《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于貧困與獨立的論述

王艷 邵常偉

【摘要】馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋貧困與獨立的相關(guān)內(nèi)容。物質(zhì)貧困與精神貧困是工人貧困的表現(xiàn)形式，異化勞動和資本主義私有財產(chǎn)制度是工人身處貧困生活的成因?！蔼毩ⅰ币辉~的話語內(nèi)涵在于人的自我實現(xiàn)與自我創(chuàng)造，經(jīng)濟獨立與精神獨立是“社會主義”社會中每個人獨立的真實樣態(tài)?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于貧困與獨立的重要內(nèi)容對我國治理相對貧困問題進而提升人的獨立自主程度具有深刻的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；貧困；獨立

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.024

基金項目：吉林省教育廳社會科學(xué)研究課題（JJKH20241603SK）。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱為《手稿》）是馬克思不可或缺的一部經(jīng)典著作。馬克思立足物質(zhì)與精神兩個方面深入剖析工人貧困的表現(xiàn)形式，著手于異化勞動和資本主義私有財產(chǎn)制度揭示資本主義社會的貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生原因。進一步來說，人的真正獨立是對工人階級貧困生活的全面超越，是“社會主義”社會中人的生活狀態(tài)。

一、工人貧困的表現(xiàn)形式與產(chǎn)生緣由

工人貧困的表現(xiàn)形式包括物質(zhì)貧困與精神貧困?！妒指濉分械摹肮P記本I”之所以著重筆墨于工資問題，是因為這一著作一開篇對工資問題的翔實描述便于挖掘工人物質(zhì)貧困背后隱藏的秘密。與生產(chǎn)資料毫無關(guān)聯(lián)的工人為了滿足生活需要不得不出賣勞動，工人勞動價格的漲跌容易受到市場供求關(guān)系、生活資料價格和資本家盈利狀況等因素影響，因此，人們是否擁有勞動機會具有不穩(wěn)定性與偶然性。即使未就業(yè)人員順利加入資本主義生產(chǎn)過程，但資本家支付工人的工資只占據(jù)工人創(chuàng)造價值的一部分而非全部。菲薄的收入不足以或剛剛擔(dān)負(fù)起工人“牲畜般的存在狀態(tài)”以及繁衍后代，足以表露工人階級捉襟見肘、一貧如洗的物質(zhì)生活。不論資本主義社會處于何種財富狀況，工人身處貧困生活具有絕對性，其形式與程度具有相對性，這已然揭露國民經(jīng)濟學(xué)的“偽善性”。資本主義社會中的工人貧困不單單體現(xiàn)在物質(zhì)層面，而且表現(xiàn)為精神文化生活的虛無。工業(yè)革命創(chuàng)造的物質(zhì)世界呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象，與之形成鮮明對比的是人的精神生活日趨枯燥、乏味，迷茫、壓抑、痛苦與絕望的悲觀心理無時無刻伴隨在人們的日常生活。資本主義社會盛行拜金主義、消費主義、個人利己主義等思潮，貨幣使人們的生活空間近乎壓縮為無。所以，物質(zhì)貧困與精神貧困的雙重枷鎖牢牢套在工人階級的身上。

深入剖析工人階級陷入貧困生活的原因至關(guān)重要，唯有如此，工人階級才能消除貧困進而真正實現(xiàn)獨立?！妒指濉分械膬商幍烂鞴と素毨У漠a(chǎn)生原因：其一，“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[1]124；其二，“貧困是被動的紐帶，它使人感覺到自己需要的最大財富是他人?！盵1]194-195前一句話闡明異化勞動使工人深陷貧困泥沼，后一句話解釋出資本主義私有財產(chǎn)制度是工人身處貧困生活的根本原因。進而言之，異化勞動和資本主義私有財產(chǎn)制度徹底否定人的真正獨立。

