彭城掌故記

掌故，原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等官員的官名，后來多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的逸聞?shì)W事。彭城是徐州的古稱，自古即為華夏九州之一。在漫長的歲月里，先民在這塊古老的土地上創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績和燦爛的文化，亦留下了繁若星辰的掌故。那一則則掌故如一炷香，如一縷心曲，能帶給我們無數(shù)的啟示與妙義，勾起我們對(duì)泛黃的舊時(shí)月色的回憶和懷念。

孔子觀道

在徐州城東南有名為呂梁的山，山之巔，有一處與孔子有關(guān)的所在，即觀道亭舊址。時(shí)光流逝，顯赫一時(shí)的亭臺(tái)樓閣已不復(fù)存在，僅殘存兩層夯土高臺(tái)、殘痕依稀可辨的南北石道及《疏鑿呂梁洪記》古碑，看著那些歷經(jīng)滄桑的舊物，逝去的故事也紛至沓來。

遙想當(dāng)年，泗水流經(jīng)徐州時(shí)，受兩側(cè)山地所限，形成秦梁洪、百步洪和呂梁洪三處急流。《水經(jīng)注》記載：“泗水之上，有石梁焉，故曰呂梁也。……懸濤崩渀，實(shí)為泗險(xiǎn)?！薄肚f子·孔子觀于呂梁》也記載：“懸水三十仞，流沫四十里，黿鼃魚鱉之所不能游也?！比欢?，在這魚鱉不能游的險(xiǎn)洪之上，孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的慨嘆，這句話雖含蓄，卻包含著無限的滄桑之感。

孔子是在說水，又何嘗不是在說一種人生哲理？其實(shí)，在天地幽幽、物序流轉(zhuǎn)中，人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)光。在歲月的流淌中，生命轉(zhuǎn)眼即逝。孔子在望著流水興嘆的同時(shí)，亦對(duì)自己、對(duì)他的學(xué)生、對(duì)千年萬代的后人，描述了這樣的一種人生軌跡：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

一天，我來到了呂梁山頂?shù)挠^道亭舊址。偌大的山上沒有別人，十分空曠，偶爾有飛鳥的叫聲襯著，讓人心安寧，又不免凄惶。舊址上長滿了萋萋荒草，環(huán)顧四周，滿目荒涼，只有陽光照在那些荒草上，泛出些許溫暖的光澤。站在那烈風(fēng)涌懷的舊址上，我四處眺望，看下沉的夕陽一點(diǎn)點(diǎn)染紅遍山荒草，蒼茫的暮色漸漸合攏，在喉的是那種與時(shí)地均不相宜的刺鯁，熱潮慢慢涌上，萌生出不易言語的感動(dòng)和不易覺察的心驚。

從此，我的腦海中經(jīng)常浮現(xiàn)這樣的畫面：在浩浩湯湯極為寬闊的川上，站著一個(gè)身著長衫的人，他的一句話穿透了時(shí)間，并以貼近人心的方式將樸素的真理傳遞到每一個(gè)人心中。我的心中也有了一個(gè)再熟悉不過的老者形象，那位老者已經(jīng)有2000多歲了，依舊矍鑠俊彥，依舊清朗澄潔。他站在那里，臉上帶著對(duì)世事了然于胸的微笑，那是兼有正直坦蕩之質(zhì)與凜然威嚴(yán)之氣的神貌。

春秋時(shí)代是一個(gè)讓人渴望穿越時(shí)光親自抵達(dá)的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的人大多透露著灑脫和來去由己的自由，可是孔子總給我一種沉重感和社會(huì)責(zé)任感。明知實(shí)現(xiàn)理想難于上青天，卻仍身體力行，在背著萬千嘲諷與不屑的同時(shí)，也揮灑出九尺男兒的氣概與風(fēng)度。在屢遭挫敗、飽嘗困苦之后，依然冒著“知其不可為而為之”并為世人蔑笑的風(fēng)險(xiǎn)，帶領(lǐng)弟子奔走于眾生蒼莽之間，以坦然的執(zhí)著面對(duì)亂世。

對(duì)我來說，孔子是陌生的，距離現(xiàn)在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?？墒钦驹谟^道亭的舊址上，我感覺到他離我很近很近，也明白了他那份對(duì)時(shí)間流逝的焦灼和傷痛。我似乎能聽見他當(dāng)初的聲嘶力竭，以及他那永不褪色的筆墨劃過夜空的聲音，也正是他那種絕不趨利忘義的反功利態(tài)度和貫穿生命始終的節(jié)操，才使得他在“無義戰(zhàn)”的年代里，以一己之軀保存著他認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，也使得春秋時(shí)代那么多以出仕為目的的謀士，都變得黯然失色。

