論鄉(xiāng)土觀念對(duì)近代東北移民會(huì)館的影響

【摘要】自古以來(lái)，中華民族的鄉(xiāng)土觀念極為深厚，對(duì)于東北客籍商人而言，鄉(xiāng)土觀念更具備較為特殊的意義。清代以來(lái)，伴隨著東北移民潮的出現(xiàn)，東北移民會(huì)館應(yīng)運(yùn)而興，作為以地域?yàn)榧~帶的社會(huì)組織，鄉(xiāng)土觀念對(duì)此產(chǎn)生重要影響，主要體現(xiàn)在祭祀與喪葬兩個(gè)方面。于前者而言，鄉(xiāng)土神成為移民會(huì)館的集體象征；于后者而言，移民會(huì)館逐漸形成互助機(jī)制。隨著東北地區(qū)的發(fā)展與外敵的侵略，移民會(huì)館逐漸衰微，鄉(xiāng)土觀念作為其內(nèi)核則在救亡運(yùn)動(dòng)的影響下促動(dòng)民族意識(shí)的覺(jué)醒。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土觀念；近代；東北地區(qū)；移民會(huì)館

【中圖分類號(hào)】G02? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）21-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.022

會(huì)館出現(xiàn)于明清時(shí)期，是服務(wù)于客居異鄉(xiāng)之同鄉(xiāng)的地緣性社會(huì)組織。起初，會(huì)館主要設(shè)于都城，面向赴京參加科舉的學(xué)子，在商品經(jīng)濟(jì)的促動(dòng)下，各大商業(yè)重鎮(zhèn)逐漸出現(xiàn)針對(duì)商貿(mào)活動(dòng)的會(huì)館。及至晚清，東北弛禁，大批關(guān)內(nèi)移民涌向此地，有別于傳統(tǒng)會(huì)館的東北移民會(huì)館由此興盛，是東北移民史中不可忽視的關(guān)捩。更進(jìn)一步看，鄉(xiāng)土觀念深植于東北移民的精神世界，在與東北地域文化、晚清時(shí)代背景等因素的動(dòng)態(tài)交互過(guò)程中對(duì)東北移民會(huì)館的沿革、發(fā)展起到重要形塑作用，具備豐富的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)于近代會(huì)館的發(fā)展，當(dāng)下學(xué)界業(yè)已形成一定研究成果。竇季良的《同鄉(xiāng)組織之研究》以重慶一地為重心，從鄉(xiāng)土觀念、組織演化、集體象征、功能分析等方面對(duì)包括會(huì)館在內(nèi)的同鄉(xiāng)組織進(jìn)行較為全面的論述。[1]何炳棣的《中國(guó)會(huì)館史論》思籍貫觀念的視閾下北京郡邑會(huì)館的起源與演變，并考索各地會(huì)館的分布圖譜。[2]王日根的《中國(guó)會(huì)館史》以宏觀視角俯瞰中國(guó)會(huì)館的嬗演脈絡(luò)、地域差異、功能機(jī)制及文化內(nèi)蘊(yùn)。[3]以上研究成果構(gòu)建了會(huì)館研究的整體框架，為進(jìn)一步的研究導(dǎo)夫先路。然而，東北移民會(huì)館作為會(huì)館研究以及東北移民研究譜系中的重要組成部分，當(dāng)代學(xué)林對(duì)此問(wèn)津者寡，除范立君《清代東北移民會(huì)館的興起與近代轉(zhuǎn)型》一文梳理其發(fā)展脈絡(luò)、轉(zhuǎn)型歷程及對(duì)東北地區(qū)的影響外[4]，并無(wú)研究成果涉足于此，故而相關(guān)研究依舊存在較大空間。

