論湯素蘭童話的兒童生態(tài)書寫

劉熙

【摘要】湯素蘭是中國當代兒童文學的重要作家，她的作品巧妙地將生機盎然的自然生態(tài)與兒童主體的精神生態(tài)并置融合于一體。“笨狼媽媽”從兒童的視角出發(fā)，建構了一個個想象奇特的童話花園，并以此展示兒童與成人、兒童與社會及兒童與自然的多重聯(lián)系，顯露了當代兒童的物質與精神生存困境。本文綜合借鑒國內外學者對生態(tài)批評理論和湯素蘭童話《笨狼的故事》的相關研究成果，分別就兒童視角的自然生態(tài)敘寫、兒童生存困境的具體表現、兒童主體的精神生態(tài)書寫三重維度對作品進行探討研究，旨在揭示湯素蘭童話在綠色自然生態(tài)和人文精神生態(tài)方面的獨特價值與審美內蘊。

【關鍵詞】生態(tài)批評；《笨狼的故事》；兒童生存困境；自然生態(tài)；精神生態(tài)

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）23-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.018

基金項目：本文系2023年省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“生態(tài)批評視域下湯素蘭童話中的兒童生存困境探析——以《笨狼的故事》為例”的階段性研究成果，湖南省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目資助（項目編號：S202310555335）。

一、引言

生態(tài)批評作為一種新興的文學批評視角，其發(fā)端可追溯至20世紀后半葉，它主張從生態(tài)視角審視文藝作品，探究作品中所蘊含的生態(tài)審美意識與生態(tài)人文觀念。隨著研究的不斷深入，文學作品中的“生態(tài)”不再只單一局限于文本中的自然生態(tài)描寫，還涵蓋了人與人、人與自然、人與社會的精神生態(tài)書寫。隨著20世紀西方文藝理論在中國的傳播，生態(tài)批評也逐漸走進了中國文學文本，作家們在充分掌握這一文論后，會有意識地將其創(chuàng)造性轉化地運用在自己的文本敘事策略中，因而其也成了兒童文學作家創(chuàng)作時的理論來源之一。伴隨著中國兒童文學“井噴式”式的發(fā)展，湯素蘭的創(chuàng)作成了其中一道亮麗的風景線[1]，她的代表作《笨狼的故事》中構建了一個理想與現實交織、想象與生活共融的童話世界，透過笨狼的視角為人們呈現了兒童眼中的綠色自然生態(tài)與其自身的主體精神生態(tài)，展現了“笨狼媽媽”對當代兒童生存困境的思考與理解。

二、兒童視角的自然生態(tài)敘寫

在《笨狼的故事》這部童話集中，湯素蘭不僅通過細膩生動的詩意描繪，刻畫出了一幅幅自然風景的優(yōu)美畫卷，還以鮮明的兒童文學作家意識與兒童讀者意識，密切關注“笨狼”即當代幼童的成長歷程。[2]她筆下的森林鎮(zhèn)富有生命氣息與自然美感，借由天真爛漫、童稚童趣的兒童書寫，傳達出作者對自然的尊重與敬畏及人與自然和諧共生的關懷和希冀。

