從“森林”到“國(guó)家”：瞿秋白與泰戈?duì)?/h1>
2024-06-21 02:21:50孫宜學(xué)
書(shū)屋 2024年6期
孫宜學(xué)
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)栒J(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，從一個(gè)特定角度，折射出他自身思想的發(fā)展變化。
瞿秋白是五四運(yùn)動(dòng)的積極參與者，他的世界眼光和視野，在五四運(yùn)動(dòng)期間就顯露出來(lái)了。他主張青年人“要有世界的眼光，知道新思潮是壅不住的，趕快想法子去適應(yīng)世界的潮流，迎合世界的現(xiàn)勢(shì)”。1919年11月，瞿秋白和鄭振鐸、耿濟(jì)之、瞿菊農(nóng)等在北京創(chuàng)辦《新社會(huì)》旬刊，這是一份具有鮮明的五四啟蒙色彩的雜志。瞿秋白在該刊共發(fā)表了二十三篇文章，主要是探討社會(huì)問(wèn)題，抨擊舊社會(huì)和各種舊思想，宣傳社會(huì)改造和社會(huì)主義。1920年起，受李大釗影響，瞿秋白開(kāi)始接受馬克思主義，并基于唯物史觀，提倡以激烈的革命方式徹底改造舊中國(guó)，建立新社會(huì)。1920年10月16日，瞿秋白和俞頌華、李宗武作為北京《晨報(bào)》和上?！稌r(shí)事新報(bào)》的聯(lián)合特派員，離開(kāi)北京，前往蘇俄采訪。1921年5月，瞿秋白在蘇俄加入了共產(chǎn)黨。瞿秋白與泰戈?duì)柕牡谝淮谓佑|，就發(fā)生在他加入共產(chǎn)黨后不久。
“赤都”首談“森林詩(shī)人”
1921年12月24日，身在紅色蘇俄已是革命者的瞿秋白，第一次談到泰戈?duì)枀s是以“自然”為題，全無(wú)革命色彩：
印度哲人泰戈?duì)栒f(shuō)：“希臘文化發(fā)生于海隅小城市，——都市的城壁暗示‘占有的沖動(dòng)，他視‘自然為敵；譬如行路的人，以大道為障礙人與目的之間的遠(yuǎn)度。印度文化發(fā)生于森林溫地，——長(zhǎng)枝漫葉；起居感受于其中，增長(zhǎng)‘融洽的精神，他視‘自然為友；譬如行路的人，以大道為人與目的之間的因緣，——實(shí)在就是目的的一部分。人與自然，個(gè)性與社會(huì)的協(xié)調(diào)，為將來(lái)的文化；濃郁的希望，仁愛(ài)，一切一切……由忿怒而至于喜樂(lè)……
瞿秋白人在“赤都”，卻心在“森林”，這是因?yàn)樗吧鷣?lái)就是一浪漫派”，又身在異鄉(xiāng)，濃郁的孤獨(dú)之情、思鄉(xiāng)之情時(shí)時(shí)襲來(lái)，其性情上傾向于泰戈?duì)柕膼?ài)的哲學(xué)也很自然。所以，他相信泰戈?duì)柕摹吧帧闭軐W(xué)是必要的，也是有真價(jià)值的。
瞿秋白身處蘇俄，而蘇俄則處于“俄羅斯文化及西歐文化結(jié)晶的焦點(diǎn)”。耳濡目染兼具東西方文化特色的蘇俄文化，聯(lián)想到中國(guó)自近代以來(lái)在與西方文化交流中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，自稱“東方稚兒”的瞿秋白，希望從蘇俄借鑒東西方文化交流融合的經(jīng)驗(yàn)，即如何在吸收西方科學(xué)與文明的前提下，又保持自身東方文化的特性。印度作為東方文化的重要部分及西方殖民地，很能代表和展現(xiàn)東西文化交匯和沖突的規(guī)律。而其中最能代表中西文化交匯和沖突的因素，就是科學(xué)與自然的關(guān)系。
但作為一名共產(chǎn)黨員，瞿秋白即使在思國(guó)、思鄉(xiāng)、思家情緒最強(qiáng)烈的時(shí)候，也常常以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)解剖生養(yǎng)自己的那個(gè)“士的階級(jí)”之家，解剖這個(gè)家所代表的封建沒(méi)落階級(jí)在自己思想上留下的烙印，一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“不是舊時(shí)之孝子順孫，而是‘新時(shí)代的活潑稚兒”：
固然不錯(cuò)，我自然只能當(dāng)一很小很小無(wú)足重輕的小卒。然而始終是積極的奮斗者。
