清代西南邊疆儒學(xué)教化思想形成與影響

【摘要】清代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，特別是在西南邊疆地區(qū)，儒學(xué)教化思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的形成和發(fā)展起到了重要作用。本文以云南省為例，探討了清代西南邊疆儒學(xué)教化思想的形成與影響。分析了清代西南邊疆地理與政治狀況，以及儒學(xué)在該地區(qū)的傳播與發(fā)展情況。探討了儒學(xué)在云南省的傳入與扎根，以及儒學(xué)思想在云南省的接受與融合過(guò)程，清代云南省儒學(xué)教化思想的特點(diǎn)與內(nèi)涵，包括其在云南省的演變與發(fā)展，以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響。總結(jié)了儒學(xué)教化思想對(duì)云南社會(huì)的影響，包括對(duì)社會(huì)秩序與治理的影響，以及對(duì)文化傳承與教育發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】清代；西南邊疆；儒學(xué)教化思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】B249;K249;D691 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）15-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.001

一、引言

清代是中國(guó)歷史上一個(gè)充滿(mǎn)變革與發(fā)展的時(shí)期，宋明理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興，而明清再造大一統(tǒng)，則為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了土壤。儒學(xué)教化思想在這一時(shí)期在全國(guó)范圍內(nèi)都有著深遠(yuǎn)的影響。而在西南邊疆地區(qū)，特別是在云南省，儒學(xué)教化思想也發(fā)揮了重要作用，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承和教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，了解清代西南邊疆儒學(xué)教化思想的形成與影響，對(duì)于深入理解當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要意義。

二、清代西南邊疆儒學(xué)教化思想的歷史背景

（一）清代西南邊疆地理與政治狀況

中國(guó)西南邊疆地域遼闊，涵蓋了現(xiàn)今的云南、貴州、四川西部等地區(qū)，地形復(fù)雜，山高地遠(yuǎn)，河流縱橫，地理環(huán)境多樣。這一地區(qū)不僅是多民族聚居地，還是少數(shù)民族的主要棲息地，其中包括壯族、苗族、土家族、傣族等，其文化、民俗、宗教信仰各異，形成了豐富多彩的文化景觀。

政治上，清朝對(duì)西南邊疆的統(tǒng)治面臨著一系列挑戰(zhàn)。清朝入主中原后，面臨著來(lái)自滿(mǎn)洲貴族和漢族士大夫的信任危機(jī)，需要建立自身的統(tǒng)治合法性與正統(tǒng)性。其次，隨著清朝的統(tǒng)治由北向南，其實(shí)際統(tǒng)治范圍由內(nèi)向外必然穿插入邊疆地區(qū)，由此過(guò)程有存在著諸多問(wèn)題。

在西南邊疆地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)與中央王朝之間存在的矛盾和摩擦，給清朝的統(tǒng)治帶來(lái)了一定的不穩(wěn)定因素[1]。在這樣的背景下，清朝實(shí)行了一系列政策以鞏固對(duì)西南邊疆的統(tǒng)治，主要是用兵和柔化兩種方式，其中柔化就包括推行崇儒重道和教化為本的基本國(guó)策和治理原則。而清代西南邊疆地理與政治狀況的復(fù)雜性，為儒學(xué)教化提出了一系列的困難，同時(shí)多樣性社會(huì)條件也為儒學(xué)教化思想的傳播和影響提供了嶄新的土壤和活力。

（二）儒學(xué)在清代西南邊疆的傳播與發(fā)展

在清代，作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的一部分，西南邊疆在國(guó)家建設(shè)和疆域控制方面扮演著重要角色。清朝通過(guò)改土歸流、開(kāi)辟苗疆等政策，加強(qiáng)了對(duì)西南地區(qū)的經(jīng)略，進(jìn)一步鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。在這一背景下，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也在西南邊疆得到了廣泛傳播和發(fā)展。清政府推崇儒學(xué)，將其作為國(guó)家的基本國(guó)策和治理原則，通過(guò)崇儒重道和教化為本的政策，培養(yǎng)了西南邊疆少數(shù)民族對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)了政治文化上的統(tǒng)一[2]。