在《晾尾巴》一節(jié)中，雨后的森林非常美麗。草叢中，枯葉下，藏著一汪汪積水，溪澗里的水“嘩嘩”流淌。[3]在如此詩意和夢幻的自然世界里，自然的審美書寫、人與自然的和諧，人與人的真誠親近、純真的關系在烏托邦的世界里得以共存。笨狼在這方天地的溪水間快樂玩耍，累了休息時趴在草地上看小螞蟻們做體操，聆聽金蛉子在草地中央獨唱。[3]文本中笨狼與其他動物的友好互動以及它對優(yōu)美自然生態(tài)的陶醉與神往不僅反映了“兒童”間親密友好的人際關系，也折射出兒童對人與人、人與自然和諧相處的向往與追求。除此之外，笨狼在泥星雨中嬉戲后沾濕了自身，企圖借助熾熱的陽光曬干其長尾巴，然而最終卻誤以為尾巴丟失。[3]這一情節(jié)引發(fā)了森林鎮(zhèn)動物們的廣泛關注，并紛紛前來幫助笨狼，然而聰明兔找到的“兔尾巴”長度不足，蜥蜴的尾巴則過于細小，而松鼠的尾巴又顯得過長，這些都不符合笨狼的身體特征。通過對“尾巴”這一身體器官的細致描繪，作者巧妙地傳達了自然規(guī)律的不可違背性，并告誡人類應順應自然法則唯有對自然生態(tài)保持尊重與敬畏的態(tài)度，方能實現自我成長與發(fā)展。

《畫畫》一文中，作者用生動的筆觸刻畫了童話世界中的自然生態(tài)書寫。春天在作者的筆下被賦予了人的情感與主體關懷。在一片春意盎然的景色中，主人公笨狼碰見了許多森林鎮(zhèn)的小動物，他用純真善良的自然天性面對每一個生命個體。當蚱蜢從他的腳邊經過時，他只是暗暗道：“我可不能用勁兒抖，我怕會摔痛小蚱蜢。”[3]笨狼對小蚱蜢的關懷不僅表現了他的純真與善良，也隱含了“笨狼媽媽”對幼童的深切關愛與悉心呵護。在湯素蘭細膩的筆觸下，自然風景不再只是靜態(tài)的背景，而是充滿了靈動與生機的詩意畫卷，它與笨狼和小蚱蜢的互動共同構建了一個和諧共生的生態(tài)畫面。透過笨狼的視角，讀者不僅能夠感受到自然生態(tài)的美好與和諧，更能體悟“笨狼媽媽”人文與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀即“尊重自然、敬畏生命，關注每一個生命個體的感受和需求，與大自然和諧共生”。

《半小時爸爸》這一章節(jié)中，花背鴨將房子建在湖邊，吃飯睡覺都在湖里進行，這種行為固然是滿足自身生存需要，但是在一定程度上卻破壞了自然生態(tài)的完整性，然而她卻并沒有意識到這個問題。當笨狼不無擔憂地問道：“你吃飯怎么辦呢？”花背鴨只是哈哈大笑起來，回答道：“我喜歡吃新鮮的，湖里有的是魚蝦，什么時候想吃，什么時候下湖去捕就行了?！盵3]無論是一天到晚待在湖里，還是隨意捕撈新鮮的魚蝦，都是對優(yōu)美自然生態(tài)的侵害。與此同時，花背鴨的行為在一定程度上也映射出現實世界中人類對自然生態(tài)環(huán)境的肆意踐踏。自然世界，作為兒童精神的港灣，其中的一草一木都如同他們的成長伙伴，承載著深厚的情感與記憶。正因如此，“笨狼媽媽”通過其靈動而優(yōu)美的語言文字描繪自然的生態(tài)之美，旨在借助這一媒介，喚醒讀者對自然生態(tài)的關注，并以此捍衛(wèi)和保護兒童世界里綠色和諧的生態(tài)自然。

三、兒童生存困境的具體表現

《笨狼的故事》以森林鎮(zhèn)的變遷為鏡，映照出現代社會的快速發(fā)展。在物質文明飛速騰躍的背景下，兒童的自然生存環(huán)境卻呈現出不斷惡化的趨勢，其生活質量逐漸降低。城市化的進程使得原本生機盎然的自然生態(tài)環(huán)境被鋼筋水泥與高樓大廈所替代，于是在“綠水青山”為“金山銀山”服務的時代背景下，兒童不得不“遠離”本我天性所向往的綠色自然，因而他們無法盡情享受大自然的恩賜，難以在大自然的懷抱中釋放天性、探索新知。與此同時，隨著社會網絡技術的不斷發(fā)展，人與人之間的物理距離雖然在網絡媒體的助力下被大大縮短，然而心理距離卻被逐漸拉寬，這使得社會中的獨立個體陷入一種無邊無際的孤獨感。值得注意的是，兒童在信息化的時代往往容易沉迷于電子產品和虛擬世界的想象建構中，對大自然的美麗和神秘的感知能力逐漸減弱。由此觀之，兒童在自然和社會雙重環(huán)境的擠壓下逐漸失去了與大自然的親密聯(lián)系，他們與和諧共生、美美與共的自然與人文生態(tài)觀相行漸遠，其自身的生存困境日益凸顯。