一、中國(guó)人的鄉(xiāng)土觀念

（一）鄉(xiāng)土觀念的概念

戀土懷鄉(xiāng)，人皆有之，然而中華民族的鄉(xiāng)土情結(jié)更為深重。我國(guó)自春秋時(shí)即有“百里而異習(xí)，千里而殊俗”之說(shuō)，各地區(qū)間風(fēng)俗、方言有別，是鄉(xiāng)土觀念深厚的關(guān)捩之一，兩個(gè)地區(qū)的人們?cè)谝黄饡r(shí)，同地區(qū)的人之間自然是說(shuō)著他們本地區(qū)特有的方言，談?wù)撝麄児餐钸^(guò)的環(huán)境、食物、文化和人物，同地區(qū)的人便會(huì)有同鄉(xiāng)間特有的情誼，便是鄉(xiāng)土觀念，這種觀念是在兩千年以來(lái)禮教、文化、方言和特殊行政法規(guī)與制度長(zhǎng)期影響下逐漸形成的。

中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，一直以來(lái)實(shí)行封建土地所有制，人們生活需要依靠土地，因此土地在國(guó)人心中的地位很高。[5]土地屬于固定資產(chǎn)，所有者以此為生，世代相傳，以便生產(chǎn)。多年來(lái)根深蒂固的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式使得人們對(duì)土地都懷有一種深深的眷戀，甚至深化為感激和崇拜，這就是深深的鄉(xiāng)土觀念。

鄉(xiāng)土自然環(huán)境是鄉(xiāng)土觀念的重要來(lái)源，是所謂“兒時(shí)釣游之地”和“祖宗廬墓之鄉(xiāng)”的所在。那里的山川原野、澗谷溪流的特有風(fēng)光和季候寒暖、霜風(fēng)雨雪的特征，都是其鄉(xiāng)土人自兒時(shí)起的回憶。這些事物的表象與意義在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的沉淀后深深的投射于內(nèi)心，產(chǎn)生留戀。所謂“故園風(fēng)物”大多是這些鄉(xiāng)土自然環(huán)境的事物。一旦拋開(kāi)了這些故園風(fēng)物，走至陌生的異鄉(xiāng)，目睹異鄉(xiāng)不同或類似的風(fēng)物，便會(huì)觸起回憶，從而思念著故鄉(xiāng)。由鄉(xiāng)土自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、文化性格與地緣性歷史傳統(tǒng)共同促成的鄉(xiāng)土觀念是同鄉(xiāng)組織精神層面上的支柱，在他鄉(xiāng)面對(duì)有別于鄉(xiāng)土的異質(zhì)因素時(shí)便會(huì)激發(fā)[1]111，故而當(dāng)同鄉(xiāng)人在陌生的環(huán)境下相逢時(shí)，這種觀念帶來(lái)的情感尤為強(qiáng)烈。

（二）鄉(xiāng)土觀念對(duì)近代東北客籍商人的影響

“雅會(huì)集江揚(yáng)，快海上鷗盟來(lái)依北塞，德星聚溟渤，幸客中燕集同話南邦”“偶現(xiàn)宰官身，待看滿縣皆花，把酒共邀遼海月，同為羈旅客，休道勞人似草，登樓閑話秣陵春”[5]172這兩幅楹聯(lián)來(lái)自營(yíng)口三江會(huì)館，1887年，由三江同鄉(xiāng)所建。離開(kāi)家鄉(xiāng)的人們奔赴千里來(lái)到同一個(gè)地方生活，看到熟悉的景象，往往會(huì)聯(lián)想到家鄉(xiāng)的風(fēng)光，正是這種對(duì)鄉(xiāng)土的留戀，使得有相同背景的異鄉(xiāng)人匯聚到一起。

鄉(xiāng)土特有的文化陶冶每一個(gè)鄉(xiāng)土人。因此同鄉(xiāng)人有著共同的生活習(xí)慣、信仰、方言，一旦離開(kāi)了鄉(xiāng)土，與異鄉(xiāng)的特有文化相接觸時(shí)，例如不同的飲食習(xí)慣、聽(tīng)不懂的方言以及不同的文化追求，面對(duì)這些不同，鄉(xiāng)土觀念便覺(jué)醒起來(lái)，因而，這些“同為羈旅客”聚在一起“把酒共邀遼海月”，也算給予孤獨(dú)的心以慰藉。這些來(lái)到東北的商人于是建立起供同鄉(xiāng)人交往的移民會(huì)館。