從中央到地方，在面對(duì)漢族士大夫的信任危機(jī)時(shí)，清朝通過(guò)儒學(xué)的論證和運(yùn)用，為其統(tǒng)治的合法性與正統(tǒng)性提供了支撐，確立了儒學(xué)在政治上的地位。尤其是康雍乾三代帝王通過(guò)儒學(xué)道統(tǒng)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了“君師合一”和“道治合一”的理念，進(jìn)而構(gòu)建了“華夷一體”“天下一統(tǒng)”的大一統(tǒng)思想[3]。在這一過(guò)程中，清代的漢族儒士和官僚也發(fā)揮了重要作用，通過(guò)其在清朝統(tǒng)治合法性方面的認(rèn)同與支持，加速了滿(mǎn)洲貴族的儒學(xué)化過(guò)程，推動(dòng)了儒學(xué)在西南邊疆的傳播與發(fā)展，這一時(shí)期，大量的“漢文化”人口遷入如“湖廣填四川”“移民苗疆”等就是帶來(lái)的最高的儒學(xué)儒化過(guò)程。清政府在西南邊疆政策的柔化政策就是漢化的過(guò)程，將生民轉(zhuǎn)為熟民再轉(zhuǎn)入平民，而這與儒學(xué)的傳播和發(fā)展是共進(jìn)退的過(guò)程。

綜上所述，清代儒學(xué)在西南邊疆的傳播與發(fā)展不僅是國(guó)家治理的政治思想，也是西南邊疆治理思想的重要組成部分，為促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一和邊疆地區(qū)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。

三、清代儒學(xué)教化思想在云南省的傳播與接受

（一）儒學(xué)在云南省的傳入與扎根

在云南省，儒學(xué)教化思想的傳播與接受是清代歷史中一個(gè)顯著的特點(diǎn)?！肚迨犯濉份d“云南，禹貢梁州檄外之地”[15]，是清朝所統(tǒng)治最西南最深入的地區(qū)，長(zhǎng)久被稱(chēng)為“化外之地，未沐王化”。中國(guó)元朝時(shí)期就有了對(duì)這一地區(qū)的正式的統(tǒng)治，但從元明一直到清朝雍正時(shí)期，中原王朝一直都是“形式統(tǒng)治”采取羈縻政策，大抵的轉(zhuǎn)向應(yīng)該從雍正朝開(kāi)始，從康熙和雍正朝，對(duì)西南的用兵，剪滅改造各地藩屬土司，并大規(guī)模的遷入人口。而清代一代是云南歷史上外來(lái)移民最為頻繁的時(shí)期，這些移民大多帶來(lái)了儒學(xué)文化的傳播與扎根。從清乾隆四十年（1775年）到清道光三十年（1850年），云南的人口從400萬(wàn)增加到1000萬(wàn)，其中大部分來(lái)自移民[4]。這些移民群體的到來(lái)為儒學(xué)在云南的傳播奠定了基礎(chǔ)。與明代不同，清代的移民主要是出于經(jīng)濟(jì)互助的需要，而這種自發(fā)性的移民現(xiàn)象使得在清代的移民中涌現(xiàn)了許多“淘生活”的群體，這是由于東部人口地區(qū)膨脹帶來(lái)的人口遷移。與此同時(shí)，儒學(xué)的普及也在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的發(fā)展[5]。

從明代晚期開(kāi)始，清代的云南儒學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。與內(nèi)地儒學(xué)走向衰落不同，云南的儒學(xué)卻在“改土歸流”的背景下興盛起來(lái)。清代的云南儒學(xué)已經(jīng)下沉到更廣泛的民眾中間，成為“云南人”共享的文化資源。云南省建有大量的文廟、書(shū)院、義學(xué)等完備的儒學(xué)體系，其中義學(xué)尤為突出[6]。

