中華傳統(tǒng)文化視域下廣府文化的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】廣府文化蘊(yùn)含古老而燦爛的中華傳統(tǒng)文化基因。在中華傳統(tǒng)文化視域下審視廣府文化形成發(fā)展的軌跡，深挖積淀的歷史底蘊(yùn)，闡釋其思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是凸顯非遺廣府文化價(jià)值意蘊(yùn)的新視角。廣府文化在當(dāng)代對(duì)于培養(yǎng)專注如一、堅(jiān)定執(zhí)著的品格，增強(qiáng)民族凝聚力與文化自信，推進(jìn)灣區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，仍發(fā)揮著重要的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，對(duì)推動(dòng)廣府文化有效繼承，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】廣府文化；中華傳統(tǒng)文化；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）21-0133-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.040

在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，大會(huì)報(bào)告明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史和深邃的內(nèi)涵，凝聚了中華民族數(shù)千年的智慧與精華，是中華文明的瑰寶?！盵1]這一核心觀點(diǎn)深刻地展示了中華傳統(tǒng)文化在塑造人的品格上所展現(xiàn)出的卓越才智。在積極推廣中華傳統(tǒng)文化的過程中，作為中華傳統(tǒng)文化中最重要的一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣府文化，需要我們深入地發(fā)掘和研究它的來源與價(jià)值，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代繼續(xù)繼承和發(fā)展。

一、廣府文化的歷史淵源與意蘊(yùn)功能

廣府文化是嶺南文化的顯著標(biāo)志，其根源可以追溯到唐宋時(shí)期，至今已有一千多年的悠久歷史。廣府文化繼承了中原漢文化的深厚和輝煌，又吸收了本土文化的精華，在一代代的傳承中，不斷相互交融和發(fā)展壯大，盡管歷經(jīng)風(fēng)雨變遷，依然蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的意義和顯著的社會(huì)作用。

（一）廣府文化的深厚歷史背景

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，中原人大批涌入嶺南，帶來了中原先進(jìn)的文化理念、先進(jìn)的生產(chǎn)工具、工藝等。廣東特殊的地理與社會(huì)環(huán)境，為傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。在經(jīng)歷了兩晉、兩宋和明末三個(gè)移民高峰期后，廣東地區(qū)最終成為南遷移民的終點(diǎn)站。他們帶來了中原和其他地區(qū)的文化特色和文化群體，這些移民與當(dāng)?shù)氐奈幕汲边M(jìn)行了深度的交流和融合，廣府文化在逐漸的發(fā)展過程中，逐漸形成了以下幾個(gè)顯著的特質(zhì)：首先是開放包容，廣府文化接納了來自不同地域和文化的元素，展現(xiàn)了其寬廣的胸懷和包容性；其次是尋根問祖，廣府人民對(duì)家族歷史和傳統(tǒng)有著深厚的情感，重視傳承和尊重祖先；再次是愛國(guó)圖強(qiáng)，廣府文化強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛，以及對(duì)國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)；接著是開拓進(jìn)取，廣府文化鼓勵(lì)創(chuàng)新和探索，追求進(jìn)步和發(fā)展；最后是敢為天下先，廣府人民勇于嘗試和冒險(xiǎn)，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和權(quán)威。這些特質(zhì)共同構(gòu)成了廣府文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。

宋明時(shí)代標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化達(dá)到了巔峰，同時(shí)也是廣府文化快速發(fā)展到成熟的關(guān)鍵時(shí)期，這主要是由以下兩個(gè)核心因素所決定的。一是廣府的理學(xué)思想體系形成。15世紀(jì)中葉，陳獻(xiàn)章開啟了嶺南理學(xué)引領(lǐng)有明一代思想潮流的先河。繼陳獻(xiàn)章之后，嶺南理學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到了西樵山上，西樵四書院的建立，是廣府文化發(fā)展的重要階段，同時(shí)也為廣府地區(qū)的明清書院教學(xué)樹立了典范，長(zhǎng)期以來一直是廣府學(xué)子的精神殿堂。二是廣府宗族制度的改革。在宋朝，隨著新政權(quán)逐漸穩(wěn)固和穩(wěn)定，家族制度的重建再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。理學(xué)家張載、程頤、朱熹等人所強(qiáng)調(diào)的，通過祠堂、宗子、族田、譜系等手段來重塑家族制度和維護(hù)社會(huì)秩序，正是宋元明清時(shí)代宗族制度的核心思想。明嘉靖年間，“大禮議”的推恩令改革祭祖制度，廣府地區(qū)普及宗祠，祭祀始祖、先祖成為普遍現(xiàn)象。隨著廣府方言、品性等多個(gè)方面的發(fā)展，標(biāo)志著廣府文化已經(jīng)步入了一個(gè)全面成熟的階段。