二、東北移民會(huì)館概況

（一）會(huì)館的文化內(nèi)涵

依據(jù)目前發(fā)掘的史料大致可以確定會(huì)館的出現(xiàn)最早在明朝永樂(lè)年間，安徽蕪湖人在北京設(shè)置的蕪湖會(huì)館：“京都蕪湖會(huì)館，在前門外長(zhǎng)巷上三條胡同。明永樂(lè)間邑人俞漠捐資購(gòu)屋數(shù)橡并基地一塊創(chuàng)建?！盵6]

《辭?！芬浴巴灮蛲袠I(yè)的人在京城及各大城市所設(shè)立的機(jī)構(gòu)，建有館所，供同鄉(xiāng)同行集會(huì)寄寓之用。”定義“會(huì)館”。而學(xué)界普遍認(rèn)可的定義是中國(guó)明清時(shí)期都市中由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的團(tuán)體，其旨?xì)w是“以敦親睦之誼，以敘桑梓之樂(lè)，雖異地宛若同鄉(xiāng)”[4]。狹義的會(huì)館指同鄉(xiāng)所公立的建筑，廣義的會(huì)館則指同鄉(xiāng)組織。

會(huì)館和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口流動(dòng)有著密切聯(lián)系，會(huì)館的建立需要資金的支持，因此商人在會(huì)館中起到了重要作用。會(huì)館形式各式各樣，比較常見(jiàn)的是由同鄉(xiāng)商人結(jié)合而成的“商幫”。同鄉(xiāng)又同業(yè)的背景使他們?cè)趯?duì)抗土著商人和其他籍商人方面聯(lián)合起來(lái)，互幫互助，有助于維護(hù)他們的利益，久而久之，集中在一個(gè)地域的同鄉(xiāng)人愈來(lái)愈多，會(huì)館正式成型。會(huì)館通過(guò)選舉產(chǎn)生主持會(huì)務(wù)的“會(huì)首”，選舉產(chǎn)生的人一般要具備足夠的資格例如年長(zhǎng)或有突出的財(cái)務(wù)貢獻(xiàn)，各地會(huì)館的會(huì)首往往是大商號(hào)經(jīng)理人。

明中葉到清代咸同時(shí)期各類會(huì)館呈現(xiàn)一片繁盛的景象。會(huì)館類型大致分為試館、商業(yè)會(huì)館和移民會(huì)館。例如明中葉以后，京師會(huì)館大多服務(wù)于科舉考試，在地方主義大行其是的時(shí)代，官員期待更多的同鄉(xiāng)子弟登科入朝，以為黨助。服務(wù)于商貿(mào)活動(dòng)的商業(yè)會(huì)館則與此大相徑庭。而移民會(huì)館以帶有文化、娛樂(lè)色彩的同鄉(xiāng)聚會(huì)活動(dòng)為主，這既可以敦睦鄉(xiāng)誼，還可以幫助移民更快地適應(yīng)異鄉(xiāng)生活[7]281。清代后大量關(guān)內(nèi)移民移入東北，東北地區(qū)會(huì)館類型主要是供同鄉(xiāng)人聯(lián)絡(luò)感情的移民會(huì)館。

（二）東北會(huì)館概況

清入關(guān)以后，統(tǒng)治者控制著東北地區(qū)豐富的特產(chǎn)和資源，認(rèn)為盛京、吉林是滿族的根本之地、清朝的龍興之地，土地應(yīng)歸于旗人。經(jīng)過(guò)清朝兩百多年的封禁，東北地區(qū)的生態(tài)平衡得到了保護(hù)和修復(fù)，肥沃的土地、豐富的資源正是適合開(kāi)墾耕種的地方，吸引了大量流民來(lái)此開(kāi)墾。到了咸豐年間，東北封禁政策逐漸松弛，1885年封禁令廢除。弛禁的主要原因在于封禁政策不符合歷史發(fā)展規(guī)律，東北地區(qū)地廣人稀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)狀況本來(lái)就落后于中原沿海，這種倒行逆施的政策嚴(yán)重阻礙著東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，清朝初年人口數(shù)量從順治年間的約七千萬(wàn)人到道光年間增長(zhǎng)到了四億人，中原地區(qū)耕地面積不足造成了社會(huì)矛盾日益突出，清政府只好將中原地區(qū)的人民向北遷移。除此之外，咸豐朝以來(lái)，中國(guó)被迫同沙俄簽訂了《璦琿條約》《北京條約》等不平等條約，清政府要支付給列強(qiáng)的賠款數(shù)額過(guò)高，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)捉襟見(jiàn)肘的條件下清朝不得不擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，開(kāi)墾東北。諸多大臣思考解決流民問(wèn)題的方法，接連不斷上奏移民實(shí)邊的建議。清廷對(duì)東北從局部弛禁開(kāi)始漸漸全面開(kāi)放，數(shù)以千萬(wàn)的移民走進(jìn)了東北，并在這里繁衍生息。這其中也包括不在少數(shù)的商業(yè)移民，東北地區(qū)的商業(yè)移民以河北、山東、河南為主，并將他們?cè)械慕?jīng)營(yíng)模式帶到了東北地區(qū)，在逆境中依靠智慧自身發(fā)展。