在義學(xué)教化方面，云南省共建有文廟91所，較明代新增18所；書(shū)院達(dá)到了247所，較明代新增182所。此外，全國(guó)共產(chǎn)生文進(jìn)士27038名，云南占了2.52%。這些數(shù)據(jù)充分反映了清代云南儒學(xué)的繁榮與興盛，以及儒學(xué)教化思想在云南的廣泛傳播與接受[7]。義學(xué)作為面向大眾的教育形式，旨在實(shí)現(xiàn)面向大眾的教育普及。在云南，每年入學(xué)的人數(shù)超過(guò)2萬(wàn)人，促進(jìn)了儒學(xué)的廣泛傳播。清代的云南儒學(xué)發(fā)展為邊疆的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了云南儒學(xué)在全國(guó)的影響力。

義學(xué)的普及不僅在城市，更在偏遠(yuǎn)地區(qū)和民族地區(qū)，義學(xué)成為云南人民接受儒學(xué)教育的重要途徑。并且清代云南的儒學(xué)發(fā)展是以“改土歸流”為契機(jī)進(jìn)行推進(jìn)的，國(guó)家通過(guò)“以漢化夷”的方式傳播儒家文化，以此提升少數(shù)民族地區(qū)的漢文化水平，進(jìn)而使云南全方位歸入中華民族共同發(fā)展的主流。在此背景下，云南的儒學(xué)教化思想在社會(huì)中得到了廣泛傳播與接受。清代的云南儒學(xué)發(fā)展為邊疆的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了云南儒學(xué)在全國(guó)的影響力。

借助于外來(lái)移民的到來(lái)和儒學(xué)教化體系的完善，清代云南的儒學(xué)得到了廣泛傳播與接受，為云南社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）清代儒學(xué)思想在云南省的接受與融合

清代初期，云南地區(qū)正經(jīng)歷著三藩之亂的影響，戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，文化教育幾乎處于停滯狀態(tài)。然而，隨著清朝統(tǒng)治者對(duì)云南地區(qū)的穩(wěn)定和重建，儒學(xué)思想開(kāi)始在這里傳播與壯大。

首先，清朝政府積極興辦學(xué)校，推廣儒學(xué)教育。地方官府大量修建學(xué)校，包括府廳州縣學(xué)、書(shū)院、義學(xué)等，通過(guò)教育的推廣，使更多的人接受儒學(xué)思想，進(jìn)而教化世人。此外，清朝政府還通過(guò)宣講圣諭的方式，弘揚(yáng)儒學(xué)思想?！妒ブI廣訓(xùn)》是康熙和雍正兩位皇帝的育世箴言，被廣泛傳播于各地[8]。在云南，地方官員定期舉行宣講圣諭的典禮，告誡百姓安心務(wù)農(nóng)，遵守禮法，奉行忠義。宣講圣諭的過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，加強(qiáng)了皇帝在臣民心目中的權(quán)威性，也深化了儒學(xué)思想在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Α?/p>

其次，儒學(xué)思想在云南的接受與融合還體現(xiàn)在土司制度的改革上。清代對(duì)土司制度進(jìn)行了一系列改革，其中包括土司子弟必須接受儒學(xué)教育的規(guī)定。雖然在初期，土司子弟的儒學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，但隨著時(shí)間的推移，他們逐漸接受并融合了儒學(xué)思想，成為當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。

總的來(lái)說(shuō)，清代儒學(xué)思想在云南省的接受與融合是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)政府的推動(dòng)和地方官員的宣講，儒學(xué)思想逐漸深入人心，成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分。這一過(guò)程不僅促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和文化的發(fā)展，也為云南地區(qū)的未來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、清代云南省儒學(xué)教化思想的特點(diǎn)與內(nèi)涵

（一）儒學(xué)思想在云南省的演變與發(fā)展

清代是中國(guó)歷史上儒學(xué)思想得以深入人心的時(shí)期，而在云南省，儒學(xué)思想的演變與發(fā)展具有其獨(dú)特的特點(diǎn)與內(nèi)涵。云南省作為邊疆地區(qū)，長(zhǎng)期實(shí)行土司制度，因此儒學(xué)在此地的傳播與接受有其特殊的歷史背景和發(fā)展路徑。通過(guò)以土司為例，可以清晰地反映出清代云南省儒學(xué)教化思想的特點(diǎn)與內(nèi)涵。