其一，“現(xiàn)代勞動”是指異化勞動，馬克思將工人陷入貧困泥潭歸因于異化勞動。異化勞動的基本內(nèi)容展現(xiàn)在兩個維度：其一，在人與物方面，“物的異化”是指勞動者同勞動產(chǎn)品、勞動相異化。工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，他們就會越發(fā)廉價、貧窮，這一反差表明勞動的對象化與對象世界為人真正占有兩個環(huán)節(jié)已然斷裂，“物的世界”增值與“人的世界”貶值早已成為資本主義的社會常態(tài)。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]53由此可知，勞動不是人的自我肯定與自我滿足的生命活動，反而變成傷害工人身體健康與心理健康的謀生手段。其二，在人與人方面，勞動者同人的類本質(zhì)、他人走向?qū)α⒚?。一方面，原本作為人的類特性的“自由的有意識的活動”，卻在資本主義社會中，只剩下簡陋的、粗鄙的、“牲畜般的野蠻化”的貧困生活，精神食糧的享用和消化早就消失不見。另一方面，人與他人相異化表明人們在資本主義私有財產(chǎn)制度條件下經(jīng)濟、政治、文化等方方面面的對立。資本家與工人之間的關(guān)系實質(zhì)上是剝削與被剝削的階級對立，最終結(jié)果演變?yōu)橘Y本家生活日益富有而工人階級愈加貧困的兩極分化趨勢。總而言之，馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)研究尋找工人階級貧困生活的具體原因。

其二，資本主義私有財產(chǎn)制度是工人身處貧困生活的根本原因。在資本主義私有財產(chǎn)制度的統(tǒng)治之下，勞動產(chǎn)品和工人勞動歸屬資本家所有而不屬于工人支配，資本家的“獲而不勞”與工人的“勞而不獲”在資本主義社會中已經(jīng)形成一種極大反差，作為資本人格化的資本家在整個社會中居于上風(fēng)并掌握話語權(quán)，而工人面對愈加貧困的悲慘境遇卻無能為力，貧困工人的自我實現(xiàn)希冀被社會財富漠視甚至無視，因而工人階級的“貧困是被動的紐帶”。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中一語中的：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！盵2]415這句話告訴我們，資本的獨立與勞動的異化在社會關(guān)系方面呈現(xiàn)為財力雄厚的資本家與一貧如洗的工人之間的矛盾。

與此同時，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！盵1]189人的精神活動局限于狹小的空間，擁有和占有的感覺代替人的一切感覺，人的豐富感覺被資本主義私有財產(chǎn)制度抽空而日趨貧乏與單一，人的精神生活索然無趣。因此，工人精神貧困的成因同樣要到資本主義私有財產(chǎn)制度中去探尋。

二、人的獨立的話語內(nèi)涵與真實樣態(tài)

正如前文所述，在《手稿》中，馬克思對于工人貧困的表現(xiàn)形式及產(chǎn)生原因進行批判性考察，貧困是具有依附性的生存狀態(tài)。著眼于未來的理想社會，人們的日常生活從貧困境遇轉(zhuǎn)變?yōu)椤案挥小鄙?，每個人真正的獨立成為工人貧困的超越形態(tài)與美好向往。

國內(nèi)理論界關(guān)于馬克思“獨立”一詞的研究成果大多是以《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”為理論依據(jù)。其實，與“獨立”一詞相關(guān)的馬克思主義經(jīng)典著作可以追溯到《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這一文本中，作為青年黑格爾派一員的馬克思將學(xué)術(shù)希望寄托于自我意識哲學(xué)。在“原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)”中，伊壁鳩魯將自我規(guī)定、自我實現(xiàn)引入自我意識獨立的基本內(nèi)涵，這也批判德謨克利特的決定論與自我意識獨立的不相容性。后來，《論猶太人問題》一文寫道，政治解放摧毀封建專制制度，使市民社會從政治國家的桎梏中解放出來進而自行成為一個獨立領(lǐng)域?！罢谓夥乓环矫姘讶藲w結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人?！盵1]46市民社會中孤立的、原子式的單子是獨立的個體的人物形象。政治解放以承認(rèn)獨立個體平等、自由、私有財產(chǎn)等人權(quán)不可侵犯而告終，實際需要、利己主義是籠罩市民社會的上帝，人向它們頂禮膜拜，從根本上體現(xiàn)政治解放的“限度”。所以，馬克思在《手稿》中悉心描繪人的獨立的美好圖景，“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認(rèn)為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵1]195由此可知，“獨立”一詞包含人的自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造的話語內(nèi)涵，自主性、自為性與自創(chuàng)性構(gòu)成人的獨立的核心要義。

