馬克思對黑格爾市民社會理論的批判與發(fā)展

周子擎

【摘要】黑格爾的市民社會理論強(qiáng)調(diào)了其作為自由領(lǐng)域的重要性，以及個人自由和權(quán)利的保障。同時他也對市民社會中存在的問題進(jìn)行了深刻的思考和反省，盡管黑格爾對市民社會理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，但仍存在不合理之處，因此需要對黑格爾市民社會理論內(nèi)容進(jìn)行梳理，以更好地理解和評估其意義。馬克思對黑格爾在市民社會理論中的邏輯神秘主義進(jìn)行了批判和摒棄，并用一種全新的唯物主義視角來觀察市民社會，從而達(dá)到了對市民社會的超越，提出了人類解放這樣的一個全新的課題。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；市民社會；馬克思；人類解放

【中圖分類號】B0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.022

基金項目：2023年國家社科基金重點項目《中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨特文明觀研究》（項目編號：23AKS009）。

“市民社會”這個概念在西方經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展階段，西方近代思想啟蒙家大多都是從國家和市民社會的層面來理解的。黑格爾對是最早將市民社會和政治社會相對來理解的思想家，并且賦予了市民社會獨特的歷史使命，對市民社會的理解展示了黑格爾的社會結(jié)構(gòu)體系。馬克思對黑格爾市民社會理論的批判，并不是僅僅為了對這個理論或者黑格爾進(jìn)行批判，而是將其作為一個撬點打開了唯物史觀的大門。

一、黑格爾的市民社會理論

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中首次將國家和市民社會當(dāng)作獨立因素來看待，其中家庭和市民社會是國家的組成部分，國家擁有著最高的權(quán)力，市民社會從屬于國家并依附于這種權(quán)力而存在。在以往的理念中市民社會與原始社會、野蠻社會相對立是一種文明的標(biāo)志，但黑格爾不把市民社會看作更高級的道德文明，而是看一種利益共同體，在市民社會中個人的利益得到了保障和發(fā)展，是向國家過渡的一個階段。在市民社會的主體人的看法上，黑格爾繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想把人看作經(jīng)濟(jì)的人，市民社會中人的交往首先都是經(jīng)濟(jì)交往，從人與人的利益關(guān)系滿足各自的經(jīng)濟(jì)需要。

（一）市民社會的兩個主要原則

1.市民社會的第一個原則：市民社會是由單個個體組成的，是作為“經(jīng)濟(jì)人”的聯(lián)合，其目的是為了保護(hù)人的利益和自由。每個人之間的關(guān)系是以滿足自己需要為基礎(chǔ)，與他人進(jìn)行利益交往組成利益共同體，在這個共同體中聯(lián)系雙方相互滿足對方的需要從而獲取自身的利益。而這樣的一種以利益為核心組成的共同體，又與家庭有著很大的區(qū)別，家庭是以血緣關(guān)系、愛等因素為核心族個體之間相互幫助扶持組成的團(tuán)體，而市民社會是以自身的欲望、利益為核心，出發(fā)點是從自身來考慮，不會思考其他的獨立客體。市民社會就是這樣一種個體獨立意識的聯(lián)合體，個體以自我為中心為滿足自身的利益而行動。為了約束個體的行為就需要用法律加以約束，這時道德和倫理對于人的約束力就會減少，所以在市民社會中道德和倫理的應(yīng)用就顯得缺乏。

2.市民社會的第二個原則：個體間的本質(zhì)聯(lián)系，因為市民重視個體的利益的表達(dá)，個體為了實現(xiàn)自身的利益最大化則會使用各種手段，以后至于損害其他人的利益。黑格爾也說過：“在市民社會中特殊性和普遍性雖然是分離的，但它們?nèi)匀皇窍嗷ナ`和相互制約的。”雖然市民社會是以獨立利益，但是在此基礎(chǔ)上為了更大程度的滿足，個體之間會相互合作，不斷聯(lián)系發(fā)展，如果想要在別人那里得到利益就要給對方帶去利益，這種利益關(guān)系是普遍聯(lián)系的，從而到達(dá)彼此互利的目的。

（二）市民社會的三個環(huán)節(jié)

