wěn)固、關(guān)系確定且并不紛雜的方式交織在一起，那么在鮑德里亞這里，圍繞著物的堆積所構(gòu)建的景觀，其中蘊(yùn)含著更為復(fù)雜和深刻的意義，他審視了人們對(duì)于物的收藏癖好，將個(gè)人的收藏行為和社會(huì)關(guān)系編織成一張具有象征性的網(wǎng)，其中商品的符號(hào)價(jià)值已經(jīng)超越了其單純的使用價(jià)值，并呈現(xiàn)出解構(gòu)和異化的表征。弗洛伊德更是進(jìn)一步將主體心理中的欲望幻化為一系列符號(hào)的象征，將欲望的層面轉(zhuǎn)化為更為復(fù)雜的符號(hào)構(gòu)建。于是隨著物的商品化、商品價(jià)值的能指化、商品本身的符號(hào)化，造就了勞動(dòng)的物化、商品的幻化和主體的異化。[16]“物戀”（Fetishism）作為一個(gè)外來詞，在發(fā)展過程中的不同語境下，呈現(xiàn)出了不同的理論框架，但是不論是從馬克思時(shí)代的拜物教的譯法，還是鮑德里亞時(shí)代中關(guān)于收藏癖批判的符號(hào)價(jià)值，抑或是到弗洛伊德的戀物癖的心理歸因，恰好都呈現(xiàn)了在不同語境下處理物戀時(shí)的不同“求真”意志。馬克思的話語重在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，鮑德里亞的分析更聚焦在符號(hào)對(duì)消費(fèi)文化的影響上，弗洛伊德的精神分析則從心理機(jī)制切入，關(guān)注個(gè)體內(nèi)心深處對(duì)物的欲望運(yùn)作和對(duì)物的意義認(rèn)同的心理機(jī)制。其中相互重疊的部分在于，它們都關(guān)注作為物戀對(duì)象可感知卻又超感知的視覺幻象特質(zhì)，以及這一運(yùn)作造成的異化后果，包括社會(huì)、文化以及主體心理上的，且符號(hào)學(xué)成為連接三個(gè)領(lǐng)域的中介并構(gòu)建出連接“物戀”譜系的橋梁。具體而言，本文旨在從“物戀”的譜系關(guān)照虛擬物這一新變量的發(fā)展，理解人們與虛擬物之間的社會(huì)關(guān)系，探索虛擬物背后的符號(hào)價(jià)值與象征意義，通過虛擬物呈現(xiàn)出的超文本性的“象征圖像”審視人們對(duì)虛擬物的主體欲望及欲望的運(yùn)作與解讀。

三、“物戀”譜系下的虛擬物

1.表象的沉迷：虛擬物的奇觀幻化

馬克思借用了原始宗教中的物神崇拜概念，將人們對(duì)商品的神秘、可感知但又超感官的崇拜行為稱為“拜物教”。[17]在其隱幽的批判路線中，物轉(zhuǎn)換為商品并進(jìn)行傳播的過程標(biāo)志著商品價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值之間的聯(lián)系被割裂、模糊與混淆，商品被視為一種獨(dú)立于勞動(dòng)過程的、擁有自身生命、并受到崇拜的實(shí)體，其中的關(guān)鍵并不在于哪些物可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，而是物轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返慕?gòu)過程。[18]在拜物教語境下，資本權(quán)利結(jié)構(gòu)下的生產(chǎn)作為被掩蓋的歷史現(xiàn)實(shí)被逐漸邊緣化，成為無意識(shí)的內(nèi)核。這種現(xiàn)象是通過交換過程中對(duì)勞動(dòng)和價(jià)值的抽象表達(dá)實(shí)現(xiàn)的。在這一背景下，商品衍替為勞動(dòng)的具體物化形式，它以象征性與神秘性的視景掩蓋了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)過程的真相。實(shí)際上，商品的神秘性并非來自商品本身，而是源于對(duì)商品價(jià)值和勞動(dòng)力價(jià)值的象征性表達(dá)。隨著商品拜物教的發(fā)展，物的奇觀特質(zhì)逐漸成為商品的核心表現(xiàn)形式和催化劑，奇觀本身成了可崇拜的對(duì)象。這種轉(zhuǎn)變意味著具有奇觀特質(zhì)的商品不僅僅是經(jīng)濟(jì)交換的對(duì)象，更成為資本與意識(shí)形態(tài)傳播與宣傳的隱性工具。在社會(huì)文化政治的宏觀環(huán)境影響下，權(quán)力結(jié)構(gòu)的控制加劇了對(duì)商品宣傳與消費(fèi)習(xí)慣的塑造并進(jìn)一步強(qiáng)化了商品的奇觀化，也賦予了商品一種形而上學(xué)和宗教般的微妙特性，自此商品拜物教逐漸演變?yōu)槠嬗^拜物教。這也意味著，對(duì)奇觀化的批判也成了拜物教批判中的重要環(huán)節(jié)。