經(jīng)濟獨立與精神獨立是人的獨立的真實樣態(tài)。與當(dāng)時形形色色的共產(chǎn)主義學(xué)說不同，馬克思表述真正的“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]185。不言而喻，積極揚棄私有財產(chǎn)是共產(chǎn)主義的重要環(huán)節(jié)，“通過人”表明主體力量，“為了人”闡明價值旨?xì)w，“對人的本質(zhì)的真正占有”說明最終歸宿?？傊?，在理想社會中，主體力量、價值旨?xì)w、最終歸宿皆復(fù)歸人本身，毋庸置疑，人們依靠自己的力量創(chuàng)造美好生活，進一步回答《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的“人是人的最高本質(zhì)”的重要結(jié)論，共產(chǎn)主義是真正實現(xiàn)每個人獨立的現(xiàn)實運動。具體來說，生活在“社會主義”社會的每個人要保持經(jīng)濟獨立。人們既要肯定私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)即人的本質(zhì)力量的對象化，又要克服私有財產(chǎn)的消極方面即“物重人輕”的狀態(tài)。在“社會主義”社會中，人們在繼承以往社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富基礎(chǔ)上從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，從中創(chuàng)造勞動產(chǎn)品與締結(jié)社會關(guān)系進而再生產(chǎn)整個社會，“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受?！盵1]187在《手稿》中，馬克思提及的“社會”是保持人的獨立性基礎(chǔ)上的特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一，保持社會活動與社會享受的高度契合性是立足人與人和諧相處的統(tǒng)一關(guān)系。所以，資本主義社會中生產(chǎn)與享受相割裂的常態(tài)不復(fù)存在，人們社會交往中“他人即地獄”的敵對狀態(tài)也由之消逝。

未來社會對私有財產(chǎn)的積極揚棄不僅意味著經(jīng)濟生活向合乎人性的復(fù)歸，而且昭示人的意識向合乎人性的復(fù)歸。在維持經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，“社會主義”社會中的每個人同樣要達成精神獨立，之所以如此，是因為工人階級在資本主義社會中感受到了無樂趣、興致索然。所以，五官感覺、精神感覺與實踐感覺等人的所有感覺與特性要從異化勞動和資本主義私有財產(chǎn)的束縛中全面徹底地解放出來?，F(xiàn)實事物成為“為我而存在”的認(rèn)識對象。人在從事實踐活動中持續(xù)豐富自身的感覺，秉持“人”的眼光和態(tài)度去觀察、領(lǐng)悟客觀世界。人往往是感覺、認(rèn)識與思想的生產(chǎn)者，有能力建構(gòu)個人專屬的精神世界。擁有獨立自主的思想、觀念與精神是一個人自立自強的顯著標(biāo)識。人如果喪失精神獨立性，就猶如失去思想樂園。追求獨立的、有品位的精神生活是向人更高層次生命質(zhì)量的延伸與拓展。

三、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于貧困與獨立

論述的當(dāng)代啟示

從工人貧困到每個人獨立的真正轉(zhuǎn)變是《手稿》闡釋的理論內(nèi)容之一。馬克思對資本主義社會中工人的物質(zhì)貧困與精神貧困進行全面剖析，鞭辟入里地批判異化勞動與資本主義私有財產(chǎn)制度是工人身處深度貧困的癥結(jié)，強調(diào)共產(chǎn)主義是通向每個人經(jīng)濟獨立與精神獨立的革命運動，消除貧困、消除兩極分化、真正實現(xiàn)人的獨立是全人類孜孜以求、矢志不渝的宏偉事業(yè)。