（一）兒童心靈的孤獨與社會環(huán)境的冷漠

在《笨狼是誰》中，狼爸爸跟隨著狼媽媽的腳步離開了森林鎮(zhèn)，只留下了一座白色的小木屋和屋前那高高的大楓樹、矮矮的蘋果樹以及結紅果子的小樹陪著笨狼。[3]父母走后，笨狼就成了俗世意義上的“留守兒童”。在心智還未完全發(fā)展的情況下，孩童很難適應這種沒有父母或長輩的引導或陪伴，只得孤身一人面對繁雜瑣碎的獨居生活。所以在父親走后的頭一天，笨狼就發(fā)現自己“不見了”，然而細讀文本可以發(fā)現他并非真的不見了，而是在父母離散后其本身缺乏與外界的溝通與交流，因而導致笨狼忽視了自我的主體性存在。由此觀之，如同人類社會學前兒童的笨狼，雖已初具自我意識，但他的行為仍需經歷“社會化”的洗禮，方能從原始的稚嫩狀態(tài)中蛻變而出。然而，故事開篇便揭示了他所面臨的孤獨生存境遇：他的父母已然離去，留下他獨自在廣袤的森林鎮(zhèn)中生活。由于年幼且缺乏父母的引導與支持，他無法以幼童特有的純真與善良去應對世俗的紛繁復雜，這導致了一系列看似荒誕卻令人深思的故事情節(jié)，如“售賣鉆石項鏈卻不幸入獄”“幫喜鵲孵蛋時希望為冬天的森林鎮(zhèn)造太陽”“雪糕在烤火架上煮熟”等。

在《鉆石項鏈》這一章節(jié)中，“笨狼媽媽”湯素蘭展現了烏托邦世界森林鎮(zhèn)的另一面。警犬阿黃、紅狐貍小姐和胖棕熊先生利用“鉆石項鏈”的買賣問題，將純真善良的笨狼一步步推向了困境，最終導致其入獄。這一連串事件不僅揭示了笨狼天真善良的性格特點，更從側面反映出森林鎮(zhèn)社會環(huán)境的冷漠與成人世界的復雜。首先，警犬阿黃以言語哄騙的方式，將鉆石項鏈高價賣給笨狼，從這可以發(fā)現阿黃利用成人世界的金錢利益準則對待幼童笨狼的善良天真。然而純真的笨狼不僅沒有懷疑阿黃的言辭，甚至還把自己的生活費全部交給阿黃。這一過程中，阿黃對笨狼的善良毫無感激之情，反而利用和傷害笨狼后趁機逃走了，這凸顯出成人世界對兒童世界的冷漠和無情。其次，紅狐貍小姐在面對笨狼計算項鏈價格的困惑時，不僅沒有給予耐心指導，反而以一種施舍的態(tài)度給予笨狼少許錢幣，她的無禮與傲慢的態(tài)度不僅揭示了成人對兒童的不尊重與忽視，也反映了兒童在無人協(xié)助、無法得到成人世界尊重與支持的情況下的生存困境。最后，胖棕熊先生以極低的價格試圖購買笨狼剩余的項鏈，他利用狡猾的言辭和轉移注意力的手段，成功哄騙了笨狼。胖棕熊的行為則展現了成人世界中的算計與欺騙，他了解成人世界的法則，卻對善良的笨狼實施哄騙。由此觀之，成人在與兒童的交往過程中，他們往往無意識地想成為計算者和設計者，而兒童則不得不通過弱化自身的善良天性以應對成人世界的侵壓與迫害。通過這一系列事件的描寫與刻畫，文本深刻地揭示了森林鎮(zhèn)社會環(huán)境的冷漠。成人世界中的金錢利益、無禮傲慢、狡猾欺騙等元素，對笨狼這樣的幼童造成了一定程度上的侵害與壓迫，以至于笨狼在適應成人世界的過程中，不得不壓抑自己的純真天性，才能換得生存所需的物質保障以及作為人類最基本的尊重與認可。