漢人遷來(lái)以前，吉林地廣人稀，需供簡(jiǎn)單，營(yíng)商漁獵沒(méi)有顯然的界劃，自然也沒(méi)有特定的商人。自清嘉慶、道光以后，越來(lái)越多的內(nèi)地人遷來(lái)東北，日常需品的種類數(shù)量與之俱增，需要特定的人和組織來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)。但是來(lái)到東北的人們大多是實(shí)在貧困得無(wú)法維持生活才被迫遷到東北來(lái)的，這些人連吃飽穿暖都成問(wèn)題，更不用談經(jīng)營(yíng)商業(yè)了，于是直、魯、晉、豫、蘇、浙、廣等地商人乘機(jī)來(lái)東北投資，因此東北的商人基本都是客籍。

在東北這樣一個(gè)移民占大多數(shù)的地區(qū)，移民會(huì)館隨之興起。一方面，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)人需要一個(gè)互相交流可以聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)情誼的組織，營(yíng)造共同的精神家園。另一方面，中國(guó)人“非我族類，其心必異”的觀念根深蒂固，對(duì)外鄉(xiāng)人的猜忌與偏見(jiàn)，催生出諸多矛盾，在土著商人和客籍商人間也是這樣，因此建立會(huì)館可以形成組織與土著商人和當(dāng)?shù)毓俑M(jìn)行有效溝通。此外，還便于對(duì)貧苦的同鄉(xiāng)人施以援手。由于移民本身帶有商業(yè)性，與都市和工商市鎮(zhèn)的商業(yè)會(huì)館目標(biāo)相同，但移民從事的生產(chǎn)多數(shù)是開(kāi)發(fā)性的，所以與商業(yè)會(huì)館并不相同，具有自己的特色。

根據(jù)范立君老師在《清代東北移民會(huì)館的興起與近代轉(zhuǎn)型》對(duì)清代東北地區(qū)移民會(huì)館的整理，可以看出：東北的移民會(huì)館大多以廟、寺、宮、觀為名存在，例如康熙二十年晉商在海城興建的山西會(huì)館為關(guān)帝廟，在蓋州的山西會(huì)館為關(guān)岳廟，遼陽(yáng)、朝陽(yáng)、鐵嶺、岫巖、新民、吉林的山西會(huì)館為關(guān)帝廟；在海城、遼陽(yáng)、金州、岫巖的山東會(huì)館為天后宮；在蓋州的山東會(huì)館和福建會(huì)館為北海神廟；在遼陽(yáng)的河南會(huì)所為娘娘廟；遼陽(yáng)的直隸會(huì)館為財(cái)神廟；沈陽(yáng)的浙江會(huì)館為珠林寺。從資料中可看出移民會(huì)館主要分布在交通便利的地方，便于商業(yè)發(fā)展。及至明清，海洋貿(mào)易興起，閩浙商賈紛紛遠(yuǎn)赴東北，相關(guān)移民會(huì)館由此興起，如三江會(huì)館的原型天后宮等。[4]

三、移民會(huì)館的功能

移民會(huì)館的存在對(duì)于維護(hù)移民在客居地的利益、化解移民與土著民的矛盾、聯(lián)誼同鄉(xiāng)情誼都起到了重大作用，這也是一種民眾自發(fā)的組織。