（二）廣府文化的深刻內(nèi)涵與功能

廣府文化是一種民系文化，廣府民系是指嶺南地區(qū)以粵語(yǔ)為母語(yǔ)，具有較為相同的文化、風(fēng)俗的民系，而廣府文化在廣府民系逐漸被認(rèn)可以及廣府民系觀念逐漸形成的背景下，逐漸歸結(jié)為一種相對(duì)統(tǒng)一的獨(dú)立文化[2]。廣府文化作為廣府人生活的見證，承載著豐富的民俗資源，并在其傳承與發(fā)展過程中，展現(xiàn)了五大功能：激勵(lì)、團(tuán)結(jié)、教育、指導(dǎo)和支持。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，對(duì)其物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)核中隱藏的文化價(jià)值和功能進(jìn)行重新審視，具有極其特殊和重要的意義。

第一，建筑。例如廣東省江門市的開平碉樓，大多為宗族或村落集體營(yíng)建，具有防衛(wèi)居住功能。每逢土匪來襲或者洪災(zāi)突發(fā)，人們便舉家暫居碉樓之中。20世紀(jì)初，大量華僑回鄉(xiāng)探親，并將西方的建筑元素融入其中，深深體現(xiàn)了東西方在建筑藝術(shù)上的交流。百年來，開平碉樓激勵(lì)著廣府人共同守衛(wèi)家鄉(xiāng)，團(tuán)結(jié)一致，兼收并蓄。

第二，方言。語(yǔ)言是連接文化的橋梁，廣州方言不僅是廣府民系的顯著文化標(biāo)志，同時(shí)也是廣府文化的核心部分?！巴羧钟H，同聲一家人”這句俗語(yǔ)生動(dòng)地反映了粵港澳大灣區(qū)居民之間深厚的情感紐帶。該地區(qū)坐落在廣府方言文化的核心區(qū)域，珠江三角洲是其主要的文明交流中心。大灣區(qū)居民共有的語(yǔ)言特色和文化記憶，使這里成為廣府文化現(xiàn)象的典型代表。對(duì)廣府人而言，粵語(yǔ)不僅是溝通工具，也是一個(gè)族群的身份認(rèn)同，更是一種凝聚力和歷史文化傳承，而這也是新時(shí)期呼喚本土“根”“魂”的使命所在。

第三，精神。作為中國(guó)現(xiàn)代民主革命的發(fā)祥地，廣府是著名的革命圣地，這里有許多著名的革命遺跡，也有許多著名的名人事跡。從虎門炮臺(tái)到黃花崗七十二烈士墓，再到廣州農(nóng)會(huì)講習(xí)所，多少英雄豪杰，在舊中國(guó)艱難困苦的條件下，雖屢遭救國(guó)救民之難，卻始終奮起抗?fàn)?、探索，因而激起了富裕民的愛?guó)熱忱與進(jìn)取之心。另一方面，重視教育又是廣府人的傳統(tǒng)，明清時(shí)期，廣府地區(qū)書院激增，培養(yǎng)了大量科舉人才。自近代起，廣府地區(qū)涌現(xiàn)出許多在科學(xué)和工程領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，并孕育出了中山大學(xué)、香港大學(xué)等著名學(xué)府。由此可見，廣府地區(qū)歷代重視人才培養(yǎng)與家國(guó)教育，具有重要的導(dǎo)向功能。