我自是小卒，我卻編入世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)里，他將開(kāi)全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)四千余年文物燦爛的中國(guó)文化。
這種解剖精神，也決定了瞿秋白雖然心儀泰戈?duì)栐?shī)中的“森林”美景，心儀他所理想的愛(ài)與和平的世界樂(lè)園，但他不可能接受這種超乎階級(jí)與社會(huì)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想。自己的信仰和奮斗目標(biāo)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化界種種阻礙中國(guó)解放和發(fā)展的矛盾，以及復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，都促使瞿秋白以馬克思主義者的責(zé)任意識(shí)，拋棄泰戈?duì)柍A級(jí)的仁愛(ài)思想，同時(shí)還要想方設(shè)法避免這種思想對(duì)承擔(dān)著中國(guó)希望的中國(guó)青年所產(chǎn)生的消極影響。這種意識(shí)，在他從蘇俄回到中國(guó)后，愈發(fā)迫切和強(qiáng)烈。
“救”弟弟于泰戈?duì)?/p>
1923年初，瞿秋白從“赤都”回到北京，在陳獨(dú)秀、李大釗等的支持下，立即投身于中共中央第一份政治機(jī)關(guān)報(bào)——《向?qū)А分軋?bào)的編輯工作，成為中國(guó)共產(chǎn)黨理論宣傳和斗爭(zhēng)實(shí)踐的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)者。
泰戈?duì)柎饝?yīng)講學(xué)社，預(yù)于1923年10月訪華。久處五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮后的失落與期盼中的中國(guó)思想文化界，聞此又開(kāi)始躁動(dòng)起來(lái)，各種文化團(tuán)體和一些重要的政治或文化人物紛紛對(duì)此作出反應(yīng)。瞿秋白深諳理論宣傳影響力，他立刻敏感地意識(shí)到，泰戈?duì)栠@樣一位世界著名詩(shī)人，若來(lái)華宣傳空洞的“愛(ài)”和“光明”，一定會(huì)對(duì)中國(guó)青年產(chǎn)生消極的影響，進(jìn)而影響到中國(guó)革命的進(jìn)程。他有責(zé)任盡力消除泰戈?duì)柨赡軙?huì)帶來(lái)的這種消極影響。
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)柕膽B(tài)度就此發(fā)生了根本的變化。變化的序幕，是1923年10月28日他寫的《弟弟的信》。
瞿秋白的弟弟瞿景白，時(shí)年十七歲，正在浙江第一師范讀書(shū)，“恰同學(xué)少年”，是國(guó)家希望所系之一代。弟弟在給瞿秋白的信中提到，自己讀了1923年9月《小說(shuō)月報(bào)》“太戈?duì)柼?hào)”的文章。當(dāng)時(shí)他在湖濱公園，面對(duì)著山，坐在一張飛來(lái)椅上，在泰戈?duì)柺降沫h(huán)境和情緒中，正在閱讀鄭振鐸的《歡迎太戈?duì)枴罚瑓s聽(tīng)到馬路上一片“混賬！忘八！”的罵聲，“原來(lái)是一個(gè)衣冠禽獸，在那里罵工人模樣的一個(gè)人，后來(lái)并且將他的獸掌打工人的面頰”。眼前的現(xiàn)實(shí)和泰戈?duì)柮枥L的理想之間有了巨大反差，鄭振鐸在《歡迎太戈?duì)枴分袇s說(shuō)泰戈?duì)柕街袊?guó)是要“給愛(ài)與光與安慰與幸福于我們”，在弟弟看來(lái)，這顯然是不具普遍性的，因?yàn)橹挥小坝腥饲?，人性的”的“人”才配得到這些，而“決不是衣冠禽獸‘所可得而與的”。
弟弟隨后讀到了鄭振鐸譯的泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中的《微思》、徐志摩的《幻想》等作品，他的壞心情漸漸消失，“覺(jué)得這些詩(shī)意灌滿了全身，西湖上的風(fēng)光包圍了全身；全身遂被‘情和‘景剝奪了自由，又因之無(wú)憂無(wú)慮的大樂(lè)?！诖艘幌⒅?，并且是我有生以來(lái)難有的事”，直至天黑，竟渾然不覺(jué)。