1.需要體系。市民社會中每個體以自身的需求和利益為核心產(chǎn)生了利己主義，其中黑格爾將人的需要分成了精神需要、自然需要和社會需要三個方面。而這些需要之中最基礎(chǔ)的是主觀需要，即外在物和勞動，人通過外在物的獲取滿足自身的需要，而要想獲取外在物就要進(jìn)行勞動，通過勞動來達(dá)到自己的目的，滿足自身的需求。人既要滿足自身物質(zhì)產(chǎn)品需要的同時，又要滿足精神需要，總是在向更高一層發(fā)展。當(dāng)需求無法通過個體的勞動來實現(xiàn)時，個體會與其他個體相互聯(lián)系共同合作以達(dá)到目的，個體與個體之間相互聯(lián)系的方式也隨著需求的發(fā)展而發(fā)展，不僅要滿足個體自身，更要對其他個體的需求有所幫助，這種客觀生活的普遍性對市民社會的范圍進(jìn)行了擴(kuò)張，是發(fā)展到一定階段特定的產(chǎn)物。

2.司法環(huán)節(jié)。個體的利益互不相同，如何對個體的利益和獲取利益的方式進(jìn)行平衡，單使用道德和精神的判決是不足以支撐的，當(dāng)個體之間的利益關(guān)系受到破壞自身的利益受到侵害，這時就需要司法維護(hù)和保障權(quán)益。在社會生活中，每個人從出生地位、財富、權(quán)力等方面都大不相同，每個個體間為了獲取自身利益的途徑和方式也不相同，如果每個人都以自己為中心來損害其他人的權(quán)益，那么社會就將陷入混亂。為了避免這種事情的發(fā)生，人人平等的司法體系就顯得尤為重要，法律作為維護(hù)秩序的一種制度，要為每個個體所認(rèn)識和接受，必須具有客觀性為民眾所承認(rèn)才能真正的發(fā)揮作用。黑格爾強(qiáng)調(diào)司法權(quán)要獨立出來，不能為某個人或政府來控制，它僅僅是維護(hù)秩序的一種工具，而不能推動國家的發(fā)展。

3.警察和同業(yè)公會。司法機(jī)關(guān)是為了維護(hù)個體的權(quán)益而出現(xiàn)的，而警察也是為了這個目的，社會的范圍不斷擴(kuò)大，單單是司法機(jī)關(guān)無法對每個個體的利益進(jìn)行保障。當(dāng)個體的權(quán)益收到侵犯時就需要一種進(jìn)行執(zhí)行的手段，這時警察的作用就得到了充分的發(fā)揮，他們可以保證法律的強(qiáng)制性，對于違反的個體進(jìn)行處罰從而來維持社會體系的平衡。而同業(yè)公會則是平衡個體利益和共同利益的機(jī)構(gòu)。在同業(yè)公會中會保障個體的權(quán)益，而相對的個體要對公眾群里負(fù)責(zé)，也要反過來保護(hù)公會的共同利益，同時個體可以通過公會來參與國家的事務(wù)之中，從而達(dá)到發(fā)表意見的目的。

二、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判

馬克思對黑格爾的社會理論并不是全否定的，其中也有對它合理部分的肯定，對其不合理的、脫離現(xiàn)實的部分進(jìn)行批判以此達(dá)到對黑格爾法哲學(xué)思辨的唯心主義的批判。

（一）馬克思對黑格爾市民社會理論的批判首先是從其哲學(xué)理論對于現(xiàn)實的顛倒的出發(fā)的。黑格爾把理念當(dāng)成了現(xiàn)實的個體，把國家看作是家庭和市民社會的前提和動力。而對于黑格爾的這種顛倒并不能簡單地從字面意義來理解，而要從為何顛倒、怎么顛倒來解釋。馬克思在這批判了黑格爾的邏輯神秘主義，黑格爾對于國家和家庭、市民社會關(guān)系的理解在表面上進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)識到了市民社會作為國家構(gòu)成的一種要素，但是缺乏了從現(xiàn)實理解的部分。黑格爾又從絕對理念的角度出發(fā)，將家庭和市民社會組成國家的過程看作是一種理念從自身分離出來的結(jié)果，而不是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的結(jié)果。在這樣的體系下就形成了國家決定市民社會的觀點，馬克思就此站在唯物主義的觀點上對此進(jìn)行了全面的分析，并且對其進(jìn)行了改正明確了自己的觀點市民社會決定政治國家。