從馬克思到法蘭克福學(xué)派的重要學(xué)者，他們的核心任務(wù)都集中于對(duì)拜物教的意識(shí)形態(tài)及資本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判。然而，瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）卻以一種獨(dú)特且隱含的視角批判了資本主義消費(fèi)文化。他在探討拱廊街計(jì)劃時(shí)，以奇觀幻化的視角來論述物。[19]與其他批判學(xué)派強(qiáng)調(diào)物如何轉(zhuǎn)換成商品以及商品價(jià)值的社會(huì)屬性所不同的是，本雅明的奇觀概念涉及的是人們?nèi)绾瓮ㄟ^奇觀映射與審美驚奇將物視為獨(dú)特的、富有象征意義的存在，并暗示了這種審美化實(shí)際上掩蓋了商品生產(chǎn)背后的權(quán)力關(guān)系和資本邏輯的真相。在探索奇觀與虛擬物的關(guān)系時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，虛擬物的奇觀化也早已超越了傳統(tǒng)奇觀的范疇，虛擬物的幻化已演變?yōu)樯唐钒菸锝痰男滦问?，虛擬世界成為奇觀演繹下的新舞臺(tái)。由此可知，本雅明的拱廊街奇觀計(jì)劃也許在某種程度上早已預(yù)示了虛擬景觀的興起。在電子游戲所創(chuàng)造的新的虛擬世界中，虛擬景觀、虛擬角色及虛擬裝備通過高度逼真、無限微妙精致的圖像呈現(xiàn)，引導(dǎo)玩家深入其中。數(shù)字3D藝術(shù)、虛擬繪畫等領(lǐng)域同樣利用技術(shù)驅(qū)動(dòng)、虛擬化的手段，創(chuàng)造出令人驚嘆的奇觀，激發(fā)人們的興趣與欲望。不容忽視的是，這些新興奇觀的形成，恰恰是數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展賦予了人們創(chuàng)造、體驗(yàn)和參與的新途徑。

拜物教思想與奇觀思想在不同層面交匯，共同揭示了現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)資本、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化與審美的附魅本質(zhì)，并預(yù)言了數(shù)字時(shí)代的虛擬拜物教的奇幻景觀。如果說馬克思用拜物教解魅了商品流通的根本邏輯，那么本雅明則批判了商品奇觀化的生成與影響，虛擬物的出現(xiàn)則是凸顯了這些思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的，商品的價(jià)值不僅僅是其實(shí)際使用價(jià)值的反映，更涵蓋了人們對(duì)其社會(huì)屬性的認(rèn)同，與此同時(shí)，本雅明的奇觀概念為虛擬物的幻化提供了深刻的社會(huì)文化與技術(shù)審美的釋義。從電子游戲中的虛擬世界到數(shù)字藝術(shù)和元宇宙中的虛擬展覽，虛擬物通過其特殊的形式、美學(xué)屬性及社交功能，吸引著人們參與其中，以全新的奇觀體驗(yàn)共同構(gòu)建了虛擬拜物教的新象征?，F(xiàn)代虛擬奇觀的蓬勃發(fā)展，類似于本雅明所描繪的拱廊街中的奇觀展現(xiàn)，一方面反映了其受到資本體系下的商業(yè)邏輯、政治話語權(quán)博弈、文化認(rèn)同等因素的影響，另一方面在舊的審美范式的轉(zhuǎn)變與新的審美風(fēng)尚的形成與傳播的背景下，體現(xiàn)了人們對(duì)于娛樂、消費(fèi)和視覺刺激的渴求。同時(shí)，這也暗示了虛擬社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱性競(jìng)爭(zhēng)，資本控制、技術(shù)驅(qū)動(dòng)和視覺窺視欲誘惑下的虛擬物奇觀，導(dǎo)致人們過度偏向與關(guān)注虛擬奇觀，逐漸迷失在虛擬世界，進(jìn)而產(chǎn)生的對(duì)真實(shí)生活的冷漠、疏離乃至情感異化的表征。[20]