時(shí)間可創(chuàng)造一切，亦可沖淡一切。在無數(shù)個(gè)片段的起承轉(zhuǎn)合之后，呂梁洪早已淤為平地，可孔老夫子在呂梁那句“逝者如斯夫，不舍晝夜”的慨嘆，已被恒久地鐫刻在歷史的天空，它不僅在歷史的回音壁里久久縈繞，且透過千古滄桑，響徹在今日，讓我們感受到通透，這是因?yàn)樗米詈啙?、最有力的話語點(diǎn)出了人生大道，指引我們洗去鉛華，讓我們?cè)谖镔|(zhì)紛繁而又復(fù)雜的社會(huì)中，用心地生活。

季子掛劍

徐州在春秋后期有一段流傳千古的佳話，即季子掛劍的典故。這個(gè)故事，最能表達(dá)古人對(duì)友情的注解。季子，名札，春秋吳王壽夢(mèng)的四子，當(dāng)時(shí)的政治家、外交家，且志趣高潔、待人寬厚、謙恭守信，為古代輕權(quán)柄重節(jié)義的典范?？鬃釉Q贊他：“延陵季子，吳之習(xí)于禮者也。”魯襄公二十九年（前544），季札出使魯國，途經(jīng)古徐國，受到徐君盛情款待。二人一見如故，比肩傾談，相視為知己。徐君欲要季札佩劍留念，季札心許歸時(shí)相贈(zèng)。一年后，季子返徐，孰料徐君竟已作古。為了實(shí)踐諾言，季子將寶劍掛于徐君墓側(cè)的柳樹上，故徐君墓又名掛劍臺(tái)。后人代代相傳此事，司馬遷的《史記·吳太伯世家》、劉向的《新序·節(jié)士》等都有“季子掛劍”的記載。清康熙年間的《徐州志》記載，徐偃王墓“在城南六十里”。為紀(jì)念、弘揚(yáng)季子的德行，彭城的百姓在徐君墓旁筑了一座高臺(tái)，名曰掛劍臺(tái)。因風(fēng)雨變遷，徐偃王墓和掛劍臺(tái)遺址皆不存。后于云龍山西坡重建，墓冢左側(cè)涼亭中的碑刻記載著季子掛劍的典故，以此感召后人。

季子掛劍的故事，最讓人感嘆的在于對(duì)亡故之人也不失信，即使沒說出口，亦不失信于心中的承諾?！缎滦颉す?jié)士》記載，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君時(shí)，從者制止了他并說：“此吳國之寶，非所以贈(zèng)也?！奔咀訁s回道：“吾非贈(zèng)之也。先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色欲之，吾為有上國之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也?！?雖然季札內(nèi)心想將劍送給徐君，可他并沒有言語上的承諾，更何況后來徐君已經(jīng)過世。然而，他仍然信守著內(nèi)心的諾言，不惜舍去千金難買的寶劍。在這擲地有聲的三言兩語中，信義的精神傳揚(yáng)萬古而不朽。季札的行為，表現(xiàn)了對(duì)友情的堅(jiān)定，一諾千金、生死不渝，這種信到極處的行為，也令后人崇敬與感動(dòng)。

季札掛劍的誠信之舉對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，該典故也頻繁出現(xiàn)在詩詞歌賦中，歷代的文人墨客對(duì)季札踐行諾言、掛劍留徐的高尚品格亦大加褒揚(yáng)。如杜甫在《哭李尚書》中寫道：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船?！崩畎讓懹小把恿暧袑殑?，價(jià)重千黃金。觀風(fēng)歷上國，暗許故人深。歸來掛墳松，萬古知其心”。黃庭堅(jiān)在《李濠州挽詞》中也寫道：“掛劍自知吾已許，脫驂不為涕無從?！碧泼C更是作有《季子掛劍歌》：“季子讓一國，視之敝屣然，寧當(dāng)寶一劍，不為徐君懸。徐君雖死骨未朽，劍掛墳前白楊柳。君知不知不足悲，我心許君終不移?！鼻宕鷳騽〖覘畛庇^創(chuàng)作了雜劇《華表柱延陵掛劍》，北京故宮藏有《延陵掛劍圖》，均高度贊揚(yáng)了季子踐言、重義、守信的高風(fēng)亮節(jié)。

