“運河之都”淮安的海神信仰

淮安位于江蘇省中北部、淮河與京杭大運河交匯處。這里有中國歷史上最早的運河—春秋時期的邗溝運道遺址，有隋唐時期的通濟(jì)渠、山陽瀆兩段運河遺址，有明清時期開鑿的、至今依然在通航的里運河、中運河河道。歷史上，淮安的水神信仰非常盛行，不僅有專祀淮河水神的淮瀆廟、運河水神的金龍大王廟、黃河水神的河神廟，還有龍王廟、水母廟、紀(jì)念各種治水名人的水利人格神祠廟等，種類繁多，且隨處可見。此外，這里的海神信仰也十分流行。這對于今天并不沿海的淮安來說，或許有些不可思議，卻是淮安作為“運河之都”特定歷史時期特定地理環(huán)境下的必然產(chǎn)物。

一、曾經(jīng)的海港城市

距今6500萬—260萬年前，在地球的新生代第三紀(jì)，今天的淮安市境大部分處在海平面以下，只有西南部的一些丘崗山區(qū)是濱海陸地。后來，經(jīng)過不止一次的滄桑巨變，到距今1.5萬—1萬年的全新世早期，在一次海浸之后，淮安大地的海岸線推進(jìn)到今天的漣水縣城以東一線，市境基本成陸。[1]

那時候，發(fā)源于桐柏山的古淮河自西向東逶迤而來，從今天的盱眙縣城西入境后，東北斜穿洪澤凹陷區(qū)，在今淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)西北與自蒙山南流而來的古泗水交匯，然后繼續(xù)東流，過今淮安區(qū)城北、漣水縣城南后，東行至今鹽城市響水縣西南的云梯關(guān)匯入大海。古淮河、古泗水的河槽低深，水量又十分充沛，是天然的優(yōu)良航道。中國最早的地理學(xué)著作《尚書·禹貢》記載，“淮、海惟揚州”，“沿于江、海，達(dá)于淮、泗”。意思是說，揚州（古九州之一，包括今淮河以南、長江流域及嶺南地區(qū)）的貢物運到北方，首先是順著長江進(jìn)入大海，然后轉(zhuǎn)入淮水和泗水逆流北上。

周敬王三十四年（前486），南方的吳國為北上爭霸，在長江和淮河之間人工開挖了一條邗溝運道，不僅大大縮短了江淮之間的距離，還可避免海上航行的風(fēng)險，很快成為新的交通要道。但“由海入淮”的自然航道依舊是重要的交通道路?！秶Z·吳語》記載，周敬王三十八年（前482），吳王夫差率大軍北上黃池會盟，越王勾踐趁機(jī)攻入?yún)菄汲牵澳嗣扼?、舌庸率師沿海溯淮，以絕吳路”?！度龂尽じ地艂鳌芬灿涊d，魏嘉平四年、吳建興元年（252），孫吳大將諸葛恪揚言從海上進(jìn)攻青州、徐州，曹魏上下頓時一派緊張之勢，大臣傅嘏卻認(rèn)為，吳軍“乘海溯淮”北上不過是虛張聲勢，不必焦慮。

到了隋唐時期，隨著全國性大運河的貫通，淮安成為“江海通津，淮楚巨防”[2]。當(dāng)時的淮安在山陽瀆和通濟(jì)渠入淮處分別有楚州和泗州兩座城市。楚州和泗州之間通過淮河自然航道連接，從楚州沿淮東行幾十千米至云梯關(guān)（時屬漣水縣）可進(jìn)入大海，進(jìn)而北上山東半島、前往朝鮮半島和日本。唐代著名的日本僧人圓仁一生3次來到楚州，每次離開時都是從淮河坐船入海。楚州還有新羅坊，供朝鮮半島和日本來的使團(tuán)、商人、船員、造船工匠等集中居住，地方官設(shè)有“勾當(dāng)新羅所”，管理新羅坊的各項事務(wù)。

那時候的淮河是一條獨流入海的大河，每當(dāng)漲潮，海水可逆流而上，一直到達(dá)今天的盱眙縣城。初唐詩人李嶠在《和杜學(xué)士旅次淮口阻風(fēng)》詩中寫道：“夕吹生寒浦，清淮上暝潮。迎風(fēng)欲舉棹，觸浪反停橈?！焙３蹦婊炊?，一直上漲到通濟(jì)渠入淮口附近，以致于都沒有辦法行船了。宋代詩人楊萬里的《至洪澤》詩則云：“早潮已落水入淮，晚潮不來閘不開。細(xì)問晚潮何時來，更待玉蟲綴金釵。”當(dāng)時淮河右岸已開鑿了復(fù)線運河，運河水位不足時，就要等到海潮上漲時引淮水入運，停泊在河港的船只才能順利行進(jìn)。