第四，民俗。廣府文化不僅擁有豐富多彩的民間文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、古代傳說、歌謠和諺語(yǔ)，還涵蓋了民間造型藝術(shù)和各種文藝活動(dòng)。其中廣府傳統(tǒng)手工藝“三雕一瓷一彩一繡”久負(fù)盛名，反映著廣府人民“天人合一”的思想觀念和精益求精的工匠精神，是廣府文化的符號(hào)，成為一種群體無意識(shí)，潛移默化地影響和塑造著廣府人的文化心理，而這種群體潛意識(shí)又具有穩(wěn)定傳承的機(jī)制和高度的凝聚力。

二、廣府文化與中華傳統(tǒng)文化之間的深層聯(lián)系

習(xí)近平總書記指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和倫理規(guī)范，與時(shí)俱進(jìn)地繼承和創(chuàng)新，讓中華文明永遠(yuǎn)煥發(fā)出它的魅力和時(shí)代的風(fēng)采”[3]。通過對(duì)廣府文化中“和而不同”的思想觀念、“愛國(guó)圖強(qiáng)”的人文精神、“敦親重義”的倫理準(zhǔn)則進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)“和而不同”與中華傳統(tǒng)文化具有一脈相承的本質(zhì)。

（一）“和而不同”的思想觀念

中華的傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)“兼收并蓄”的理念，這不僅培育了各民族之間的“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀，還為中華民族的和諧、包容、文明交流和和平發(fā)展奠定了歷史基石?！昂投煌钡膹V府文化思想觀念與中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀理念都強(qiáng)調(diào)了包容、尊重與和諧相處。廣府文化注重家庭和社會(huì)關(guān)系的維系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社區(qū)的和諧共處，這也為當(dāng)代社會(huì)提供了寶貴的文化資源。

在廣府文化中，“和而不同”的思想觀念強(qiáng)調(diào)不同文化、不同民族之間要相互包容、相互尊重、和諧相處，即使在多元文化的環(huán)境中也能和平共處。《禮記·中庸》曰：“喜怒悲悅之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！奔粗杏故亲罡呱械牡赖?，要求在各種復(fù)雜矛盾的環(huán)境中，能夠保持中庸之道，不偏不倚，達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)?？鬃犹岢龅摹昂投煌崩砟?，主張?jiān)诖_定社會(huì)等級(jí)時(shí)，應(yīng)依禮行事，并努力減少不同等級(jí)之間的矛盾和沖突。廣府文化是中原移民與廣府本地居民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的相互交融而誕生的，在其形成和發(fā)展的過程中，廣府文化在與其他民族文化的交流、碰撞中，吸收了不同民族的特色，體現(xiàn)出了它的開放性、包容性。黃佛頤《珠璣巷民族南遷記》引《東莞英村羅氏族譜》手鈔本曰：“各姓子孫，貧富不一，富者建祠奉祀，貧者同堂共餐，各沾貴公之澤，萬代永不相忘也。世世相好，無相害也?！庇纱瞬浑y看出，和衷共濟(jì)的思想觀念引導(dǎo)廣府人與外來人世世代代和諧共處，“和而不同”不僅為廣府地區(qū)“多元一體”提供了指導(dǎo)，而且也是廣府人民和睦相處、人民群眾安居樂業(yè)的重要價(jià)值準(zhǔn)則。

（二）“愛國(guó)圖強(qiáng)”的人文精神

愛國(guó)主義不僅是民族精神的中心，更是連接中華民族團(tuán)結(jié)努力和永不言敗的精神紐帶。在中華傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)主義一直是一種崇高的道德觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益應(yīng)服從國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗應(yīng)與國(guó)家、民族的興盛相統(tǒng)一。而廣府文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，也深刻地承載了這種愛國(guó)主義精神。

廣府人自古以來就以勤勞、勇敢、務(wù)實(shí)著稱，他們注重家國(guó)情懷，重視社會(huì)責(zé)任，注重個(gè)人的修養(yǎng)與奉獻(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中，廣府人為了顧全大局、弘揚(yáng)民族精神，積極參與國(guó)家建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)。面對(duì)外敵入侵時(shí)，廣府人錚錚鐵骨，不惜壯烈殉國(guó)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，余程萬率八千廣府烈士死守常德，抵擋日寇三萬精兵長(zhǎng)達(dá)12天；淞滬抗戰(zhàn)，蔣光鼎與蔡廷鍇，率領(lǐng)以廣府人為主的19路軍多次打敗打退日軍的瘋狂進(jìn)攻，迫使日軍四度換帥；1938年武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，李漢魂率領(lǐng)以廣府人為主的六十四軍殲滅日寇1萬多人……廣府人視死如歸，守衛(wèi)家國(guó)，展示出了中華民族的風(fēng)尚與風(fēng)骨。