祭祀與喪葬是移民會(huì)館的兩大主要功能，我國(guó)舊籍所載有所謂三大事，“食”“喪”“祭”。居于首位的食自然因?yàn)椤懊褚允碁樘臁?，食物是人生存的必需品。而“喪”“祭”兩?xiàng)，則是淵源于我國(guó)的倫理和神道?！凹馈币员硎緦?duì)故者報(bào)恩崇德的虔敬，“喪”是人的“大事”，所謂“親喪固所自盡也”。同鄉(xiāng)人有共同的神明信仰，因此會(huì)館共祀神明、同祭祖先。祭祀源于先民敬天畏神與懷祖的心理，在大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)動(dòng)態(tài)交互的過(guò)程中，源于儒家的禮樂(lè)文化逐漸滲透至生民日用之間。

（一）移民會(huì)館的集體象征——鄉(xiāng)土神

具體事物經(jīng)過(guò)客觀社會(huì)實(shí)際與先民文化性格的刪汰，逐漸符號(hào)化、抽象化，成為集體象征，是為人群組織的團(tuán)結(jié)的徽志。同鄉(xiāng)組織的集體象征是為同鄉(xiāng)人所集體認(rèn)同的徽志，具備凝聚人心的功用[1]130。人們背井離鄉(xiāng)后，多入鄉(xiāng)隨俗，諸多鄉(xiāng)土習(xí)俗均與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗融為一體，唯獨(dú)最具特殊性者能夠在時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷下不改本色，同鄉(xiāng)組織所祭祀的“鄉(xiāng)土神”便為個(gè)中典例。

所謂“鄉(xiāng)土神”指同鄉(xiāng)人在家鄉(xiāng)共同供奉的神靈，離鄉(xiāng)寄居后也仍然共同供奉。在清代，客商“去父母之邦”而“營(yíng)利于千里之外”，福禍難料，未知的恐懼促動(dòng)其求庇于神靈。[8]商人們出行前、出行中會(huì)對(duì)媽祖和馬王爺馬神進(jìn)行多次供奉祭拜以求出行安全。此外，經(jīng)商者所畏懼的便是虧損甚至破產(chǎn)，商人在經(jīng)商過(guò)程中，最擔(dān)心的情況就是經(jīng)營(yíng)虧損甚至破產(chǎn)，故此商人熱衷于舉行供奉財(cái)神、行業(yè)神的諸多儀式以示虔誠(chéng)。

移民會(huì)館供奉信仰的多為鄉(xiāng)土神、守護(hù)神。就以財(cái)神為例，人們生存發(fā)展必須依賴金錢，但君子愛(ài)財(cái)取之有道，因此，商人供奉財(cái)神是需要在精神上得到庇護(hù)。例如東北地區(qū)的山西會(huì)館多以“關(guān)帝廟”命名，因?yàn)樽鳛樯轿魅说年P(guān)羽既是信義的象征，又是可以帶來(lái)財(cái)?shù)呢?cái)神，而晉商經(jīng)商又以樹(shù)立信義為第一要素，所以關(guān)帝成為晉商首拜的庇護(hù)神。晉商的蓬勃發(fā)展，與其信奉關(guān)公，以忠誠(chéng)信義為本的原則密不可分。并且建立在民間信仰基礎(chǔ)上的會(huì)館神靈相比于法律對(duì)人的道德約束力更為強(qiáng)大。

“鄉(xiāng)土神”得以單獨(dú)的自然的遺留下來(lái)，成為同鄉(xiāng)的集體象征，這與宗教、神道以及文化保守是有很大關(guān)系的。神話流傳和儀式的固定化使得人群生活的中心是神。而“鄉(xiāng)土神”對(duì)于他們的生活更加貼近，影響他們的程度也最大，“鄉(xiāng)土神”便這樣的被遺留下來(lái)，選擇下來(lái)，成為同鄉(xiāng)組織的集體象征[1]132。