2.幻象的鏈條：虛擬物的符號(hào)枷鎖

1967年法國(guó)學(xué)者居伊·德波（Guy Debord）在《景觀社會(huì)》中言明：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件廣泛蔓延的社會(huì)中，整體生活呈現(xiàn)為宏大奇觀的積聚，昔日直接存在的一切皆變?yōu)榧兇獗硐?。”[21]1970年，讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》開篇中有類似的闡述：“今日，我們所處環(huán)境中，驚人的消費(fèi)與豐?，F(xiàn)象源自不斷膨脹的物品、服務(wù)及物質(zhì)財(cái)富，徹底塑造了人類自然界。恰如其分地說，富足者不再被人包圍，而是被物所環(huán)繞?！盵14]1人們將收藏物視為身份和社會(huì)地位的象征，癡迷于收藏各種珍貴物品，由此形成了一種“收藏癖”風(fēng)潮。如果說在馬克思所處的時(shí)代，能指與所指所構(gòu)建的價(jià)值結(jié)構(gòu)仍以相對(duì)穩(wěn)固的方式交織在一起。那么，在《景觀社會(huì)》和《消費(fèi)社會(huì)》的論述中，物的符號(hào)價(jià)值早已遮蓋了其使用價(jià)值，并以解構(gòu)的方式完成從物到符號(hào)的轉(zhuǎn)變。進(jìn)一步而言，人類從對(duì)實(shí)物的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)符號(hào)、象征價(jià)值和視覺幻象的追逐。虛擬物在演變過程中，以更直接、更接近符號(hào)本質(zhì)的數(shù)字景觀的形式呈現(xiàn)，使這種轉(zhuǎn)變更為突出與顯著。

正如藝術(shù)學(xué)家尼古拉斯·迷爾佐夫（Nicholas）所闡釋的“視覺文化更大程度上取決于對(duì)圖像或是視覺存在的現(xiàn)代偏好”，[22]新的審美范式是在社會(huì)生產(chǎn)過程中被精心注入的。鮑德里亞則認(rèn)為物的符號(hào)化是一個(gè)意義編碼的過程，通過將象征符號(hào)融入物中，使物具備了超越使用價(jià)值和交換價(jià)值的“體系價(jià)值”與“符號(hào)價(jià)值”。[23]具體而言，虛擬物的符號(hào)價(jià)值是通過傳播具有典型時(shí)代美學(xué)屬性的編碼文本，其所具有的意識(shí)形態(tài)功能是以非意識(shí)形態(tài)化的方式運(yùn)作，使物的某些特性顯得是物本身所固有的，但實(shí)際上卻是在以一種悄無聲息的方式對(duì)人類的無意識(shí)進(jìn)行控制。這種現(xiàn)象迷惑著人們，使人們誤認(rèn)為某物具有收藏價(jià)值，并將其視為珍貴物品。例如，虛擬畫作為一種存在于虛擬空間的物，通過符號(hào)的運(yùn)作，被賦予了一系列歷史、文化與藝術(shù)層面的崇高意義，構(gòu)建了一個(gè)將各種神話學(xué)意義連接在一起的特定象征體系，在技術(shù)與藝術(shù)的合謀下，它意欲成為填補(bǔ)個(gè)體欲望空缺的對(duì)象，目的是將主體引入了一個(gè)幻想的鏈條，并使主體認(rèn)為只要擁有了這樣的虛擬物就意味著擁有符號(hào)另一端所代表的那些崇高的品質(zhì)，諸如富有、高貴、品位、審美、情調(diào)等。羅蘭·巴爾特運(yùn)用神話學(xué)理論框架對(duì)物進(jìn)行了深刻的分析，他揭示了物在某種文化和社會(huì)背景下的象征性和意義以及它們?nèi)绾斡绊憘€(gè)體和社會(huì)的欲望、認(rèn)知與行為。[24]鮑德里亞在巴爾特的基礎(chǔ)上揭示了在收藏系列即非功能性的“物體系”中，物作為符號(hào)的能指系統(tǒng)，旨在將個(gè)體的欲望凝定在特定社會(huì)背景下的意識(shí)形態(tài)中，以引導(dǎo)和滿足人們的消費(fèi)需求和符號(hào)認(rèn)同。