大道之行也，天下為公。廣府人表現(xiàn)出深厚的敢為人先精神，廣府人康有為、梁?jiǎn)⒊捌渥冯S者在1898年刮起了一場(chǎng)改革風(fēng)暴——維新變法。維新變法是中國(guó)近代史上一次的愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。它要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)與政治變革，是一次進(jìn)步的政治改良運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)。廣府人鄭觀應(yīng)提出一系列富國(guó)強(qiáng)民的方略，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了思想啟蒙的作用。國(guó)父孫中山及其追隨者，通過屢敗屢戰(zhàn)，堅(jiān)韌不屈，最后終于推翻了二千多年的封建帝制，制立了亞洲第一個(gè)民主共和的國(guó)家，以新的生產(chǎn)關(guān)系代替了舊的生產(chǎn)關(guān)系，為中國(guó)立下不朽的豐功偉績(jī)，堪稱愛國(guó)報(bào)國(guó)的典范。

（三）“德義并行”的倫理規(guī)范

作為中國(guó)思想史中重要的原生概念之一，“德義”不僅在整體上奠基了中國(guó)文化的人文走向，決定了中國(guó)倫理型文化的特質(zhì)，更塑造了中華民族崇德向善的精神品格，成為中華文化的精神氣質(zhì)。廣府文化弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，如孝道、禮儀、勤儉等，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。盡管歷史上的廣府地區(qū)人口密度極高，但這并沒有阻止外地移民前來定居，反而在文化的交流與融合中，這里展現(xiàn)出了和諧共生的景象。探究這種現(xiàn)象的深層原因，可以發(fā)現(xiàn)廣府文化在強(qiáng)調(diào)道德和正義的重要性時(shí)，并沒有排斥合理追求利益的觀念。這種文化不僅倡導(dǎo)將道德和正義置于首位，而且也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益的合理分配，關(guān)心企業(yè)和員工的合法權(quán)益。這種文化的包容性和實(shí)用性，使得廣府地區(qū)能夠吸引并容納來自不同背景的人們，共同創(chuàng)造一個(gè)多元而和諧的社會(huì)環(huán)境。

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”是中國(guó)文化中不可或缺的一部分。祭祀起源于古代人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)先賢思想的反思，逐漸演變成一種敬天祭祖的正式儀式，這也成了一種持續(xù)傳承的風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)《廣州府志》記載：“二月二日土地會(huì)，大小衙署及街巷無不召梨園奏樂娛神?！睆V府人重視清明掃墓和祭祀，對(duì)于廣府人來說，祠堂是家族血緣紐帶最親切的寄托物，也蘊(yùn)藏著對(duì)祖先、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)宗族的敬重。祭祖尋根這一儀式也是維系血脈相連的一族人的精神紐帶，是以鮮明的民族性對(duì)中華民族凝聚力與向心力的維系。

三、廣府文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和推廣價(jià)值

廣府文化，作為嶺南文化的一個(gè)重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵支柱。在當(dāng)前的國(guó)際背景下，社會(huì)文化呈現(xiàn)出多樣性和開放性，因此研究廣府文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值顯得尤為關(guān)鍵。在個(gè)人層面上，有助于培養(yǎng)專注如一、堅(jiān)定執(zhí)著的品格；在社會(huì)層面上，有助于增強(qiáng)民族凝聚力與文化自信；在國(guó)家層面上，有助于推進(jìn)灣區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）個(gè)人層面：培養(yǎng)專注如一、堅(jiān)定執(zhí)著的品格