泰戈?duì)杹?lái)華，瞿秋白最擔(dān)心的事現(xiàn)在顯然在弟弟身上應(yīng)驗(yàn)了。一個(gè)要徹底“消滅”社會(huì)上“衣冠禽獸”的青年人，一讀泰戈?duì)柕脑?shī)，就渾然忘卻了身邊的現(xiàn)實(shí)，而只沉湎于精神的“大樂(lè)”——類似于靈魂麻醉般的大樂(lè)——而弟弟身邊，不知還有多少這樣的青年人，樂(lè)在泰戈?duì)柕脑?shī)中。作為一個(gè)馬克思主義思想家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和宣傳家，瞿秋白不能不給弟弟們一些指導(dǎo)。他肯定弟弟們?cè)诼拈L(zhǎng)夜里渴盼光明的向往是正確的：“你大概渴望那東方，那東方……早升旭日？然而……你既然能聽(tīng)見(jiàn)罵人，想必在馬路上。你那時(shí)難道不看見(jiàn)湖濱路上萬(wàn)盞電光的燈火，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去好像一頂珠冠？那是在西方，西方一重重的樓房，管弦絲竹的淫聲，聞得見(jiàn)酒香肉臭。那里的光明固然是光明，可決不是太戈?duì)柕摹夂汀異?ài)。你應(yīng)該懂得，那光明是私有，……哼！你竟亦要私占太戈?duì)柕摹夂汀異?ài)，不給衣冠禽獸?！?/p>
瞿秋白并不反對(duì)泰戈?duì)柕摹吧帧闭軐W(xué)，他反對(duì)的是無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，而一味用愛(ài)與和平思想為物質(zhì)主義和世俗社會(huì)遮羞。弟弟這樣的年輕人，身處物欲橫流的舊世界，向往旭日初升的東方，卻連感悟泰戈?duì)栒軐W(xué)的最基本方式都不了解，又如何能真正理解泰戈?duì)柕恼軐W(xué)？加上一班別有用心者再故意曲解、誤導(dǎo)，使泰戈?duì)柋揪统橄?、?duì)一些耽于幻想的年輕人容易產(chǎn)生吸引力的哲學(xué)，更容易把中國(guó)青年推向迷霧。所以說(shuō)，《弟弟的信》雖只是表達(dá)了瞿秋白的一種擔(dān)心，對(duì)泰戈?duì)柕摹吧帧闭軐W(xué)思想基本也是肯定的，但這種基于馬克思主義唯物史觀的分析，根本上是與泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想相對(duì)立了。
當(dāng)泰戈?duì)柼ど现袊?guó)的土地，周圍籠罩著被梁?jiǎn)⒊⑿熘灸?、溥儀、閻錫山等吹起的迷霧時(shí)，瞿秋白的擔(dān)心變成了現(xiàn)實(shí)，他于是把對(duì)泰戈?duì)柕倪@一點(diǎn)好感也拋棄，而持徹底批判的態(tài)度了。
國(guó)家主義與泰戈?duì)?/p>
《弟弟的信》發(fā)表約半年之后，1924年4月12日，泰戈?duì)柌诺诌_(dá)上海。瞿秋白隨之連續(xù)發(fā)表了兩篇激烈的批判文章，即《太戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東方》（《向?qū)А返诹黄冢?924年4月16日）與《過(guò)去的人——太戈?duì)枺ā醇彝ヅc世界〉）》（《中國(guó)青年》第二十七期，1924年4月18日）。這兩篇文章，孤立來(lái)看措辭激烈，但若置于瞿秋白此時(shí)的思想狀態(tài)下來(lái)看，則很正常。
泰戈?duì)杹?lái)時(shí)，中國(guó)正處于革命風(fēng)起云涌的復(fù)雜時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，并與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)了第一次國(guó)共合作，國(guó)民革命軍積極準(zhǔn)備北伐。而正是在這段時(shí)間內(nèi)，瞿秋白作為中共中央機(jī)關(guān)刊物《新青年》《前鋒》的主編，中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А返闹饕I(lǐng)導(dǎo)者，發(fā)表了一系列批判文章，批判對(duì)象包括崇尚封建復(fù)古的東方文化派和“科學(xué)無(wú)能”等落后思想，以及英國(guó)哲學(xué)家羅素具有改良主義色彩的思想，如“反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)”“堅(jiān)持和平主義”等。而他對(duì)泰戈?duì)柕呐u(píng)，只是這一系列批判中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。