首先，清代初期，云南地區(qū)土司制度在明代的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善和改革。明朝為了鞏固對(duì)土司的統(tǒng)治，開(kāi)始重視土司及其子弟的教育，逐步推廣儒學(xué)思想，進(jìn)行沐化正統(tǒng)思想?？滴醵辏?684年），禮部議準(zhǔn)，“云、貴二省應(yīng)各錄取土生二十五名，其土司隸貴州者附貴陽(yáng)等府學(xué)，隸云南者附云南等府學(xué)”[9]。這一規(guī)定為土司子弟赴儒學(xué)讀書(shū)提供了更多的保障，直接進(jìn)入府學(xué)學(xué)習(xí)，促進(jìn)了土司家族向儒學(xué)的轉(zhuǎn)化。

其次，清代云南省儒學(xué)教化思想的特點(diǎn)之一是政府對(duì)土司地區(qū)儒學(xué)的設(shè)置力度加大。康熙朝時(shí)期，政府逐漸放寬了土司子弟參加鄉(xiāng)試的限制，并給予了更多的學(xué)額，使得土司子弟有更多的機(jī)會(huì)接受儒學(xué)教育。雍正十三年（1736年），貴州黎平府屬亮寨長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官龍紹儉成功參加科舉考試的案例，也表明了政府對(duì)于土司地區(qū)儒學(xué)的重視程度[10]。

此外，清代云南省儒學(xué)教化思想的內(nèi)涵體現(xiàn)在政府對(duì)土司子弟的教育政策上。政府在土司地區(qū)推廣儒學(xué)思想，并為土司子弟提供了參加童試和鄉(xiāng)試的機(jī)會(huì)，使得他們有機(jī)會(huì)融入中央統(tǒng)治體系，為清朝的統(tǒng)治效力。

同時(shí)，政府還鼓勵(lì)土司子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，以培養(yǎng)他們的品德和忠誠(chéng)，為社會(huì)穩(wěn)定和治理作出貢獻(xiàn)。

清代云南省儒學(xué)教化思想的特點(diǎn)與內(nèi)涵體現(xiàn)在政府對(duì)土司地區(qū)儒學(xué)的設(shè)置力度加大、教育政策的改革以及對(duì)土司子弟的培養(yǎng)與引導(dǎo)上。這一過(guò)程不僅促進(jìn)了儒學(xué)思想在云南地區(qū)的傳播與融合，也為社會(huì)穩(wěn)定和治理提供了重要的思想基礎(chǔ)和人才支持。

（二）清代儒學(xué)教化思想對(duì)云南社會(huì)的影響

地方官府在推廣儒學(xué)教育方面發(fā)揮了重要作用，大量修建學(xué)校、書(shū)院、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，致力于普及儒學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和理性思維能力。這種教育推廣活動(dòng)不僅加強(qiáng)了社會(huì)的文化凝聚力，還為社會(huì)秩序的穩(wěn)定打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，清代地方政府通過(guò)修葺祠堂和坊表、舉辦隆重的祭祀典禮等活動(dòng)，營(yíng)造了一種尊崇先賢、尊重傳統(tǒng)價(jià)值觀念的社會(huì)氛圍，加強(qiáng)了人們對(duì)社會(huì)秩序和倫理道德的尊重和信奉[11]。此外，清代政府積極推動(dòng)皇帝的《圣諭廣訓(xùn)》在地方的宣講，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男v流程和禮法，將儒家思想融入清政府的政治意識(shí)形態(tài)中，深入到鄉(xiāng)間和少數(shù)民族地區(qū)，影響并引導(dǎo)著基層百姓的思想和行為。