這種情況一直持續(xù)到12世紀(jì)。南宋建炎二年（1128），為阻止金兵南下，東京留守杜充下令扒開了黃河南堤，造成黃河南流，開始了長達(dá)七百多年的奪淮歷史。尤其是明代中后期以后，黃河全流奪淮，在今淮安市淮陰區(qū)的清口區(qū)域與淮河、運河交匯，淮安以下的淮河入海河道變成了黃河河道。黃河多泥沙，古人常說“黃河斗水，泥居其七”，巨大的泥沙量很快淤高了淮河故道，并在云梯關(guān)入海口附近不斷地沉淀、淤積，形成了黃河三角洲沖積平原，將海岸線不斷地向東推進(jìn)。到清康熙年間，入?？谝言谠铺蓐P(guān)以東二三十千米處；至咸豐五年（1855）黃河改道北徙由山東入海時，又向東移動了近50千米?；窗仓鸩接稍?jīng)的海港城市，演變?yōu)榫嚯x?？?00多千米的內(nèi)陸城市。

二、熱烈的海神信仰

中國有著漫長的海岸線，從古至今一直對海神抱有信仰和崇拜。最著名的海神，當(dāng)屬流行于東南沿海一帶的媽祖了。傳說媽祖是一位姓林的民間女子，福建莆田湄洲島人，從小能預(yù)知禍福，28歲時為救人而死，屢次顯靈于海上，救護(hù)遇難的漁民、船戶及商人，被奉為神靈。宋、元、明、清歷朝先后36次對其進(jìn)行褒封，封號從“夫人”“天妃”“天后”到“天上圣母”，并列入國家祀典。

曾經(jīng)，淮安對海神的信仰也很興盛。流傳至今的多部府、縣地方志書，都有不少關(guān)于天妃廟、海神廟等的記載，其中尤以〔咸豐〕《清河縣志》卷三“建置”下“惠濟(jì)祠”的記載最為詳細(xì)：

惠濟(jì)祠，在運口。舊志：即天妃廟，在新莊閘口，明正德三年建，武宗南巡，駐蹕祠下；嘉靖初，章圣皇太后水殿渡河，賜黃香白金，額曰“惠濟(jì)”；雍正五年，敕賜“天后圣姥碧霞元君”?！赌虾屿氲洹穭t云：明嘉靖二十七年建，國朝康熙中累封“天后”，乾隆十六年改稱“惠濟(jì)祠”。二說不同。按，劉良卿有惠濟(jì)祠碑，嘉靖二十七年立，碑云：正德初，道士袁洞明卜地河滸，建泰山行祠，及章圣太后有黃香白金之賜，改名“惠濟(jì)”；于是，士女香燈，遠(yuǎn)近和會，益構(gòu)杰閣，征文紀(jì)事。是明嘉靖中止祀泰山之神未嘗祀天后也。本朝即其舊宇，崇祀天后，遂稱“天妃廟”。乾隆中復(fù)改稱“惠濟(jì)祠”。纂祀典者只見有嘉靖二十七年碑文，遂以立碑之日為建廟之年，又不知有始祀泰山、今祀天后之異，通合為一，故致抵牾云爾。廟有鐵鼓，又名鐵鼓祠。邑人汪之藻有《天妃廟賦》。

這段資料不僅詳細(xì)列出了“舊志”即〔乾隆〕《清河縣志》和《南河祀典》（《南工廟祠祀典》）中關(guān)于惠濟(jì)祠即天妃廟的不同記載，還結(jié)合明嘉靖二十七年（1548）淮安知府劉良卿所撰的《惠濟(jì)祠碑》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的考證和辨析，并最終得出了正確的結(jié)論。

根據(jù)這段記載，可以知道：淮安府清河縣（今淮安市淮陰區(qū)）運口處有一座惠濟(jì)祠。其最早是明正德三年（1508）為祭祀泰山神而建立的泰山行祠；正德十四年（1519），武宗皇帝南巡時曾在這里短暫停留。嘉靖初年，章圣皇太后水殿龍舟從祠下渡河后，賞賜黃香白金，并改名為“惠濟(jì)祠”?；始业募映郑沟渺魪R香火大盛，得以修繕擴(kuò)建，當(dāng)時的淮安知府劉良卿特意撰文記錄此事并勒石成碑?；窗彩胁┪镳^考古部于2011年在惠濟(jì)祠考古時，發(fā)掘出一對抱鼓石，上有文字：“徐州信士方崑進(jìn)貢，泰山奶奶□宮門古一對，嘉靖二十八年三月吉旦，石匠張連?！盵3]可知至少從明嘉靖時起，惠濟(jì)祠又有“泰山奶奶廟”之稱。