《中庸》說：“不誠無物?！笨鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”沒有信用是不可以的，就好像車子無法走動(dòng)一樣。如果缺乏真誠的心與應(yīng)有的信義，任何事情都很難成就。季子掛劍的故事更讓我們明白，誠與信是朋友之間最基本的道德底線，也是朋友之間互相信任的前提。

在千年的歷史長河中，掛劍臺(tái)建而毀，毀而建，它作為一種文明的向?qū)?，如燈塔一般，永遠(yuǎn)立在這片古老的土地上。季札的品德亦被后人所繼承。徐州人古樸淳厚、熱情好客、義氣大方，對(duì)朋友恪守信義等均是季子掛劍的遺風(fēng)。漫步在這片記載著季札踐言、重義、守信美德的土地上，我也終于明白，為什么一次又一次來到這片山野，是因?yàn)槲以趯で箪`魂的寄托，在尋求心中那尚未泯滅的信念，那是一種已深深地根植于一個(gè)民族道德情感的神圣信念。

“古祭壇前聽述說，掛劍臺(tái)上銘誠信”。季札的誠信之舉感動(dòng)了我，站在掛劍臺(tái)前，心中有感慨，又有期待，期待它永遠(yuǎn)是友情與仁義的豐碑，期待誠實(shí)誠信之德、崇德向善之風(fēng)永遠(yuǎn)讓后人敬仰，且代代傳誦。

泗水撈鼎

鼎是一種古老的器具，漢代的許慎在《說文解字》里解釋道：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！倍Τ鯙榇毒?，后為禮器，“鐘鳴鼎食”“三牲五鼎”等成語，反映了鼎在古代社會(huì)生活中的獨(dú)特地位。再后來，鼎被視為立國重器，成了所有最高統(tǒng)治者的珍寶，也成了國家最高權(quán)力的象征。從此，圍繞鼎發(fā)生了許許多多讓人經(jīng)久不忘的故事。鼎也一直鮮活在歷史的冊(cè)頁之上，一直鮮活在民間的記憶里。

鼎成為國家權(quán)力的象征，源自于那個(gè)治水的英雄—大禹。夏代初期，天下被分為九州，每個(gè)州的名山大川、珍奇異物被鑄于各州的鼎上，陳列在王室的宗廟里，成為王權(quán)和江山社稷的象征，九鼎也因此被奉為傳國至寶?！妒酚浾x》記載：“禹貢金九牧，鑄鼎于荊山下，各象九州之物，故言九鼎?！毕鄠?，九鼎在被運(yùn)往秦國的途中，有一只沉在了彭城附近的秦梁洪里，也由此開啟了獨(dú)屬于秦梁洪的故事?！般晁鳎羲鳎鞯焦现薰哦深^。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁”。泗水流經(jīng)徐州留下的三處急流，在歷史上都頗負(fù)盛名，呂梁洪因孔子觀道而聞名，百步洪因蘇軾抗洪而聞名，秦梁洪則因秦始皇在此撈鼎而聞名。泗水撈鼎的故事給這段河水增添了一份詩意，更增添了一份美好的想象。

秦始皇統(tǒng)一六國后，領(lǐng)地之大、權(quán)力之高達(dá)到了無以復(fù)加的程度。為了讓開創(chuàng)的疆土永久相傳，他怎么也不能忽略那只遺失的鼎，于是尋鼎成了秦始皇心心念念的大事。相傳，秦始皇封禪泰山路經(jīng)彭城時(shí)，決心把沉水之鼎撈走。于是，秦梁洪上演了一幕壯觀的場(chǎng)景?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中記載：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得?！彼H自齋戒祈禱，在泗水兩岸積石為梁，派一千余人下水求鼎，卻未能如愿。

泗水撈鼎雖未成功，可是那場(chǎng)景、那故事卻永遠(yuǎn)刻在了歷史的冊(cè)頁之上。徐州、濟(jì)寧、南陽等地都出土了與撈鼎有關(guān)的文物，那些精美的漢畫像石、漢畫像磚即是最好的佐證。徐州出土的一方漢畫像石上，橋梁的兩側(cè)各有一隊(duì)人，齊心合力地用繩子從河中向上拉鼎，鼎內(nèi)一龍頭伸出欲咬繩索，氣氛熱烈而緊張，生動(dòng)地表現(xiàn)了撈鼎的情景。與此相較，南陽出土的漢畫像磚復(fù)雜了許多，不僅有撈鼎的場(chǎng)面，還有車馬、舟楫、鼓手以及龍鳳等，且個(gè)個(gè)神態(tài)逼真生動(dòng)。