虛擬物作為一種數(shù)字景觀下的獨(dú)特產(chǎn)物，其文本形式呈現(xiàn)出超越當(dāng)代審美范式上的豐富性與符號(hào)性。它將主體欲望定向于特定的意識(shí)形態(tài)效果中，創(chuàng)造了一種通過符號(hào)化定向引導(dǎo)的消費(fèi)體驗(yàn)。實(shí)際上，個(gè)體對(duì)虛擬物的追求很大程度上是對(duì)某種特定社會(huì)文化價(jià)值的追尋，虛擬物的符號(hào)意義將主體的欲望限制在特定范疇內(nèi)，以滿足消費(fèi)者對(duì)特定身份、審美品位以及價(jià)值觀的追求。以虛擬畫NFT（Non-Fungible Token）為例，這種形式將獨(dú)特性和唯一性從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移至數(shù)字平臺(tái)，將虛擬畫與區(qū)塊鏈技術(shù)相結(jié)合，賦予虛擬畫獨(dú)特的數(shù)字身份和所有權(quán)認(rèn)證。這一轉(zhuǎn)變使得虛擬畫不再只是藝術(shù)作用，更成了一種數(shù)字資產(chǎn)，承載著獨(dú)特與稀缺的品質(zhì)，從而使其成為一種獨(dú)特的符號(hào)價(jià)值象征與審美典范。一方面，這體現(xiàn)了虛擬物在消費(fèi)社會(huì)中的多重層次與意義，包括為數(shù)字版權(quán)保護(hù)到數(shù)字資產(chǎn)交易所提供的可靠機(jī)制。這不僅凸顯了虛擬物作為符號(hào)的力量，也彰顯了其作為一種文化和消費(fèi)現(xiàn)象的全新體驗(yàn)。另一方面，虛擬畫的價(jià)值體系需要市場(chǎng)的認(rèn)可和投資者的情感支持，是否會(huì)出現(xiàn)虛假繁榮尚屬未知。信息不對(duì)稱和不確定性是否會(huì)受到市場(chǎng)操縱和不透明交易的影響也尚未可知，而這種不確定性進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了虛擬物作為符號(hào)的復(fù)雜運(yùn)作。

綜上，虛擬物的興起進(jìn)一步延伸了鮑德里亞對(duì)收藏系列的物及其物體系關(guān)系的思考，并繼承了巴爾特神話理論的思想內(nèi)涵，使虛擬物以其獨(dú)特的方式，將主體的欲望凝定于特定的符號(hào)意義、審美范式與意識(shí)形態(tài)中。鮑德里亞所強(qiáng)調(diào)的物的符號(hào)化過程，便是將象征符號(hào)融入物之中，使其具有超越使用價(jià)值和“符號(hào)價(jià)值”。虛擬物作為一個(gè)被編碼、精神設(shè)計(jì)的意指系統(tǒng)以非意識(shí)形態(tài)的方式運(yùn)作，以無聲的方式控制著人類的潛意識(shí)，引導(dǎo)著人們進(jìn)入一個(gè)幻想的鏈條，在構(gòu)建的能指結(jié)構(gòu)進(jìn)行無目的的能指滑行，且無人控制和監(jiān)管。從這一維度上說，虛擬物的出現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了符號(hào)對(duì)主體欲望的引導(dǎo)與塑造，從而呈現(xiàn)出一個(gè)多層次、多維度的審美文化與消費(fèi)現(xiàn)象。這種深刻的關(guān)聯(lián)將使我們更深入地理解虛擬物的價(jià)值以及它在當(dāng)代社會(huì)、文化、藝術(shù)傳播中所蘊(yùn)含的意義與影響。

