山西書法的起承轉(zhuǎn)合

吳榮春 王亞晶

泱泱華夏，文明博大。

約9000多年前，我們的祖先在幽暗的彭頭山，刻下了第一個原始的圖案，從此世界古文字史上的第一個字符點亮歷史的長空；

約6000多年前，我們的祖先在遙遠的大河村仰望天空，將日月星辰描摹在土陶上，這些紋飾和符刻成為中國先民創(chuàng)造力的生動見證；

約4000多年前，我們的祖先在陶寺的扁壺上毛筆朱書，當清晰的“文”字穿越時空，真正意義上的中國漢字走向成熟；

約3600多年前，我們的祖先在殷墟的龜背上刀筆留痕，當片片甲骨呈現(xiàn)斑駁的紋路，從符刻到文字到藝術(shù)，中國書法邁出了前進的第一步。

懷抱觀古今，深心托豪素。從中國文字到中國書法，從彭頭山字符到殷墟甲骨再到篆隸楷行草五體皆備，我們的先人將書法刻于石碑龜甲、鑄于鼎盤青銅、見于巖畫陶土、浸于紙張竹帛……一個個方方正正的中國字，寫出了天人合一，寫出了錚錚筋骨，寫出了力透紙背，更寫出了堂堂正正的民族魂。

表里山河，歷史浩蕩。

中國書法是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，包藏宇宙之機，吞吐天地之志。山西書法作為其中的一個重要分支，形成的豪放、雄渾、灑脫的“三晉書法”風格，承載著淳樸而厚重的文化底蘊，似黃河般逶迤磅礴，在中國書法史上留下了濃墨重彩的一筆。

從晉代衛(wèi)夫人“婉然芳樹，穆若清風”，開簪花小楷之先河，到明清之際傅山以騰挪跌宕、雄奇變化的草書一掃前人文雅書風，締造書法新巔峰；從“南吳北趙”之趙昌燮留下赫赫書名，到大半個世紀染翰揮毫的“鴻儒”姚奠中；從考證、整理侯馬盟書的張頷到對傅山草書進行創(chuàng)造性推動的徐文達……山西書法巨星煌煌，燦若星河。

歷史的車輪滾滾向前，時代的潮流浩浩蕩蕩。一代代山西書法家用筆墨記錄時代，用書法傳承文化，留下了很多震撼人心、流傳千古的經(jīng)典名作。翻開這些仍帶有歷史余溫的作品，墨色有深淺枯潤，筆法有虛實疏密。一橫一豎，一撇一捺，輕重緩急，轉(zhuǎn)折提按。起承轉(zhuǎn)合間，山西的書法藝術(shù)不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，在歲月中演化出萬千氣象，也書寫出了最精彩的山西故事和山西氣韻。

一

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。據(jù)傳，山西書法的起源可以追溯到倉頡造字。在中國道教里，倉頡被認為是文字之神。倉頡通過觀察星宿的運動趨勢、鳥獸的足跡創(chuàng)造并整理了文字，才結(jié)束了結(jié)繩記事，開創(chuàng)文明之先河，因而被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”?！痘茨献印酚性疲骸拔粽邆}頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！眰髡f倉頡就是山西人，之后，山西書法延續(xù)文祖之脈，不斷發(fā)展壯大、開山立派，對中國的書法產(chǎn)生巨大的影響。

先秦時期，山西的書法便已初具特色。

山西又稱晉，晉始于西周叔虞封唐之說，歷燮父而由唐改晉，經(jīng)六百余年歷三十八位國君而稱霸天下一百五十余載，并為戰(zhàn)國韓趙魏奠定曠世之基。公元前585年，春秋“五霸之一”的晉國遷都于侯馬，被列為“建國以來十大考古發(fā)現(xiàn)之一”的侯馬盟書就出土于此。

作為諸侯國，晉國的文字和書法一脈相承于周室王畿，但又表現(xiàn)出獨特的時代性與區(qū)域性，正所謂雅正風從。侯馬盟書在書法體例中屬于篆書，它上承甲骨文、金文，下啟小篆、隸書，它既不像甲骨文那樣契刻而成，也不像金文那樣范鑄而成，而是古人手書真跡，字體風格或渾厚凝重，或飄逸灑脫，有著象形意境、歲月洗練的古樸之美。它不僅奠定了山西雄渾書法之基，也奠定了此后很多時代里漢字結(jié)構(gòu)的某種書寫規(guī)范。一字一世界，一筆一精神，點畫之間，漢字內(nèi)在的血脈與靈魂融會貫通。