自從秦始皇在泗水撈鼎后，徐州人就與鼎結(jié)下了緣分，結(jié)下了情誼，也上演了一幕幕悲喜劇。最廣為人知的是“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項(xiàng)羽，因能舉鼎而名氣大振，率領(lǐng)義軍推翻了暴秦的統(tǒng)治。如今，徐州的戲馬臺(tái)上依然有一只鼎立在山巔，既是對(duì)項(xiàng)羽的紀(jì)念，也是對(duì)鼎的信仰。古往今來，徐州人的骨子里也有了鼎的秉性、鼎的氣質(zhì)、鼎的品格，如說話是一言九鼎，幫助別人是鼎力相助，面對(duì)發(fā)展的事物能革舊鼎新，等等。

秦始皇撈鼎而未得，從此，那只鼎就一直沉沒在冷冽的河水中，一直沉睡在時(shí)光的深處，它任人去打撈，也任人去緬懷。白云蒼狗，那只沉沒的鼎見證了歷史的興替、朝代的更迭，也見證了一條河的繁華與寂寥。因?yàn)槟侵欢?，在那條湍流不息的河邊、水上，有了一個(gè)名為秦梁洪的村子，有了一個(gè)名為秦洪的港口，也有了一座名為秦洪的橋，它們?cè)谀刂v述著那個(gè)響徹了千年時(shí)空的故事。

秦始皇泗水撈鼎的往事早已成為歷史的煙云，那條曾經(jīng)澎湃不已的泗水也成了大運(yùn)河的一段水域?？墒且?yàn)槟莻€(gè)故事，秦梁洪充滿了神秘的色彩。時(shí)至今日，人們對(duì)泗水撈鼎的故事依然念念不忘，一代復(fù)一代延續(xù)下來的秦梁洪村就成了可供人們憑吊的所在，也為徐州的歷史勝跡增添了光彩。

陵母伏劍

歷史上，孟母為了孟子，不惜三遷，耗盡了心思；岳母從小就在岳飛的背上刺下“精忠報(bào)國”四字，以激勵(lì)他時(shí)刻要以國家民族為己任。在徐州的云龍公園，長眠著一位可以和孟母、岳母相媲美的母親，她就是西漢開國功臣王陵的母親，她用自己的生命成全了兒子，被稱為“百世千秋一賢母”。

王陵是沛縣人，曾跟隨劉邦打天下，是漢初功臣集團(tuán)的一位重要人物。楚漢相爭時(shí)，項(xiàng)羽為了招降王陵，便挾持王陵母，逼其勸兒歸楚。陵母神情自若地對(duì)使者說：“為老妾語陵，謹(jǐn)事漢王。漢王長者也，毋以老妾故持二心，妾以死送使者?！闭f罷，伏劍而死。彭城的百姓聞之，自發(fā)地為其筑墳，來紀(jì)念這位偉大的母親。

陵母死后，王陵遵從母親的遺教，全力扶漢，屢建功勛，后被封為安國侯，任右丞相。王陵武能上馬定乾坤，文能治國安天下，且其為人豪爽，敢于直言。他這種耿直磊落的性格、文武兼?zhèn)涞牟拍?，全然來自母親的教誨和激勵(lì)。如果沒有母親的悉心教誨與舍生取義，也就沒有后來的貴為安國侯的王陵?？梢哉f，王陵的豐功偉業(yè)都是陵母成就的。

王陵母這種為了兒子不惜犧牲生命的舉動(dòng)，被視作賢母的典范。她伏劍自盡的故事，在當(dāng)時(shí)即廣為流傳，并被記在了《漢書》中。翻開歷史的冊(cè)頁，陵母的身影像一朵金錢菊，雖然干枯了，依然散發(fā)著綿延不絕的幽香，沁人心脾。劉向在《續(xù)古列女傳》專門寫下了《王陵母?jìng)鳌?，以表彰陵母凜然大義，認(rèn)為“王陵母能棄身立義，以成其子……陵母之仁，及五世矣”。