《手稿》關(guān)于貧困與獨立的重要論述對中國特色社會主義建設(shè)具有極大的現(xiàn)實啟示，為我國治理相對貧困問題進而提升人的獨立自主程度提供有效借鑒。第一，進一步提升生產(chǎn)力水平為我國治理相對貧困事業(yè)扎實物質(zhì)根基。按照馬克思的觀點，“社會主義”之前的社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富為每個人的真正獨立厚植物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，生產(chǎn)力水平的逐步提升為我國貧困治理事業(yè)創(chuàng)造有利的外部條件，為提高人們獨立自主程度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，對象化勞動是提升人們獨立自主程度的現(xiàn)實路徑，勤奮勞動、誠實勞動與創(chuàng)造性勞動是貧困群眾尋求經(jīng)濟獨立的現(xiàn)實路徑。貧困群眾不只是“要我勞動”“要我脫貧”的客體，更加是“我要勞動”“我要脫貧”的實踐主體?！昂萌兆邮歉沙鰜淼?。脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的辛勤勞動來實現(xiàn)?！盵3]貧困群眾通過誠實勞動、辛勤勞動與創(chuàng)造性勞動激活脫貧致富的內(nèi)生動力。如前文所述，“獨立”強調(diào)人們依靠自己的力量創(chuàng)造美好生活，無疑說明主體力量、動力源泉在于人自身，并非在于他人。在辯證唯物主義中，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，亦即內(nèi)因。所以，“內(nèi)因”“內(nèi)生動力”是“獨立”一詞的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，勤勞致富、自力更生是尋求人的經(jīng)濟獨立的秘鑰。第三，堅持以人民為中心的反貧困立場是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”的當(dāng)代詮釋。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅持以人民為中心的反貧困立場回答了發(fā)展“為了誰”“依靠誰”“如何實現(xiàn)”一系列問題，人民群眾是我國深入解決相對貧困問題的出發(fā)點與落腳點。

在絕對貧困的治理過程中，貧困群眾開辟出一條依靠自身雙手脫貧致富的道路。但是，從歷史性解決絕對貧困到每個人的獨立自主絕對不是一勞永逸、一步到位之事，歷史性解決絕對貧困為鄉(xiāng)村振興的接續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，相對貧困的治理任務(wù)依舊任重而道遠(yuǎn)。賡續(xù)增強人們的精神獨立性成為鞏固拓展脫貧攻堅成果的重要工作之一，如果人們頭腦中的貧困觀念仍未改變，那么鞏固拓展脫貧攻堅成果的希冀只能落空。人們要積極發(fā)揮自身的自主性、自創(chuàng)性與自為性，要注重智志并立，習(xí)近平總書記指出：“智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因?！薄皼]有內(nèi)在動力，僅靠外部幫扶，幫扶再多，你不愿意‘飛，也不能從根本上解決問題?！盵4]其中，“志”是貧困群眾走出精神貧困的前提，“智”是貧困群眾走出精神貧困的支撐。其一，人們克服“等、靠、要”的被動觀念與消極心態(tài)，在頭腦中筑牢奮發(fā)向上、自強不息的獨立意識，煥發(fā)敢想敢干敢闖的勇氣，激發(fā)打碎自身貧困鎖鏈的志氣，以塑造獨立自主的主體性人格。其二，全方位提升人們的科學(xué)文化素質(zhì)，提高人們自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的全面能力。如今是智能化與數(shù)字化時代，當(dāng)前社會從工業(yè)知識型逐步轉(zhuǎn)向為知識經(jīng)濟型，著力發(fā)展貧困地區(qū)的教育事業(yè)，開展各類職業(yè)技能培訓(xùn)活動，提升貧困群眾的知識文化水平。所以，保障教育機會的公平性是增強人們脫貧致富穩(wěn)定性與可持續(xù)性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與此同時，黨的二十大報告再次強調(diào)：“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！盵5]人們?nèi)绻幌硎芪镔|(zhì)豐裕而忽視精神獨立性的追求，那么只能降格為“單向度的人”。所以，豐富人們的精神文化生活是必不可少的舉措，搞活經(jīng)濟文化相對落后區(qū)域的文化建設(shè)，鼓勵、引導(dǎo)人們廣泛參與精神文化活動，這一系列舉措希望能夠提升人們的思想道德水平和文明素養(yǎng)?？偠灾妒指濉逢P(guān)于貧困與獨立的重要論述對我國相對貧困治理事業(yè)依舊發(fā)揮巨大的理論指導(dǎo)作用。

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作者簡介：

王艷，長春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義自由觀。

邵常偉，長春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：社會哲學(xué)。