《太戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東方》的“應(yīng)景性”和“時(shí)效性”很明顯。文章以國(guó)家主義為題，但瞿秋白本人對(duì)泰戈?duì)柺欠裼袊?guó)家主義思想并無(wú)明確的理解和認(rèn)識(shí)。他主要是借“國(guó)家主義”這個(gè)概念和泰戈?duì)栠@位世界級(jí)詩(shī)人的聲望，將當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的對(duì)國(guó)家主義的批判加以強(qiáng)化和突出。
泰戈?duì)柺欠裼袊?guó)家主義思想？如果有，泰戈?duì)柕膰?guó)家主義會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生什么影響？這些問(wèn)題，都是事關(guān)中國(guó)前途，但又百辯難解的問(wèn)題。另外，將泰戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東西方文化問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，顯然也是將中國(guó)國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的復(fù)雜的文化斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)問(wèn)題，都與泰戈?duì)栐L華聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上也會(huì)模糊泰戈?duì)柕恼鎸?shí)面目，使讀者難以理解。國(guó)家主義是十八世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲的一種資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想，歷史上曾起過(guò)一定的積極作用，但后來(lái)甚至在一些國(guó)家演變出法西斯主義。因?yàn)閲?guó)家主義對(duì)內(nèi)以“國(guó)家至上”的名義否定階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)人民革命，對(duì)外以“民族至上”的名義煽動(dòng)民族對(duì)立，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以具有一定的欺騙性和煽動(dòng)性。
中國(guó)國(guó)家主義派產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，是從五四時(shí)期的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”分化出來(lái)的一個(gè)派別，成員由信仰國(guó)家主義的政客、學(xué)者組成。他們始終反對(duì)馬克思主義，反對(duì)三民主義，反對(duì)暴力革命，鼓吹道德與和諧。他們還正式成立了中國(guó)青年黨，鼓吹“階級(jí)斗爭(zhēng)不適合國(guó)情”，反對(duì)國(guó)共合作和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樗麄兇蛑皭?ài)國(guó)”的幌子，所以很有欺騙性，尤其是一些天真幼稚的愛(ài)國(guó)青年，更容易被蒙蔽。馬克思主義者為了揭露國(guó)家主義派的真實(shí)面目，讓青年認(rèn)清真正的革命道路，就通過(guò)《向?qū)А贰吨袊?guó)青年》等革命刊物，對(duì)國(guó)家主義派進(jìn)行了深刻的揭露和無(wú)情的批判。