不過(guò)我們也可以發(fā)現(xiàn)，同一個(gè)神靈會(huì)為不同省份會(huì)館所供奉，例如錦州的三江會(huì)館和岫巖的山東會(huì)館都是天后宮。天后宮所供奉的是林默娘，她是宋代福建湄洲嶼的一個(gè)女子，傳說(shuō)她通水性并熟知海洋變化的氣象規(guī)律，又樂(lè)于助人，多次救助海難的鄉(xiāng)親與海上過(guò)往船商，在一次海難中身亡。人們尊奉其為海上保護(hù)神的“媽祖”神靈，會(huì)館亦加以供奉希望借助神靈的護(hù)佑，使在客居地的商眾平安。自康熙來(lái)多次受治國(guó)者的褒封。人們逐漸把她奉之為神，頂禮膜拜。這也是多個(gè)會(huì)館都供奉同一個(gè)神靈的緣故。

（二）移民會(huì)館對(duì)同鄉(xiāng)人的互助功能

在移民中有不少因病因?yàn)?zāi)淪為貧弱、孤苦的同鄉(xiāng)人，會(huì)館共同出資幫扶病弱者或舉行喪葬，這是會(huì)館救濟(jì)功能的體現(xiàn)。我國(guó)的喪葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自殷商以來(lái)，統(tǒng)治者均給予喪葬禮儀以高度重視，《儀禮》作為三禮之一，為當(dāng)時(shí)貴族從喪至葬的諸多環(huán)節(jié)設(shè)立嚴(yán)密周詳?shù)囊?guī)范。

中國(guó)人的祖先崇拜也與血統(tǒng)觀念聯(lián)系緊密，人們最早以家族聚族而居，因此為了讓亡魂能如生者般聚而不散，聚族而葬的風(fēng)俗應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《周禮·春官》所載，當(dāng)時(shí)各個(gè)家族設(shè)有專掌族墓的冢人及專管邦墓之域的墓大夫。及至今日，人們?nèi)匀恍欧睢奥淙~歸根”的古早命題。[7]在異地的同鄉(xiāng)人士對(duì)于祭祀和喪葬尤感其迫切，恐怕旅居在外“葬無(wú)所歸，祭無(wú)所賴”。如“浙江會(huì)館”的“敦義莊”、施送棺木的“江南會(huì)館”。還有同鄉(xiāng)死喪的吊唁，如“江西會(huì)館”規(guī)定“閣人家如有死喪，不必論家尊，但除20歲以下不計(jì)外，凡男女成喪者俱著住持往吊，膊以二金，少盡鄉(xiāng)情。如住持失聞而喪家自來(lái)稱報(bào)者，亦宜補(bǔ)助”[1]143。

梁漱溟有言：“離開(kāi)家族的人們沒(méi)有公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神，他們?nèi)匀恍枰易宓臄M制形態(tài)?！睍?huì)館就是一種既以家族為摹本但又超越家族的社會(huì)組織，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理體制的進(jìn)一步完善[3]451。會(huì)館所樹(shù)立的精神支柱是鄉(xiāng)土神以及會(huì)館的創(chuàng)業(yè)者，要求眾會(huì)員既能保存本鄉(xiāng)傳統(tǒng)，又能適應(yīng)社會(huì)變遷。滿足同鄉(xiāng)人在外籍尋找鄉(xiāng)情依托的需要，也能成為同鄉(xiāng)人走向仕途時(shí)可以依靠的團(tuán)體。

從清末東北移民態(tài)勢(shì)的角度看，東北移民會(huì)館是特殊時(shí)代背景下的產(chǎn)物；而根植于中華民族文化心理的鄉(xiāng)土觀念又說(shuō)明東北移民會(huì)館的產(chǎn)生有其必然性。關(guān)內(nèi)移民走出榆關(guān)后，逐漸在東北扎下根系，具備一定原住民的心態(tài)，不再以“他者”的視角凝視此地。外敵寇邊以來(lái)，東北移民會(huì)館逐漸衰微，但伴隨著抗日救亡運(yùn)動(dòng)的日益發(fā)展，漸趨覺(jué)醒的中華民族意識(shí)與東北移民復(fù)雜的鄉(xiāng)土觀念不斷融合，其精神內(nèi)質(zhì)以另一種方式得以延續(xù)。

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（5）：22-27.

作者簡(jiǎn)介：

韓佳利，女，吉林長(zhǎng)春人，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。