（二）成人對兒童社會化的精神規(guī)約

在《有用的合同》這篇作品中，警犬阿黃與胖棕熊這兩位深諳森林鎮(zhèn)經濟規(guī)律的成人，在明知森林銀行發(fā)行的森林幣數量上限的情況下，依然聯(lián)手制定了笨狼繳納“十萬個森林幣”作為罰款的不公平合同。面對這種明顯的剝削與不公，笨狼的好友聰明兔憤怒地指責胖棕熊為“壞蛋”[3]。然而，作為當事人的笨狼卻展現出異常的寬容與樂觀，他不僅未對此感到生氣，反而勸慰聰明兔不要過于憂慮，堅持認為損壞的東西應當賠償。甚至在胖棕熊進一步提出更苛刻的條件——白天只許吃一頓飯時，笨狼也只是平靜地回應：“行，但我要吃飽?！盵3]這一情節(jié)深刻揭示了笨狼樂觀向善的自然本性。即便在面對成人的物質剝削與壓迫時，笨狼仍能保持積極向上的態(tài)度。與此同時，聰明兔與笨狼所代表的兒童的純真善良，與警犬阿黃和胖棕熊所展現的成人的貪婪與惡意形成了鮮明對比，這種對比不僅揭示了成人在日常生活中有意識地對兒童進行精神規(guī)約，也涵蓋了成人對兒童精神世界的忽視與冷漠。

值得注意的是，笨狼作為一名幼童，因其自身缺乏家長的庇護與師長的教誨，所以他難以理解和應對成人世界中的雇傭價值原則。在這種情況下，笨狼只能被動地接受并遵守那份明顯不公平的“黑色合同”，然而這無疑是對其勞動價值的剝奪，而這不僅使笨狼在物質上遭受損失，更在精神上對其造成了傷害，導致他心底的善良天平發(fā)生傾斜。

如果兒童長期受到社會思想準則的規(guī)訓，他們純真善良的天性可能會逐漸被社會共性所束縛和壓抑，直至“本我”完全被“自我”所操控。這種精神規(guī)約不僅剝奪了兒童自由發(fā)展的可能性，也阻礙了他們精神生態(tài)的健康發(fā)展。

四、兒童主體的精神生態(tài)書寫

湯素蘭以獨特的筆觸和視角，在《笨狼的故事》中對兒童主體的精神生態(tài)進行了深入的書寫和探討。作品透過笨狼的視角，從其內心世界的投映和周遭環(huán)境的互動兩個方面展現了兒童天真無邪、純樸善良、充滿好奇的精神面貌。