到了清代康熙年間，祭祀泰山神的惠濟(jì)祠原址上，開始供奉海神天妃，祠廟名稱也改為“天妃廟”。雍正五年（1727），賜名為“天后圣姥碧霞元君”，“天妃”上升為“天后圣姥”，泰山神“碧霞元君”也重被提及，海神、泰山神兩位神靈一同受到祭祀。到了乾隆十六年（1751），祠廟的名稱又恢復(fù)為“惠濟(jì)祠”。伴隨著復(fù)名，是大規(guī)模的重修。今惠濟(jì)祠遺址有一塊《重修惠濟(jì)祠碑》，為乾隆皇帝御制，記述乾隆十六年首次南巡時，過惠濟(jì)祠下，“瞻謁庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇報享，命有司鳩工加煥飾焉”。對于這次重修，民國張煦侯《淮陰風(fēng)土記》記載：“建行宮于祠左，因命重修，仿內(nèi)府壇廟式，火珠耀日，飛閣凌空，雖在郊原，而有皇居之美?！卑凑栈始异魪R規(guī)格進(jìn)行修繕，且在祠旁建立行宮，可想其華麗程度。除了重修，乾隆皇帝在一生六次南巡中，還為惠濟(jì)祠賜匾四、聯(lián)四，為祠旁行宮賜匾二、聯(lián)二，并作御制惠濟(jì)祠詩數(shù)首。乾隆五十三年（1788），將惠濟(jì)祠列入祀典，《清實錄·高宗純皇帝實錄》卷一三一五記載“清口惠濟(jì)祠天后神廟，歲時報祭，未著祀典……著交翰林院撰擬祭文發(fā)往，于春秋二季令地方官虔誠致祭”等語。清口惠濟(jì)祠的海神天后崇祀達(dá)到鼎盛。

汪之藻的《天妃廟賦》收錄在〔乾隆〕《清河縣志》卷十三“藝文”，其賦首曰：“神祀坤后，器陳鐵鼓。取土德以鎮(zhèn)壓河流，用金聲而發(fā)揚天府?！笨芍轁?jì)祠“廟有鐵鼓，又名鐵鼓祠”，乃是取“蛟龍懼鐵”之意，以鐵鼓震動發(fā)出的巨大聲響，來震懾水中興風(fēng)作浪的蛟龍?？上У矫駠鴷r期，鐵鼓已“不可見”[4]。

三、看似奇怪的合理

一直到明代中期以前，淮安距離入海口不過幾十千米，?？谠铺蓐P(guān)長期隸屬淮安管轄。明代中后期黃河全流奪淮后，淮安距離入?？谠絹碓竭h(yuǎn)，至清代中后期已離入?？?00多千米，由曾經(jīng)的海港城市演變?yōu)橐蛔鶅?nèi)陸城市。然而，淮安的海神信仰卻在明代中期以后尤其是清代中前期達(dá)到了一個非常熱烈的程度。這看似有些奇怪，但細(xì)究之下，卻有著非常合理的內(nèi)在邏輯。

明清時期的淮安，由于黃河奪淮的緣故，成了黃河、淮河、運河三條河流交匯的城市。黃河是一條桀驁難馴的大河，以多沙善淤著稱，經(jīng)常危及淮河和運河。《清史稿·河渠志》載：“夫黃河南行，淮先受病，淮病而運亦病。由是治河、導(dǎo)淮、濟(jì)運三策，群萃于淮安清口一隅，施工之勤，糜帑之巨，人民田廬之頻歲受災(zāi)，未有甚于此者?！倍魏?、導(dǎo)淮、濟(jì)運三策中，最根本的是“濟(jì)運”，是為了使通過運河而來的南方漕糧和各種物資安全順暢地穿越黃、淮、運交匯的清口，源源不斷地運往都城北京。為此，朝廷在淮安設(shè)立河道總督和漕運總督兩大重臣，現(xiàn)場指揮河道治理和漕糧運輸，在清口建起復(fù)雜的閘、壩、堤、堰等水利工程設(shè)施，通過“束水攻沙、蓄清刷黃”等一系列方略來治河保漕。人力之外，還建立了各種水神祠廟，希望通過神靈的神秘力量來庇佑河漕平安。