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)枃?guó)家觀念的批判，實(shí)際上并非因?yàn)樗私夂屠斫馓└隊(duì)柕摹皣?guó)家主義”思想，而是基于1923年10月10日《小說(shuō)月報(bào)》（第十四卷第10號(hào)）“太戈?duì)柼?hào)”的第一篇文章，即泰戈?duì)?916年在日本的演講稿《西方的國(guó)家主義》。在中國(guó)的國(guó)家主義思想甚囂塵上的時(shí)候，《小說(shuō)月報(bào)》在顯著位置刊發(fā)這篇文章，不免會(huì)對(duì)中國(guó)的革命斗爭(zhēng)力量造成消極影響。
泰戈?duì)栠@篇演講，基于國(guó)家主義的侵略性，以及東西方文化的沖突，尤其是印度民族獨(dú)立與殖民地處境之間的矛盾，論述了國(guó)家及國(guó)家主義的危害，并明確反對(duì)國(guó)家主義。但他提出的國(guó)家觀念和與之相對(duì)的“東方世界主義”具有明顯的唯心空想色彩。尤其是他將國(guó)家視為一個(gè)抽象概念，將西方文明的危害僅僅歸結(jié)于抽象的國(guó)家制度，并且一味夢(mèng)想著“不要政治，不要國(guó)家”的“東方世界主義”，這是完全不切實(shí)際的。
瞿秋白基于馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，既肯定了泰戈?duì)枌?duì)國(guó)家主義的批評(píng)是合理的，同時(shí)也指出了其中的謬誤。他指出，國(guó)家組織并不是一個(gè)抽象的制度，它代表某一階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)?，F(xiàn)代西方國(guó)家的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，它束縛平民的人性，單調(diào)，無(wú)生命力；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)卻是稱心如意的“心腹”，很便利，很有用。泰戈?duì)柸粽媸恰捌矫竦母枵摺薄芭`的詩(shī)人”，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)奴隸和平民積極、勇進(jìn)和反抗，使他們親密友愛(ài)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，顛覆資本主義的國(guó)家制度。
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)枃?guó)家觀念的批評(píng)，仍延續(xù)了他在東西方文化論戰(zhàn)中的思路和風(fēng)格。他認(rèn)為東西方文化的根本沖突不可能調(diào)和，要達(dá)到世界和平，必須組織民眾通過(guò)抗?fàn)幍姆绞将@得，而不是像泰戈?duì)査鲝埖哪菢涌俊皭?ài)與仁慈”求得東西方文化的調(diào)和。他將泰戈?duì)柤捌湫麚P(yáng)的思想等同于中國(guó)的孔孟及其“道”：“怪不得中國(guó)人這樣歡迎他，原來(lái)他和孔孟是一鼻孔出氣的。孔孟游說(shuō)諸侯，原只為貴族說(shuō)法：‘你們待平民好些罷，不然，平民就要作亂的；你們快些嚴(yán)設(shè)禮法，不然平民就要紊亂秩序?！彼Z(yǔ)帶諷刺地對(duì)泰戈?duì)栒f(shuō)：“謝謝你，我們國(guó)內(nèi)的孔孟多著呢！”
瞿秋白糾正了泰戈?duì)柋救嗽趪?guó)家主義問(wèn)題上的模糊、矛盾和錯(cuò)誤之處，主要目的仍是借以廓清國(guó)人在這個(gè)問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)，最終是服從于現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，要讓國(guó)人清楚：中國(guó)的前途，不是靠統(tǒng)治階級(jí)的仁愛(ài)獲得；和平的夢(mèng)想，必須通過(guò)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。因此，只有組織民眾，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，推翻剝削制度，才能真正達(dá)到人類的和平與幸福。