湯素蘭通過笨狼與周圍環(huán)境的互動，展現了兒童主體精神生態(tài)的建構過程。笨狼在森林鎮(zhèn)中的每一次冒險，都是對未知世界的探索和對自我能力的挑戰(zhàn)。他在與大自然、動物伙伴以及人類社會的交互中，逐漸形成了自己的認知體系和價值觀念，從最初的《進城歷險》篇章中，笨狼與白鳥的對話充滿了天真爛漫，展現了他對世界的好奇與純真。隨著時間的推移，到了《組裝電視機》這一章節(jié)，笨狼不僅學會了用他的心靈手巧去反抗胖棕熊的“電視”壟斷，還會憑借自己的聰明和才智讓森林鎮(zhèn)的動物們自行開展一場異彩紛呈的表演，這不僅體現了笨狼對成人世界社會法則的逐漸明晰，更凸顯了他對自我能力的認知與提升。他學會了如何在社會中發(fā)揮自己的價值，如何用自己的智慧和才能去影響和幫助他人。而在最后的《流行性感冒》篇章中，笨狼雖然明知老鼠們的到來可能不懷好意，但他依然用自己的善心去接納這些朋友。這一舉動不僅彰顯了笨狼的善良本性，也反映出他在面對復雜社會現象時的成熟與智慧。他學會了在保持善良的同時，也要有所警惕和判斷，這是兒童主體精神生態(tài)建構過程中的重要一環(huán)。由此觀之，笨狼的冒險歷程正是兒童主體精神生態(tài)建構的生動寫照。

湯素蘭通過對主人公笨狼內心世界的描繪，展現了兒童主體精神生態(tài)的豐富性和復雜性，以輕盈的美學風格對現實世界采取換碼處理。[4]笨狼雖然時常表現出一些幼稚和可笑的行為，但他的內心卻充滿了對真、善、美的追求和向往。他的純真與善良，不僅體現在對朋友的關心和幫助上，更體現在對生命的尊重和敬畏上。這種對內心世界的深入挖掘，使讀者對兒童主體精神生態(tài)有更為全面的理解和認識。如《快樂的星期天》一文中，森林鎮(zhèn)的眾人都害怕小刺猬身上的刺，然而笨狼卻在心底將其看作是一個鮮活生動的生命個體，對其進行無微不至的照顧。由此觀之，笨狼的精神生態(tài)主要面向善的一面，在內心本真與社會范式的博弈中，他往往會選擇前者。無獨有偶，《冰凍太陽光》一文里也展現了笨狼內心的善良本性，他全包了店里的所有衣服為森林里的動物散熱，展現了其富有人文主義的精神生態(tài)關懷。由此觀之，湯素蘭一直在用笨狼的“善”訴說著自身的溫情，在《笨狼的故事》這部童話集中，讀者能夠感受體悟到生命個體的良好精神生態(tài)。[5]

五、結語

湯素蘭認為，兒童文學創(chuàng)作是兒童文學作家個人的精神產品。每個兒童文學作家都有不一樣的兒童觀。[6]她在《笨狼的故事》中立足于兒童本位的童話書寫，以細膩生動的筆觸再現兒童生態(tài)。文章從兒童視角的自然生態(tài)敘寫、兒童生存困境的具體表現、兒童主體的精神生態(tài)書寫三重維度出發(fā)探析了湯素蘭童話《笨狼的故事》中的兒童生存困境，通過具體作品的研究可以發(fā)現“笨狼媽媽”對兒童生態(tài)的關懷與追尋，她以森林鎮(zhèn)為媒介，構建了一個想象奇特、絢麗多彩的童話世界，并在這個烏托邦世界中投映了現實社會的多重面相，以此來探討現實生活中的兒童生存困境。

參考文獻：

[1]湯素蘭.笨狼的故事[M].杭州：浙江少年兒童出版社，2020.

[2]彭惠蘋.湯素蘭兒童文學創(chuàng)作論[D].蘭州大學，2019.

[3]袁兆霞.論安徒生童話對湯素蘭童話創(chuàng)作的影響[D]. 湖南師范大學，2021.

[4]吳雙英.湯素蘭童話創(chuàng)作探析[J].創(chuàng)作與評論，2014， （09）：41-44.

[5]劉志美.湯素蘭童話中的溫情主題研究[D].東北師范大學，2014.

[6]湯素蘭.中國兒童文學中兒童觀的多重面相與當代使命[J].中國文學研究，2014，（01）：110-113.