其次，書(shū)院和義學(xué)作為主要的儒學(xué)教育場(chǎng)所，為不同階層的民眾提供了學(xué)習(xí)儒學(xué)的機(jī)會(huì)，書(shū)院門(mén)檻相對(duì)較低，使更多人能夠接受正規(guī)的儒學(xué)教育，從而培養(yǎng)了一批士人精英，而義學(xué)則更注重普及教育，為貧苦人群和普通百姓提供了學(xué)習(xí)儒學(xué)的途徑，弘揚(yáng)了中華文化[12]。儒學(xué)教化不僅在學(xué)術(shù)上注重知識(shí)傳授，更注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，通過(guò)教育引導(dǎo)人們遵循禮義廉恥，塑造良好的品德。

同時(shí)，儒學(xué)教化也深入到家庭和社會(huì)生活的方方面面，家族觀念受到儒學(xué)思想的影響，家族中傳承家訓(xùn)、修譜，強(qiáng)調(diào)家族的凝聚力和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和家族和睦。舉例來(lái)說(shuō)，《大理王氏家譜》有言：“吾族村居濱海，向皆以漁捕為生活，近多貿(mào)易京師，自食其力，在家者亦敦本務(wù)農(nóng)，服田多而游手少。雖稱(chēng)先，則古之風(fēng)未能蒸蒸蔚起而忠厚有余，是亦祖宗之遺訓(xùn)也?！盵16]這份家訓(xùn)表達(dá)了王氏族人希望后世能夠勤勞務(wù)實(shí)，本本分分做人的期望，也對(duì)后世之人產(chǎn)生了較為深刻的影響。

綜上所述，清代儒學(xué)教化思想在云南社會(huì)的影響是全面而深遠(yuǎn)的，不僅促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)做出了重要貢獻(xiàn)。

五、清代儒學(xué)教化思想對(duì)云南社會(huì)的影響

（一）社會(huì)秩序與治理

首先，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮儀和道德，提倡君臣、父子、兄弟、朋友之間的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)順從、尊敬和忠誠(chéng)。這種思想滲透到云南社會(huì)，使得人們更加尊重法律和規(guī)章制度，遵守社會(huì)秩序，減少了紛爭(zhēng)和沖突，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和治理。

其次，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)教育與道德修養(yǎng)，通過(guò)教化人們的思想觀念和行為習(xí)慣，培養(yǎng)了更多具有良好道德素養(yǎng)的公民。在云南地區(qū)，土司和少數(shù)民族的子弟也接受了儒學(xué)教育，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，注重道德修養(yǎng)，使得云南的人們更加注重禮節(jié)和道德規(guī)范，有助于社會(huì)治理的規(guī)范和秩序的維護(hù)。

此外，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君臣之間的責(zé)任和義務(wù)，主張君主以德治國(guó)，重視民生[13]。在云南地區(qū)，清代政府在推行儒學(xué)教化的同時(shí)，也注重治理與民生，通過(guò)設(shè)置學(xué)校、推廣儒學(xué)、提倡禮儀等方式，加強(qiáng)了地方政府的管理能力，改善了民生狀況，增強(qiáng)了人民對(duì)政府的信任和依賴(lài)，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

總的來(lái)說(shuō)，清代儒學(xué)教化思想對(duì)云南社會(huì)的影響主要體現(xiàn)在社會(huì)秩序與治理方面。通過(guò)儒學(xué)的傳播與融合，云南的人們更加注重法紀(jì)與道德，不再是野蠻之地，遵守社會(huì)規(guī)范，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和治理，為云南社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）文化傳承與教育發(fā)展

清代云南的文化傳承與教育發(fā)展形成了一幅璀璨的畫(huà)卷，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從清初至乾隆年間，云南涌現(xiàn)了一大批文學(xué)名士，他們以其豐富的知識(shí)和卓越的才華成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化精英。其中，嘉慶年間的趙蘧和乾隆年間的陸藝等名士就是當(dāng)時(shí)云南文化的杰出代表。趙蘧以其清高的性格和銳意進(jìn)取的風(fēng)格而著稱(chēng)，其詩(shī)作充滿(mǎn)著文學(xué)的活力和獨(dú)特的風(fēng)采，被譽(yù)為才名在外；而陸藝則以其善詩(shī)善畫(huà)而廣受贊譽(yù)，成為真正的士大夫。這些文學(xué)名士的涌現(xiàn)，不僅豐富了云南的文化底蘊(yùn)，也為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)[14]。其成就離不開(kāi)云南文教的興盛和政府的廣施教化。