3.擬像的高估：虛擬物的意義斷裂

在物戀知識(shí)譜系中，關(guān)于涉及主體欲望解讀的關(guān)鍵微觀層面時(shí)，弗洛伊德的戀物癖概念則無法被忽視。他于1927年創(chuàng)作的短文《論戀物癖》，從精神分析學(xué)視角探討了主體回歸原初“物”的經(jīng)驗(yàn)，并通過對(duì)“原初視覺場(chǎng)景的再造來實(shí)現(xiàn)主體欲望的運(yùn)作”。[25]然而，這種重構(gòu)既非醫(yī)學(xué)或科學(xué)，而是更像神話學(xué)、美學(xué)或詩學(xué)。因?yàn)樗醋砸粋€(gè)主體觀看的奇觀時(shí)刻，即主體（兒童）對(duì)兩性生殖器官解剖差異的最早察覺，導(dǎo)致產(chǎn)生的一種拒絕接受現(xiàn)實(shí)的幻想。[26]主體在經(jīng)過心理建構(gòu)后，用美麗與欲望所營(yíng)造的視覺幻象遮蔽了丑陋與焦慮，旨在為無法實(shí)現(xiàn)和失去之物作哀悼的記號(hào)。被戀對(duì)象則代表主體無法實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與欲望，并在符號(hào)層面發(fā)揮作用，目的是代替心理層面所缺失的事物。此后，弗洛伊德使用戀物癖一詞來喚起閹割焦慮的后果。

拉康指出，被戀的對(duì)象實(shí)際上是一個(gè)符號(hào)，連接主體與世界，使不可見之物體現(xiàn)為可見形式，充當(dāng)“簾”或“幕布”的角色，將缺席之物以圖像方式展示。[27]若以瑪雅的“簾子”作為隱喻，主體與所捕獲之物的關(guān)系就如同一場(chǎng)神秘的儀式。在欲望編織中，主體將欲望中的虛無具體化，并用帷幕遮掩了現(xiàn)實(shí)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，物戀在心理層面的機(jī)制可如此描述，主體因理想他者的缺失不斷追尋內(nèi)在完整性的過程。然而，隨著對(duì)他者的探索，主體發(fā)現(xiàn)理想他者也同樣存在缺陷。在這種吊詭中，主體采取了雙重矛盾的策略：承認(rèn)他者不足，放棄理想他者；或通過轉(zhuǎn)喻他者的一部分，以替代性的方式，掩蓋他者缺陷。虛擬物作為被戀對(duì)象的一種，類似于欲望的中介，可喚起主體內(nèi)心的幻想情結(jié)，與拉康提出的“對(duì)象a”[28]甚為相似。不同于實(shí)體物，虛擬物以幽靈一樣以變幻的類象或幻影呈現(xiàn)，無法被捕獲，通過不斷生成與變化的外貌呈現(xiàn)出存在，正符合物戀主體的心態(tài)。綜上，不論是瑪雅的“簾子”抑或是“對(duì)象a”，都是將欲望替代的工具，它們作為一種替代欲望的虛無，可變換成主體任意幻想中的圖像。

德國(guó)藝術(shù)史大師阿比·瓦爾堡（Aby Warburg）熱衷于追索圖像中的文化內(nèi)涵，他認(rèn)為視覺是憑借著幻想與虛構(gòu)替代真正受到規(guī)律支配的客觀觀念。[29]換言之，觀看主體通過對(duì)虛擬物的視覺觀看將幻想與欲望投射轉(zhuǎn)化為戀物對(duì)象的結(jié)果，主要通過凝縮和置換的策略實(shí)現(xiàn)。首先，凝縮即拉康所說的隱喻，將意義縫合到能指的結(jié)構(gòu)中，用某個(gè)優(yōu)先能指來指涉可能的意義。[30]如虛擬世界中的角色扮演游戲（Role-Playing Game，RPG），玩家可以創(chuàng)建或選擇任意虛擬角色，通過扮演該角色，試圖體驗(yàn)所渴望的某種情結(jié)，而這個(gè)角色就是玩家內(nèi)心欲望的凝縮。當(dāng)玩家選擇扮演的是一名身著金黃色盔甲、黑色披風(fēng)戰(zhàn)袍的將軍時(shí)，他仿佛也擁有了將軍般的威猛、勇敢、智慧等屬性。虛擬角色通過顏色、裝飾等技術(shù)文本進(jìn)行編碼的符號(hào)運(yùn)作，將多重意義凝聚在角色的形象之上并賦予其“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”生命力，以期實(shí)現(xiàn)優(yōu)先能指。其次，置換即是一種意象替代，拉康將這種對(duì)象替代稱為轉(zhuǎn)喻，認(rèn)為它是為能指賦予意義的方式，從而構(gòu)成延伸的意義場(chǎng)域。[30]相較于隱喻來說，轉(zhuǎn)喻可通過一系列的意象替代，為能指的意義構(gòu)建了一個(gè)特定的語境，并激發(fā)和延長(zhǎng)主體欲望的存在。比如在RPG游戲中，玩家選擇了扮演將軍，并選擇一只戰(zhàn)斗力十分強(qiáng)健的虛擬龍作為其坐騎。在意象替代語境下，虛擬龍是玩家投射情感、期望和欲望延伸的對(duì)象替代，是主體將自身欲望投射在虛擬龍身上，并在所謂的“完美能指”鏈條上激發(fā)、延宕、閃爍滑行的建構(gòu)過程。