泰戈?duì)枺哼^(guò)去的人
《過(guò)去的人——太戈?duì)枺ā醇彝ヅc世界〉）》發(fā)表的時(shí)間比《太戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東方》晚兩天，但兩文主題一致，風(fēng)格一致，是瞿秋白“批泰”的連珠炮。
為什么稱泰戈?duì)枮椤斑^(guò)去的人”？瞿秋白的理由是：泰戈?duì)栕鳛橛《仍?shī)人，其思想?yún)s并不能完全反映出現(xiàn)代印度社會(huì)運(yùn)動(dòng)及革命運(yùn)動(dòng)的變化，而是仍生活在“過(guò)去世界”，“還在那里夢(mèng)想‘愛(ài)與光明的呼聲可以回英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的心——因此竭力否認(rèn)政治斗爭(zhēng)。印度已經(jīng)成了現(xiàn)代的印度，而太戈?duì)査坪踹€想返于梵天，難怪分道揚(yáng)鑣——太戈?duì)栆呀?jīng)向后退走了幾百年！印度現(xiàn)在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命情緒奮勇前進(jìn)，走得非常之快，——對(duì)于太戈?duì)査坪跆炝?，所以他再也跟不上。他向后轉(zhuǎn)了，向印度古代的歷史里去尋印度社會(huì)困苦的救星。他雖名為調(diào)和‘東方與‘西方，實(shí)際上完全立在東方文化的觀點(diǎn)上”。泰戈?duì)柗磳?duì)以西方的政治制度取代印度的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，瞿秋白稱：“確是怕西方式的革命運(yùn)動(dòng)，他唯恐怕印度人忘了自己的歷史（過(guò)去），而專用外國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)?！碧└?duì)柺鞘ト?，可惜是“后時(shí)的圣人”。十九世紀(jì)的印度經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)革命已經(jīng)促使整個(gè)印度社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化。印度本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的壓榨下仍在發(fā)展，印度的政治斗爭(zhēng)里出現(xiàn)了新的力量，即印度的資產(chǎn)階級(jí)。而資產(chǎn)階級(jí)的出路，一定要在群眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)里才能找得到，“所以，政治斗爭(zhēng)乃是客觀上不可免的事實(shí)，太戈?duì)柕乃枷攵急M想死守著印度人的和平心理，——如何能不后時(shí)呢？因此，也難怪他成一個(gè)‘玄妙的獨(dú)夫，瘋瘋癡癡的歌詠他的‘愛(ài)與光明了”。
瞿秋白對(duì)印度革命形勢(shì)的判斷顯然是過(guò)于樂(lè)觀了。他以泰戈?duì)柕男≌f(shuō)《家庭與世界》為例，說(shuō)明泰戈?duì)栕鳛樽骷沂莾?yōu)秀的，作品的藝術(shù)價(jià)值也是無(wú)可置疑的；但小說(shuō)所反映出的泰戈?duì)柕恼嗡枷?，“可惜后時(shí)了”。因?yàn)樘└隊(duì)柺墙柽@部小說(shuō)，“把他自己的政見(jiàn)——以為‘個(gè)人的修養(yǎng)是避免社會(huì)沖突里所發(fā)生的一切惡象之‘大道——完完全全藝術(shù)化的表現(xiàn)出來(lái)了”。因此，“太戈?duì)柕男≌f(shuō)，雖然他自己要想宣傳‘愛(ài)和光明，而結(jié)果不過(guò)是當(dāng)時(shí)一部分落后的印度市儈的‘革命情緒：又要反抗英國(guó)，又怕犯了殺戒”。而當(dāng)時(shí)的印度，已經(jīng)出現(xiàn)了群眾勞工運(yùn)動(dòng)，國(guó)民革命潮勢(shì)一天天高漲，“怕犯殺戒”的情緒也就慢慢地消失了?！疤?duì)栐谟《纫病貌恢恕！笨芍袊?guó)的“殺氣”正重，瞿秋白因此諷刺泰戈?duì)柺且驗(yàn)樵谟《纫褵o(wú)用武之地，所以才跑到中國(guó)，來(lái)宣傳其“愛(ài)和光明”：“你們不要起殺虎之心，我已經(jīng)和老虎說(shuō)好了，他是不吃人的！”