二

魏晉時期，源于山西的衛(wèi)門書派在書法史上占據(jù)著重要地位。

衛(wèi)門書法開派人物衛(wèi)覬是山西安邑（今山西夏縣）人，三國時期魏國的政治家、文學家、書法家，西晉司空衛(wèi)璀之父，書法上與鐘繇并稱。衛(wèi)恒是衛(wèi)璀的第二子，作為衛(wèi)門書派的傳承人，著有《四體書勢》，系統(tǒng)總結(jié)了衛(wèi)門書法的承傳統(tǒng)緒及書法家族世傳的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了衛(wèi)門書派的理論見解?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·傳衛(wèi)》中評價道：“衛(wèi)覬草體微瘦，然此宗之書，自當以筋骨為上。鐘派盛于南，衛(wèi)派盛于北。后世之書，皆此兩派，只可稱為鐘、衛(wèi)?！毙l(wèi)夫人作為衛(wèi)門書派的代表性人物，既是中國第一位女書法家，也是山西書法史上最耀眼的一顆星。她是衛(wèi)恒族弟衛(wèi)展之女，同時又師承鐘派創(chuàng)始人鐘繇，熔鐘、衛(wèi)之法于一爐，其書風翩若驚鴻、婉若游龍。

“書圣”王羲之年幼時曾跟隨衛(wèi)夫人學習書法，并題傳于衛(wèi)夫人《筆陳圖》后，在王羲之的眾多傳世名篇中，無疑有著來自衛(wèi)門書派的影響。一“、”如高峰墜石，一“一”如千里陣云，一“1”如“萬歲枯藤”，一如“陸斷犀象”。這是衛(wèi)夫人傳授給王羲之的書法技巧?！案叻鍓嬍崩斫饬酥亓颗c速度，“千里陣云”學習了開闊的胸懷，“萬歲枯藤”體會了強韌的堅持，“陸斷犀象”知曉了棱角與個性。一筆一畫間，萬象包羅，書法與生命勾連的美感躍然紙上。衛(wèi)夫人不僅揭開了書寫的奧秘，更首次提出了中國書法審美的“筋骨”之說。她是“書圣”的老師，也是書法的老師，更是生命的老師。

三

南北朝時期，鮮卑族建立的北魏于公元439年統(tǒng)一北方，定都山西平城（今山西大同）百年。書法上，雄強樸茂、方正凝重的平城魏碑書體盛行于世，承隸楷之變，奠定魏碑格局。

在北魏孝文帝遷都洛陽前（公元489年），平城魏碑已趨于成熟，開“龍門體”源流。南朝禁碑而尚貼，所以大字碑刻以魏碑為典型，標志著北方大字楷書的發(fā)展，并直接奠定唐代楷書基礎(chǔ)。中國書法藝術(shù)也因魏晉南北朝時期“北碑”“南帖”的同臻造極而達到了一個高峰。而在這座高峰中，山西的光芒依舊璀璨奪目。在北魏太和、景明之后，早于唐楷一個世紀，魏碑楷書已趨于成熟。歐陽詢、褚遂良、顏真卿楷書風格在魏碑中皆存源脈。阮元在《南北書派論》中認為：“北派由鐘繇、衛(wèi)璀、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標、趙文深．丁道護等以至歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。然歐、褚諸賢，本出北派，洎唐永徽以后，直至開成，碑版石經(jīng)尚沿北派余風焉?！痹谌钤磥恚瑥某跆浦镣硖?，魏碑一直對唐碑構(gòu)成整體性影響，是魏碑書風的延續(xù)。魏碑發(fā)源于山西平城，由此可見山西書法對碑學乃至中國書法整體的影響。

千里之行，峰回路轉(zhuǎn)尋魏晉，書名天下，風云烈火現(xiàn)跋文。平城魏碑品類豐富，不勝枚舉，俯仰皆拾，蔚為大觀。面貌古拙質(zhì)樸，精神率意爛漫，雄渾與圓潤皆有，典雅與寬博并存；彰草原之彪悍武風，顯汊魏之端厚文氣。它不僅是洛陽魏碑的前身和淵藪，也描繪出一幅古代絲綢之路東西貫通、南北交流、民族融合、最終形成中華民族共同體的偉大面卷。