如果說隱喻意味著將原始的欲望與原始的真實(shí)作為永不可觸及的領(lǐng)域浮出表象，那么轉(zhuǎn)喻即代表了終極意義的不出場(chǎng)。實(shí)際上，虛擬物在欲望結(jié)構(gòu)中既是滿足欲望的暫時(shí)替代，又是欲望不斷延伸的動(dòng)力，這個(gè)過程持續(xù)推動(dòng)著主體尋找欲望的滿足，然而卻根本沒有一個(gè)終極之物可以最終地解決欲望，因?yàn)橛谋举|(zhì)就是一種永無止境的力量。因此，個(gè)體在心理層面對(duì)欲望的運(yùn)行機(jī)制，是主體在追求虛擬物的過程中，主體對(duì)理想他者的向往以及對(duì)他者缺陷的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知之間的矛盾導(dǎo)致的在心理層面的較量和權(quán)衡。這種運(yùn)作不僅在于主體是否接受他者的缺陷，更在于如何通過轉(zhuǎn)喻性的手法來滿足內(nèi)心對(duì)于完整性的追求。在這種機(jī)制中，虛擬物扮演了重要角色，它們以其荒誕、怪異、奇幻等抽象的視覺張力展示其風(fēng)格、看法與態(tài)度，并以更加接近主體意識(shí)形態(tài)中關(guān)于欲望部分進(jìn)行視景表達(dá)，它們既是主體意識(shí)的欲望載體，也是情感得以滿足的源泉。通過將虛擬物提升為欲望的對(duì)象，主體在某種程度上彌補(bǔ)了自身的“缺陷”，從而感受到更為充實(shí)和完整。然而，這種滿足通常是短暫的，因?yàn)樘摂M物本身無法真正填補(bǔ)主體內(nèi)在的空缺，它只創(chuàng)造了一種虛幻視景的存在，無法填補(bǔ)內(nèi)在真正的空白。

四、結(jié)語

人類對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)存之物到網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬物的演化正經(jīng)歷著認(rèn)知上的深刻變革，這種變革不僅是對(duì)物在視覺張力上所產(chǎn)生的感性經(jīng)驗(yàn)的改變，更是對(duì)技術(shù)與藝術(shù)合謀下的新型產(chǎn)物對(duì)人類與世界三方關(guān)系的重新思考。馬克思從拜物教與奇觀視角預(yù)言了數(shù)字時(shí)代的虛擬拜物教景觀；鮑德里亞從收藏癖的視角將主體的欲望凝定于特定的符號(hào)意義和意識(shí)形態(tài)之中，以此來描繪現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的虛幻與不可控；弗洛伊德則從戀物癖的視角來闡述物戀的心理歸因，將其歸為尋找個(gè)體欲望的替代與在心理層面的較量與權(quán)衡。以上的思想家雖然闡述模式迥然有別，但可使用符號(hào)學(xué)作為連接“物戀”譜系的中介與橋梁；雖然涉及傳播學(xué)、美學(xué)、符號(hào)學(xué)等多個(gè)學(xué)科及領(lǐng)域，但他們共同關(guān)注的是物的視覺演化與幻化對(duì)社會(huì)、文化及個(gè)體心理帶來的意義與影響。同時(shí)，對(duì)站在數(shù)字時(shí)代門檻上的我們發(fā)出警示，在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的交錯(cuò)中，人類的欲望被煽動(dòng)、被塑造，并漸漸迷失在被媒體所構(gòu)建的意義世界之中，不斷地失去著自我。如何重新找回內(nèi)心的真實(shí)？這是一個(gè)值得深思的問題。但也正是這種追求逃離的行為，造就了虛擬物的出現(xiàn)，而極具奇觀映射與審美驚奇的虛擬物往往讓人類陷入更深的虛妄之中。或許，真正的途徑，并不在于逃離，而在于超越。超越被虛擬符號(hào)塑造的身份，超越虛幻的欲望，在虛擬與真實(shí)交錯(cuò)的邊緣，透過虛擬物象的視覺幕布，重新發(fā)現(xiàn)被掩埋的真實(shí)自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].張景，張松輝，譯.北京：中華書局，2021：178.