（二）黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“市民社會是個人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場?！笔忻裆鐣菍€體利益和需要滿足的社會，人們的社會生活是為了將自身的利益的最大化，這樣的話以往的家庭也就失去了意義，每個人的發(fā)展都不是為了自身的完善而是為了讓自己的需求得到滿足。在這樣的社會環(huán)境下，人的自由而全面的發(fā)展就失去了可能，人們之間的交往也就是為了得到利益上的最大化，而物質(zhì)利益就占據(jù)了主體，市民社會就變成了個體之間奪取利益的戰(zhàn)場。黑格爾雖然發(fā)現(xiàn)了市民社會中利己的一面，但是他并沒有發(fā)現(xiàn)這種利己現(xiàn)象產(chǎn)生原因和本質(zhì)，只是將其從抽象的方面進(jìn)行理解，沒有對其中的經(jīng)濟(jì)原因進(jìn)行分析，所謂的利己性就是對私人財富的占有。

（三）沒有指出市民社會中勞動的異化。黑格爾在市民社會理論第一次將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論引入到其中，提出了勞動和分工，但是黑格爾將勞動的概念進(jìn)行了思辨的解釋，將其當(dāng)作了一種哲學(xué)理論，沒有通過私有制和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度來理解勞動，只是將勞動的理解停留在了一種精神的層面。在馬克思看來勞動是人的本質(zhì)是與動物相區(qū)分的最大特點，而勞動是與人的需求息息相關(guān)的，市民社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)交流愈發(fā)頻繁，人們的勞動開始產(chǎn)生分工，人和勞動之間開始產(chǎn)生了異化。黑格爾對市民社會的理解僅僅是從哲學(xué)和理論的角度進(jìn)行的，馬克思發(fā)現(xiàn)了其中經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的缺失，對市民社會中人的生活狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了勞動的異化并且提出了勞動異化的四重性。黑格爾對于市民社會中“人”的理解是以辯證唯心主義為視角，將人看作抽象的存在，沒有認(rèn)識到物質(zhì)生活對人的重要意義，因此更加無法發(fā)現(xiàn)市民社會中人的勞動的異化。

三、馬克思對黑格爾市民社會理論的發(fā)展

馬克思對黑格爾市民社會理論的批判建立在對其辯證唯心主義批判的基礎(chǔ)上，并通過唯物主義的世界觀和方法論對市民社會理論進(jìn)行了解讀和發(fā)展。

（一）在馬克思的思想發(fā)展中，黑格爾對他的影響有著舉足輕重的地位，而他思想發(fā)展首先要做的就是從黑格爾的思想中跳出來，從而觀察到黑格爾思想的不合理之處。黑格爾的哲學(xué)思想本質(zhì)上是唯心主義的思想，其市民社會主義理論也不意外地體現(xiàn)了他唯心主義的思想。馬克思在對市民社會的分析進(jìn)行解釋的時候首先借鑒了黑格爾對市民社會的解釋，并且在此基礎(chǔ)上用一種新的方法論去進(jìn)行觀察，開始以唯物史觀的視角來理解市民社會問題。馬克思將市民社會和國家的關(guān)系反轉(zhuǎn)了過來，將其恢復(fù)到原本的位置上，也就是市民社會決定著國家。在對市民社會情況的觀察中將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實，有黑格爾所說的思想轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，創(chuàng)造性地將市民社會看作了一切歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。也正是在這樣理論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了社會的矛盾體系，發(fā)現(xiàn)了社會中政治的異化，從而又進(jìn)一步地提出了解決這種異化的方法就是消滅異化的根源即經(jīng)濟(jì)異化。馬克思以此思想建立了唯物主義的市民社會理論，馬克思對于市民社會的研究引入了政治經(jīng)濟(jì)觀，為他以后的思想形成打開了新的大門，從市民社會到生產(chǎn)資料私有制到政治異化、人的全面解放是一個逐步發(fā)展的過程。