四

宋元時期，山西書法對書史的影口向相對減弱，但北宋《淳化閣帖》的刊刻，卻使得衛(wèi)門一派借助二王帖學獲得推崇。同時作為與《淳化閣帖》齊名的三大名帖之一的《絳帖》因刻于絳州（今山西新絳、侯馬一帶）而得名，在帖學史上對二王傳承起到重大作用。這一時期，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅并稱“宋四家”的太原人米芾攜手蜀素創(chuàng)造傳奇，其所作的《蜀素帖》被譽為“天下第八行書”“中華第一美帖”。

明末清初，山西書法出現(xiàn)了一位劃時代的草書巨擘傅山。他在時譽和年齡上都在黃道周、王鐸、倪元璐之后，但草書精神與風格卻與他們并駕，以致黃道周對傅山有“晉唐后首推公佗（傅山字號），次李燧臣，次王覺斯（王鐸）”的至高評價。黃道周將傅山草書置于王鐸草書之上，足見傅山在晚明便已成名，并且成為晚明草書的代表人物。至于其家學淵源更是“大河以北，莫能窺其樊”，由此，傅山無可置疑地成為山西書法承前啟后的書史偶像。

有評價認為，傅山的草書具有風格與精神的雙重高度。傅山信仰儒家文化，但在處世交際與生命狀態(tài)上則是道釋混合。他喜言老莊，有遁世之志，經(jīng)明代甲申國變，誓忠明朝：“苦楚四十年，矢死崇禎人”。這種來自生命的豁達超然與淡定反而促使他的生命及創(chuàng)作擺脫壓抑狀態(tài)，在反抗絕望中獲得感性生命與藝術(shù)自由精神的超越。其草書郁勃恣肆，既有老莊道家解衣盤礴，純?nèi)巫匀恢蠡餍?，又有著來自儒家的清峻通脫與至大至剛。

熊秉明在《中國書法理論體系》里寫道：“傅山草書吸收篆隸筆法并結(jié)合顏魯公筆意，營構(gòu)出空間上支離，纏繞與穿插盤疊的寄宕之境，這種來自生命精神的奇崛不屈，將草書內(nèi)部形式結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與視看邏輯上的奇變演繹到極致，這是他追求草書之奇：絕異，毋率直，丑拙的必然選擇。也正是在這方面他鼎禮顏魯公的書風人格……他是可以托‘六尺之孤，可以寄百里之命的人物?！?/p>

一支椽筆千鈞力，筆筆墨痕血淚成。傅山之于山西，是一種歷史的因緣際會，他帶給山西書法以一種轉(zhuǎn)機。他將中國人強烈的“家國觀”融入到書法創(chuàng)作中，他洶涌澎湃的筆法背后，是客心歸途，是山河眷戀，是國破山河時我在河山在。

五

當歷史的指針指向近代，中國書法經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，甚至一度面臨傳承中斷的危險。直到20世紀70年代末80年代初，才伴隨著我國改革開放的春風勃然復(fù)興，踏上了新的健康發(fā)展之路。

三晉故地，文脈淵深。山西書法更是以其悠久傳統(tǒng)而顯示出薪火不息的旺盛生命力。在書法復(fù)興之際，山西書法以其深厚的傳統(tǒng)文化背景而迅速得以回應(yīng)集結(jié)，并于20世紀60年代即成立山西省書法篆刻研究會籌備小組——與上海、北京書畫篆刻研究會并駕——后于1981年中國書協(xié)成立后，隨即成立山西省書法家協(xié)會，使山西書法在全國書壇展示出一個整體形象，成為當時在全國書壇走在書法復(fù)興前列的幾個書法文化大省之一。這除了千年書法歷史的支撐之外，也與山西書壇有不少耆宿名家學者鼎力推動倡導有關(guān)，鄭林、姚奠中、張頷、徐文達、林鵬等，皆以其深厚的學養(yǎng)與書法創(chuàng)造力推動了20世紀后半期山西書法的超越性發(fā)展。

六

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影口向和重要意義，并賦予其新的時代內(nèi)涵，具有古老傳統(tǒng)的中國書法也開始邁進新的征程。2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，要堅持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章。