自清初以來(lái)，云南就致力于推動(dòng)文化教育的發(fā)展，大量修建書(shū)院、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，為地方的文化傳承和人才培養(yǎng)提供了重要平臺(tái)。這些教育機(jī)構(gòu)不僅為普通民眾提供了接受教育的機(jī)會(huì)，也為才子雅士們提供了施展才華的舞臺(tái)。通過(guò)教育的推廣和文化的傳播，云南培養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)名士，他們?cè)谖幕I(lǐng)域的成就不斷豐富著云南的文化底蘊(yùn)，為地方社會(huì)的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

六、結(jié)論

清代西南邊疆儒學(xué)教化思想對(duì)清朝的西南邊疆治理以及云南省的文教事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)書(shū)院、義學(xué)、家訓(xùn)等方式，儒學(xué)思想滲透到各個(gè)社會(huì)層面，促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定和治理的改善。同時(shí)，少數(shù)民族群體接受教育的增加，使其逐漸融入漢族文化圈，形成了共同的道德觀念和社會(huì)風(fēng)尚，化外之民到沐浴王化。

清代西南邊疆的社會(huì)結(jié)構(gòu)因此得到改善，社會(huì)風(fēng)氣漸趨向善，進(jìn)一步完善了華夏民族的大一統(tǒng)思想，展現(xiàn)出儒學(xué)教化在云南社會(huì)中的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]郎玉屏，劉毅.清代西南邊疆儒學(xué)教化思想形成與影響——兼及對(duì)中華民族共同體意識(shí)的歷史貢獻(xiàn)[J].民族學(xué)刊，2022，13（01）：81-90.

[2]郎玉屏，朱漢民.清代西南邊疆的國(guó)家儒學(xué)教化體系考述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，42（02）：61-69.

[3]于愛(ài)華.清代西南治理與義學(xué)發(fā)展[J].歷史檔案，2022（02）：80-86.

[4]廖國(guó)強(qiáng).清代云南儒學(xué)的興盛與儒家文化圈的拓展[J]. 思想戰(zhàn)線(xiàn)，2019，45（02）：74-89.

[5]周大鳴.云南移民與儒學(xué)發(fā)展[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，41（01）：67-74.

[6]張陳呈.從文昌、魁星祠廟的分布看清代云南儒學(xué)的發(fā)展[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（06）：92-95.

[7]趙旭峰.文化認(rèn)同視閾下的國(guó)家統(tǒng)一觀念構(gòu)建——以清代前中期云南地區(qū)為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，29（02）：15-20.

[8]田景春，印義炯.清代云南邊疆民族地區(qū)義學(xué)教育發(fā)展述論[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（08）：78-84.

[9]田景春，印義炯.清代文山地區(qū)儒學(xué)文化傳播與民族社會(huì)生活的嬗變[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）：91-94.

[10]古永繼.清代云南官學(xué)教育的發(fā)展及其特點(diǎn)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2003（02）：92-96.

[11]于曉燕.傳統(tǒng)文化在邊疆的傳播——以清代云南義學(xué)的教習(xí)內(nèi)容為例[C]//中國(guó)教育學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育中心2015年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.2015：53-55.

[12]路中康.清代云南士紳階層研究[D].昆明：云南大學(xué)，2006.

[13]楊永福.崇儒重道與文化象征：清代云貴地區(qū)的學(xué)宮[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，34（04）：1-7.

[14]解炳昆，楊友蘇.清代云南的教育概況[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987（04）：24-29，60.

[15]趙爾巽，等撰.清史稿：卷29 地理志二十一[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[16]王符，等纂修.大理王氏家譜[M].刻本.[出版者不詳]，1734（清雍正十二年）.

作者簡(jiǎn)介：

張安杰（1999-），男，重慶彭水人，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生在讀，歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)古代史。