習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出：“中國(guó)精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂?！盵4]中國(guó)精神，這一深植于中華民族五千年歷史脈絡(luò)中的強(qiáng)大力量，歷經(jīng)歲月的洗禮與沉淀，在近現(xiàn)代中華民族偉大復(fù)興的壯麗征程中愈發(fā)璀璨奪目?！秳駥W(xué)》載：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”[5]在艱難困苦的環(huán)境下，廣府的居民共同塑造了一種以團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、拓展和進(jìn)取為核心價(jià)值觀的廣府精神。它是一種凝聚著廣府人智慧的精神力量。廣府人在中原文化的熏陶下，在追求生存和發(fā)展的漂泊過程中，深刻體驗(yàn)到了民族強(qiáng)盛的重大意義，從而塑造了以“愛國(guó)懷鄉(xiāng)”為核心的廣府精神。廣府文化精神摒棄廣府文化中的糟粕而提煉精華，張揚(yáng)了廣府文化的先進(jìn)氣質(zhì)和精氣神。

自近代起，在兩廣地區(qū)出現(xiàn)了眾多的愛國(guó)者和英雄，他們?yōu)榱苏衽d中華，進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，做出過巨大犧牲，而孫中山是其中民主革命的領(lǐng)軍人物。習(xí)近平總書記指出：“孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)，一生以革命為己任，立志救國(guó)救民，為中華民族做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)?！盵6]孫中山對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期落后的狀況深感痛心，他是最早提出“振興中華”的人。革命的先驅(qū)們表現(xiàn)出堅(jiān)定的勇氣和堅(jiān)定的決心，最終成功地推翻了清朝的統(tǒng)治，終結(jié)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)君主專制體制。

許多對(duì)中國(guó)工商業(yè)發(fā)展產(chǎn)生影響的民族企業(yè)家，例如唐廷樞、徐潤(rùn)和鄭觀應(yīng)等人，展現(xiàn)出敢于領(lǐng)先的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神，與這個(gè)時(shí)代一同前進(jìn)和發(fā)展。

對(duì)個(gè)體來說，廣府人應(yīng)當(dāng)將他們敢于走在前列、矢志不渝的精神內(nèi)化于心、外化于行，在實(shí)踐中培育專注如一、堅(jiān)定執(zhí)著的品格。當(dāng)下，我們的任務(wù)是延續(xù)先輩們的心愿，建設(shè)廣府地區(qū)的夢(mèng)想家園，傳承紅色的血脈和基因，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。在改革求新的過程中，勇于承擔(dān)責(zé)任，不斷地奮斗，成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（二）社會(huì)層面：增強(qiáng)民族凝聚力與文化自信

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，面臨不同思想文化相互交織影響、社會(huì)思潮多元多變等問題，中華民族的崛起面臨著巨大的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在大眾對(duì)國(guó)情變化的認(rèn)識(shí)不足、對(duì)重大歷史事件的懷疑、對(duì)中華民族的認(rèn)同感不強(qiáng)等，沖擊著“文化認(rèn)同”的思想體系。廣府文化地區(qū)不僅是中華傳統(tǒng)文化的保存和傳承之地，更是弘揚(yáng)和傳承中華卓越傳統(tǒng)文化的核心所在。廣府文化以家族、血緣為基礎(chǔ)，形成了較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，特別是對(duì)文化傳統(tǒng)的維護(hù)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與團(tuán)結(jié)。廣府文化所倡導(dǎo)的觀念與倫理，會(huì)形成一種潛移默化的、強(qiáng)有力的影響，在新的時(shí)代背景下，它能增強(qiáng)國(guó)家的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的凝聚力。

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更加根本、更加廣泛、更加深刻、更加持久的信心。”[7]文化自信是文化軟實(shí)力的重要組成部分，它對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，對(duì)展示一個(gè)國(guó)家的國(guó)力、樹立一個(gè)國(guó)家的形象有著重要的作用。廣府文化的價(jià)值取向和精神內(nèi)涵與社會(huì)主義價(jià)值體系有著很高的契合性，并表現(xiàn)出一種“個(gè)人與社會(huì)合一”的價(jià)值取向。