歷史發(fā)其源，文化鑄其魂。山西書法從遙遠的歷史走來，需要傳承。文化傳承是一項使命，也是一種責任。只有通過傳承，才能理解和感受到歷史的厚重，才能找到前進的方向。

走進新時代，山西書法的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、走向多樣化的態(tài)勢。在與書法創(chuàng)作形成雙翼的書學研究方面，山西也拓寬視野、擴大范圍、更新觀念。就學術(shù)觀念和方法而言，山西如今的書法研究，既對古代書學的重經(jīng)世致用、尚史論結(jié)合、尚知人論藝傳統(tǒng)有所繼承，又嘗試運用現(xiàn)代觀念、方法、術(shù)語對書法進行多角度闡釋。新觀念、新方法的介入，宏觀論述與微觀分析的結(jié)合，自律性與他律性關(guān)系的探討，多學科的交叉研究，深化了山西書法藝術(shù)規(guī)律的認識，促進了山西書學研究的發(fā)展。

今年4月29日，全國第十三屆書法篆刻展覽（行書、草書展）于太原開展，這是山西首次承辦國家級書法展覽，對于山西來說是一件大事、盛事。此次展覽，山西共計有34位書法／篆刻作者的40幅作品入選，在全國39個選區(qū)中排名第九，比第11屆、12屆入展數(shù)量之和還多4件，實現(xiàn)了歷史性新突破。更難能可貴的是，許多入展作品和作者都是首次在國展中亮相。

一個個有理想、有抱負的新時代山西書法“新生”力量既注意從傳統(tǒng)內(nèi)部尋找創(chuàng)新的可能性，充分利用原有和新出土的書法資源如侯馬盟書、平城魏碑等創(chuàng)造新的風格，又從藝術(shù)的立場出發(fā)，探索書法的當代形態(tài)。就書體而言，在前人的基礎(chǔ)上，對楷、行、草、隸、篆備體的風格進行了新的探索，并且在諸種書體之間相互借鑒和相互滲透，以自己的方式推動著山西書法藝術(shù)的發(fā)展。

習近平總書記在山西考察調(diào)研時強調(diào)，“要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護好歷史文化遺產(chǎn)?！鄙轿鳀|倚太行之巍峨，西臨黃河之滔滔，山西書法的起承轉(zhuǎn)合只是其波瀾壯闊史詩中的一個篇章，這里是“文脈三晉”，也是中華文明進程中的重要坐標。沿著習近平總書記的囑托，借舉辦此次國展的良好機遇，山西正奮力守護、挖掘散落在歷史長河中的文化瑰寶，賡續(xù)千年文脈，綻放時代光彩，樹立文化自信，加陜文化強省建設(shè)。

表里山河，風云激蕩。干百年來，一代代山西書家如初月出天涯，似眾星列河漢，用他們的探索與創(chuàng)新，讓書法藝術(shù)熠熠生輝，讓中華文化歷久彌新。“收百世之闕文，采千載之遺韻”?；赝轿鲿ㄊ?，衛(wèi)夫人《筆陣圖》“夫三端之妙，莫先乎用筆，六藝之奧，莫重乎銀鉤”的思考是永恒的；米芾作《吳江舟中詩》時“枯筆疏行、恣肆隨意”的剪影是永恒的；傅山為了《草書七絕立軸》通宵達旦的燈火也是永恒的……這些永恒的經(jīng)典瞬間，也成就了山西書法史上作品的永恒。

“萬物有所生，而獨知守其根?！辈煌跣牟拍荛_創(chuàng)未來，山西書法傳承需承百代之流，會當日之變。乘時代之風云，汲取千年底蘊唱響文化繁榮“新曲”，以自信自強、與時偕行的傳承姿態(tài)鑄就新輝煌。下筆驚干載，豪邁看今朝。我們相信，山西書法能寫出曾經(jīng)的大江奔流，也必然能寫出今天的大地迎春。我們也有理由相信，今天的山西書法家，吸吮著山西書法歷史資源的豐厚養(yǎng)分，一定會在起承轉(zhuǎn)合間書青史、續(xù)文脈、寫精神，也一定能創(chuàng)造出更有筋骨、更有力量、更有溫度的中國筆墨，書寫不負時代的永恒經(jīng)典。