清口惠濟(jì)祠位于黃、淮、運河交匯處的高崗之上，地勢如脊。《南巡盛典》卷九十七載：“祠臨大堤，中祀天后?！渖窀：訚?jì)運，孚應(yīng)若響。祠前黃淮合流，地當(dāng)形勝，為全河之樞要。”〔乾隆〕《清河縣志》卷三“壇廟”也載：“神姓林，福建莆田人，歿后顯神于河海，護(hù)漕有靈?！焙Ｉ系纳耢`來到了黃、淮、運交匯的淮安清口，同樣展現(xiàn)出神奇的靈性，“福河濟(jì)運”“護(hù)漕有靈”，故而受到人們的頂禮膜拜。就是說，海神在清口衍生出一種新的身份，那就是“河漕守護(hù)神”。

清口惠濟(jì)祠原本為祭祀泰山神的。明代正德初年道士袁洞明“卜地河滸”，率先在黃、淮、運交匯的高亢之地建起了泰山行祠。人們從水中坐船而過，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見高據(jù)大堤上的祠廟，對泰山神的敬仰之情油然而生。然而，祠左、右、前方三面皆臨水，且水位落差大，水勢復(fù)雜異常，船行水中是一件驚心動魄的事情，祈求神靈保佑平安過河，必然是更加迫切的需求。所以，從嘉靖年間章圣皇太后賜額“惠濟(jì)”（意為神靈賜惠、保佑渡河）起，泰山神已經(jīng)兼有了護(hù)佑河漕的功能。清代建立后，康熙皇帝對河漕治理極其重視，直接在泰山行祠原址上增祀海神天后，并將廟名改為“天妃廟”。一是因為泰山祠已經(jīng)占據(jù)了絕佳的地理位置，新建天妃廟的話找不到更合適的位置；二是二者祭祀的都是女性，有相通之處。但是這么一改，時間長了，人們都忘記泰山神的存在了。所以，雍正皇帝才賜名“天后圣姥碧霞元君”，表示海神天后與泰山神碧霞元君一起祭祀，但依然是海神在前。到了乾隆時期，對天后的尊崇就更高了，仿皇家祠廟重新修繕，在祠旁建行宮居住。嘉慶皇帝更為夸張，命人直接在北京的御園按照清口惠濟(jì)祠的原樣新造了一座惠濟(jì)祠，以便“就近瞻禮，以伸誠敬”。皇帝們一撥勝似一撥的操作，目的其實很簡單，那就是祈求河漕平安。

清口惠濟(jì)祠之外，明清時期的多部地方志書中，還有很多海神廟宇的記載?！睬　场痘窗哺尽肪矶皦瘡R”即記載：“天妃宮，在（山陽）城內(nèi)西南隅之萬柳池，總漕施世綸建”“鎮(zhèn)海金神廟，新城東門外”“海神廟，清江浦”“靈慈宮，在郡西，即天妃宮，宋嘉定年建；一在清江浦，明平江伯陳瑄建，大學(xué)士楊士奇有記”“天妃祠，在察院西”“天妃廟，在（清河縣）官亭鎮(zhèn)北界，萬歷四十年建”……這些廟宇，大多出現(xiàn)于明代后期至清代中前期，有的是新建，有的是在原來基礎(chǔ)上增祀，還有的是改祀。〔光緒〕《清河縣志》卷三“建置”下“壇廟”就記載：“碧霞宮，在玉帶河北，祀天后之神。舊為城隍廟，乾隆中改祀?！睆R宇的功能，與清口惠濟(jì)祠一樣，都是祈求神靈保佑河水安流、運道暢通。

可以說，從明代后期至清代中前期，淮安雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離大海，但是對于海神的信仰卻愈演愈烈，這是在南漕北運的特殊歷史時期，淮安作為黃河、淮河、運河交匯的特殊地理位置的必然產(chǎn)物，是屬于“運河之都”淮安的特殊印記。清代后期黃河北徙、漕運轉(zhuǎn)海，淮安作為河、漕中心的地位消失，對庇護(hù)河漕的海神也就慢慢地失去信仰了。時至今日，當(dāng)提到海神信仰的時候，只剩下錯愕之感了。

（作者簡介：劉志平，淮安市政協(xié)文史研究中心主任。）

欄目編輯：王魁詩

參考文獻(xiàn)

[1]淮安市地方志編纂委員會.淮安市志[M].北京：方志出版社，2020.

[2]李邕.婆羅樹碑記[M]//淮安市地方志編纂委員會.淮安市志.北京：方志出版社，2020.

[3]淮安市博物館.江蘇淮安惠濟(jì)祠遺址發(fā)掘簡報[J].洛陽考古，2015（4）.

[4]張煦侯.淮陰風(fēng)土記[M].北京：方志出版社，2008.