（二）馬克思對于黑格爾市民社會理論的邏輯起點的超越。黑格爾市民社會的邏輯理論是以抽象的人為前提的，這種思想體現(xiàn)了黑格爾辯證唯心主義的觀點也是脫離了實踐的結(jié)果。在當(dāng)時的德國思想界，思想家們的大多理論都脫離了實踐，沒有以現(xiàn)實的人為出發(fā)點觀察人的生活狀態(tài)沒有去了解什么是真正的人，他們的理論都高懸在空中樓閣。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從兩個方面考察了人的活動，與黑格爾抽象的人不同，馬克思是以現(xiàn)實的人作為邏輯的起點。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的人包含著兩個方面即自然屬性和社會屬性，自然屬性就人的生存性是人生存和發(fā)展所必需的前提，在市民社會中只有人都是以保障自己的自然屬性作為前提來進(jìn)行社會生活。而社會屬性就是人的社會實踐，其中物質(zhì)生產(chǎn)實踐是所有實踐中最重要的實踐。馬克思深入剖析了市民社會中人的社會屬性，發(fā)現(xiàn)了在市民社會中工人同自己的勞動向脫離，工人們受到一種異己力量的支配。在馬克思研究人同商品的異化和勞動過程同勞動的異化中得出了一個重要的結(jié)論，人的類本質(zhì)同人相異化。馬克思超越了黑格爾對具體的人的解釋，將目光放到了現(xiàn)實的人并對現(xiàn)實的人的異化進(jìn)行了分析，但是這時并沒有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義思想。在《神圣家族》一書中馬克思對于市民社會的理解更加深刻，把對人的勞動研究轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)之上，超越了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)論形成了基本的歷史唯物主義的思想。

（三）馬克思對市民社會的超越，是從私人利益向共同利益的發(fā)展。因為資本主義的擴(kuò)張，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，少部分人控制了大量的生產(chǎn)資料，在此基礎(chǔ)上資本開始大量的積累形成一股力量。而市民社會中人會盡可能把自身的利益的最大化，就會導(dǎo)致?lián)碛匈Y本的那部分人通過資本的力量開始在政治領(lǐng)域開始自己的控制，從而擁有真實的社會權(quán)力。通過在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級開始了對其他階級的壓迫，特別是對無產(chǎn)階級，因為無產(chǎn)階級沒有生存所需的生產(chǎn)資料只能將勞動當(dāng)作商品出售給資產(chǎn)階級，失去了自己的私人利益，他們的出現(xiàn)代表著最廣泛的普遍利益。在私人利益的統(tǒng)治的下，資本主義的擴(kuò)張會愈發(fā)嚴(yán)重一切以獲取更多的利益為主，社會矛盾日益尖銳無產(chǎn)階級將通過社會革命來爭取自身的普遍利益，在這之后市民社會將會消亡，階級和國家也將會消亡。這時社會成為一個利益共同體，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生共產(chǎn)主義社會。當(dāng)每個人都實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，私人利益不再是每個人首選考慮的因素，共同利益成為了社會的主體，人與人之間的交往也擺脫了私人利益的因素，而是以共同利益為前提，社會將會得到更加快速的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思對黑格爾市民社會理論進(jìn)行了批判和發(fā)展。他認(rèn)為黑格爾的市民社會理論過于抽象和理想化，未能深刻剖析市民社會的實質(zhì)和現(xiàn)實問題。馬克思強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和階級矛盾在市民社會中的重要性，并提出了歷史唯物主義的觀點，即社會的發(fā)展和變革是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思的市民社會理論從根本上說明了其與舊理論的區(qū)別，從人與社會的關(guān)系、社會與國家的關(guān)系的層面來理解，達(dá)到對馬克思市民社會理論的來源、方法論的具體把握。馬克思用政治經(jīng)學(xué)的方法對被黑格爾賦予重要歷史地位的政治國家的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，其本質(zhì)上不過是統(tǒng)治人們的工具，是一種虛幻的共同利益體系，只有打破了這個枷鎖將市民社會進(jìn)一步地發(fā)展，從私人利益和勞動異化中解放出來，人們才能實現(xiàn)真正的自由。

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