王陵母剛烈不屈的大義之舉，一直為民眾所尊崇、所景仰。唐代的《敦煌變文話本》有《漢將王陵變》，敘述了王陵及陵母的故事。京劇《陵母伏劍》講的亦是這個(gè)故事。漢史學(xué)家班固、唐詩人皮日休等，都曾為之作文賦詩。在山東嘉祥武梁祠中，有一塊題為《王陵母》的東漢畫像石。畫面中，王陵派來的使者及其隨從躬身俯首傾聽著陵母的告誡，陵母的左側(cè)停放著一輛軒車，構(gòu)圖極為傳神。

王陵母以她的義舉，感動(dòng)著后人的心，清詩人袁希顏在《王陵母墓》中寫道：“一劍興亡決，斯言寄遠(yuǎn)人。中原誰共逐，天子豈無真。義莫從新主，恩堪斷老親。至今留墓草，如報(bào)漢家春?！蓖趿昴干嵘×x的精神也激勵(lì)著后世，且傳之不絕?？谷諔?zhàn)爭期間，馬本齋將軍與日寇對(duì)峙時(shí)，其母被日寇抓作人質(zhì)，要挾馬本齋，馬母效法王陵母，絕食而亡，以此來堅(jiān)定兒子的抗日決心。

“魚龍罕識(shí)真王者，鼎鑊難降一婦人”。千百年來，王陵母墓屢毀屢建，卻從沒有消失于人們的視野之中。明嘉靖年間，御史朱衣曾在王陵母墓前立碑。清康熙年間，淮徐同知孫國瑜在墓前建有牌坊，增筑墓垣。據(jù)清〔同治〕《徐州府志》記載，嘉慶年間，淮徐海道康基田又重修了墓冢，并立有碑記，他感慨道：“乃母以一老姥，抗顏不屈，慷慨赴死，凜凜有生氣，羽雖暴戾恣睢，亦為之氣奪。大義炳如日星，非烈丈夫而能若是乎？致死非難也，死而為國家成大業(yè)，為臣子立綱常，賢士大夫所不易得者而得之巾幗，難矣！”

“英風(fēng)全砥柱，志節(jié)難移輕一死；慧眼頑魚龍，精神不移重千秋”。如今的王陵母墓位于云龍公園北門，墳?zāi)故且蛔叽蟮耐燎?，土丘上郁郁蔥蔥，一棵棵蒼翠挺立的松柏也為王陵母墓平添了一份莊嚴(yán)和肅穆。墓前有墓碑和牌坊，墓碑的背面鐫刻著徐州狀元李蟠所撰寫的《漢王陵母墓碑記》。

一代又一代人為陵母修葺墓垣，一代又一代人寫下了一篇又一篇的緬懷文章，這是何等的魅力，又是何等的幸運(yùn)！墓地簡樸而肅穆，周圍全是高大的植物，在空中形成一個(gè)巨大豁口。明媚的陽光從豁口照射進(jìn)來，仿佛是一種永久的安慰，深深地?fù)嵛恐昴?。陵母朝夕與清風(fēng)明月作伴，與雜樹野草為鄰，幽靜地安息著，獨(dú)享那不盡的春色秋氣、夏風(fēng)冬雪。如今的墓地與彌眼的秀色美景，早已融為一體。站在墓碑前，思緒紛飛，不禁想起陵母伏劍自盡的畫面。墓碑的東側(cè)是萬桿翠竹，如衛(wèi)兵般守護(hù)，每當(dāng)風(fēng)吹過，發(fā)出了呼嘯的聲音，如金戈鐵馬般響徹在天際。

千年的時(shí)光倏然而過，今天的王陵路，車水馬龍，熙熙攘攘，不變的是那份矢志不渝的情感。王陵母墓和那條以其兒子之名命名的王陵路，一起走過了無數(shù)的春夏秋冬，一起講述著一位母親的大節(jié)大義。

一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)散去，那些與之有關(guān)的故事、傳說只能閃現(xiàn)在史冊(cè)之上。幸運(yùn)的是王陵母在這座古城一直占有一席之地，雖然與之相依相伴的是天上的清風(fēng)流云，是山間的野草閑花，那也足以讓人欣慰。

（作者簡介：呂峰，江蘇省作家協(xié)會(huì)簽約作家，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國自然資源作家協(xié)會(huì)會(huì)員。）

欄目編輯：計(jì)欣然