[2]朱春艷，王卓倫.數(shù)字技術(shù)時(shí)代拜物教批判及揚(yáng)棄[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：12-22.

[3]勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，譯.北京：華夏出版社，2002：35.

[4]周宗桑.透過圖騰看“制度”[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：195-198.

[5]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.北京：譯林出版社，1999：48.

[6]付琳.虛擬財(cái)產(chǎn)的內(nèi)生邏輯及其權(quán)屬矛盾[J].社會(huì)科學(xué)家，2021（2）：103-110.

[7]皮勇，葛金芬.網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬物數(shù)據(jù)本質(zhì)之回歸[J].科技與法律，2019（2）：27-35.

[8]陳小晶，徐翼.網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬財(cái)產(chǎn)交易及其法律保護(hù)[J].長(zhǎng)江論壇，2022（3）：61-68.

[9]王瑩，梁雪媛.虛擬主體性與虛擬物質(zhì)性：論數(shù)字人形象[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（5）：49-58+170.

[10]Pietz W. The problem of the fetish，I[J].Anthropology and Aesthetics，1985（9）：5-17.

[11]Pietz W. The problem of the fetish，II：The Origin of the Fetish[J].Anthropology andAesthetics，1987（13）：23-45.

[12]Pietz W. The problem of the fetish， III：Bosman’s Guinea and the Enlightenment Theory of Fetishism[J].Anthropology and Aesthetics，1988（16）：105-124.

[13]馬克思.資本論：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004：116.

[14]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[15]弗洛伊德.弗洛伊德文集：第三卷[M].車文博，譯.吉林：長(zhǎng)春出版社，2010：698.

[16]孫信茹，黃博.理解虛擬物：互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)研究的新視野[J].國(guó)際新聞界，2022，44（11）：79-99.

[17]Apter E S， Pietz W. Fetishism as cultural discourse[M].New York：Cornell University Press.1993：78.

[18]史清竹.馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》研究讀本[M].北京：中央編譯出版社，2017：110.

[19]瓦爾特·本雅明.巴黎，19世紀(jì)的首都[M].劉北成，譯.上海：上海人民出版社，2006：39.

[20]斯圖亞特·霍爾：表征——文化表象與意指實(shí)踐[M].徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：22.

[21]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：2.

[22]尼古拉斯·迷爾佐夫.身體圖景：藝術(shù)、現(xiàn)代性和理想體形[M].倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：5.

[23]讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社.2018：79.

[24]羅蘭·巴爾特.神話學(xué)·批評(píng)與真實(shí)[M].許薔薔，許琦珍，譯.上海：上海人民出版社，2009：46.

[25]Freud S. The Complete Psychological Works of Sigmund Freud：Vol.21 [M].London： Hogarth and the Institute of Psychoanalysis，1950：147.

[26]西格蒙德·弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].楊庸一，譯.北京：中央編譯出版社，2015：136.

[27]Lacan J， Miller J A. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse： 1964-1965[M].Paris：éditions du Seuil，1973：39.

[28]Lacan J.Les formations del’inconscient[J].Bulletin de psychologie， 1958，12（154）：161.

[29]E.H.貢布里希.瓦爾堡思想傳記[M].李本正，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：38.

[30]杜超，屠友祥.轉(zhuǎn)喻與隱喻：拉康的能指鏈的運(yùn)作方式[J].東岳論叢，2018（4）：134-141.

（責(zé)任編輯：薛元可）