在社會(huì)方面，一是通過健全文化公共服務(wù)系統(tǒng)，舉辦具有廣府特色、富有廣府特色的廣府民俗展覽，舉辦廣府特色書畫展覽，豐富人民群眾的文化生活；二是通過強(qiáng)化廣府文化、市場(chǎng)監(jiān)督等措施，促進(jìn)廣府文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是要從網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品與內(nèi)容的優(yōu)化、網(wǎng)絡(luò)信息的有序流通等方面構(gòu)建廣府文化的清朗網(wǎng)絡(luò)空間。三方合力，形成開放包容，開拓創(chuàng)新，“敢為天下先”的廣府文化社會(huì)氣氛，既能推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，又能保證文化的傳承與延續(xù)。將廣府文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，可以激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因，為其構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定而富有創(chuàng)新精神的文化交流平臺(tái)，進(jìn)一步激發(fā)民眾的文化自覺，多維度地增強(qiáng)文化自信，從而更深層地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的整體進(jìn)步與發(fā)展。

（三）國(guó)家層面：推進(jìn)灣區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

高質(zhì)量提升國(guó)家文化軟實(shí)力既是培育新時(shí)代國(guó)家綜合能力的重要路徑，也是強(qiáng)化對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)能力的必然選擇。適逢百年未有之大變局，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，強(qiáng)化我國(guó)文化軟實(shí)力已成為重要的時(shí)代使命。以中華傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義，樹立負(fù)責(zé)的民族形象，是中國(guó)文化“軟力量”提升的重要途徑。[8]

廣府文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，包含了豐富的非遺資源，如粵劇、廣繡、廣彩、牙雕等，這些藝術(shù)形式承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們對(duì)生活和情感的表達(dá)，合理的利用可以有效地推動(dòng)灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。把非遺和旅游結(jié)合起來，既是文化和旅游融合的需要，又是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。因地制宜開發(fā)廣府非遺資源，創(chuàng)新性地開發(fā)生產(chǎn)性保護(hù)基地模式與非遺旅游模式，不僅能增強(qiáng)廣府非遺傳承實(shí)踐活力，還能促進(jìn)灣區(qū)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，大力推動(dòng)廣府地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，為地方經(jīng)濟(jì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。

另一方面，文化人才也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。只有有了強(qiáng)大的文化人才，我們的文化軟實(shí)力才會(huì)更強(qiáng)。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家是否擁有一支高素質(zhì)高質(zhì)量的文化人才隊(duì)伍，尤其是有一批有影響的文化大家。從古至今，廣府人在海外進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)和日常生活中，通過與其他文化的互動(dòng)和交流，逐步將廣州的飲食文化、行為方式、心理范式、價(jià)值取向等傳播到全球各地，從而構(gòu)建了廣府文化的國(guó)際傳播體系。廣府人作為傳播廣府文化的主力軍，以國(guó)際多邊合作為重要平臺(tái)，展開了形式豐富多樣且富有成效的交流與合作。

新時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)多措并舉培養(yǎng)廣府文化人才。一是支持廣府文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)人才在廣府文化領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)。建立相關(guān)的產(chǎn)業(yè)基地和孵化器，為廣府文化人才提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境和資源支持。二是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與國(guó)際文化機(jī)構(gòu)的交流與合作，促進(jìn)廣府文化在國(guó)際上的傳播和認(rèn)知，培養(yǎng)中西結(jié)合的廣府人才來講授廣府文化，提升廣府文化在國(guó)際上的影響力，帶動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要文化保障。

四、結(jié)語(yǔ)

廣府文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，在新時(shí)代彰顯出歷久彌新的獨(dú)特魅力和當(dāng)代價(jià)值。廣府文化獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)與教化因子，為樹立文化自信提供了豐富多彩、生機(jī)勃勃的文化資源與材料，是培養(yǎng)民族文化自信的核心文化基因。它不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)代社會(huì)的寶貴文化遺產(chǎn)。保護(hù)和傳承廣府文化，不僅可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，也可以為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步提供強(qiáng)大的文化支撐。以廣府文化滋養(yǎng)個(gè)人個(gè)性，加強(qiáng)本民族的凝聚力與認(rèn)同，提升中華文化的信心，推動(dòng)中華文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，為世界展示中國(guó)的立體形象，提升其在世界上的影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[7]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-04-16（01）.

[8]郝園園，雙傳學(xué)．人類命運(yùn)共同體視域下的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2017，8（6）：65-71.

作者簡(jiǎn)介：

趙詩(shī)敏，女，廣東珠海人，暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。