顯然，瞿秋白這是完全站在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤上，基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要，擔(dān)心泰戈?duì)杹?lái)華會(huì)削弱中國(guó)的革命斗爭(zhēng)力量，對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生消極影響，所以才秉持自己一貫的批判鋒芒，撻伐泰戈?duì)柕暮推街髁x思想。雖然，他對(duì)泰戈?duì)栕髌返姆治霾⒎腔谖膶W(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但他從政治和社會(huì)斗爭(zhēng)角度，對(duì)泰戈?duì)栐谧髌分刑N(yùn)含的思想和政治斗爭(zhēng)理念的把握是準(zhǔn)確的。
這在一片歡呼聲中，顯得異類，卻更理智。
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孫宜學(xué)
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)栒J(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，從一個(gè)特定角度，折射出他自身思想的發(fā)展變化。
瞿秋白是五四運(yùn)動(dòng)的積極參與者，他的世界眼光和視野，在五四運(yùn)動(dòng)期間就顯露出來(lái)了。他主張青年人“要有世界的眼光，知道新思潮是壅不住的，趕快想法子去適應(yīng)世界的潮流，迎合世界的現(xiàn)勢(shì)”。1919年11月，瞿秋白和鄭振鐸、耿濟(jì)之、瞿菊農(nóng)等在北京創(chuàng)辦《新社會(huì)》旬刊，這是一份具有鮮明的五四啟蒙色彩的雜志。瞿秋白在該刊共發(fā)表了二十三篇文章，主要是探討社會(huì)問(wèn)題，抨擊舊社會(huì)和各種舊思想，宣傳社會(huì)改造和社會(huì)主義。1920年起，受李大釗影響，瞿秋白開(kāi)始接受馬克思主義，并基于唯物史觀，提倡以激烈的革命方式徹底改造舊中國(guó)，建立新社會(huì)。1920年10月16日，瞿秋白和俞頌華、李宗武作為北京《晨報(bào)》和上?！稌r(shí)事新報(bào)》的聯(lián)合特派員，離開(kāi)北京，前往蘇俄采訪。1921年5月，瞿秋白在蘇俄加入了共產(chǎn)黨。瞿秋白與泰戈?duì)柕牡谝淮谓佑|，就發(fā)生在他加入共產(chǎn)黨后不久。
“赤都”首談“森林詩(shī)人”
1921年12月24日，身在紅色蘇俄已是革命者的瞿秋白，第一次談到泰戈?duì)枀s是以“自然”為題，全無(wú)革命色彩：
印度哲人泰戈?duì)栒f(shuō)：“希臘文化發(fā)生于海隅小城市，——都市的城壁暗示‘占有的沖動(dòng)，他視‘自然為敵；譬如行路的人，以大道為障礙人與目的之間的遠(yuǎn)度。印度文化發(fā)生于森林溫地，——長(zhǎng)枝漫葉；起居感受于其中，增長(zhǎng)‘融洽的精神，他視‘自然為友；譬如行路的人，以大道為人與目的之間的因緣，——實(shí)在就是目的的一部分。人與自然，個(gè)性與社會(huì)的協(xié)調(diào)，為將來(lái)的文化；濃郁的希望，仁愛(ài)，一切一切……由忿怒而至于喜樂(lè)……
瞿秋白人在“赤都”，卻心在“森林”，這是因?yàn)樗吧鷣?lái)就是一浪漫派”，又身在異鄉(xiāng)，濃郁的孤獨(dú)之情、思鄉(xiāng)之情時(shí)時(shí)襲來(lái)，其性情上傾向于泰戈?duì)柕膼?ài)的哲學(xué)也很自然。所以，他相信泰戈?duì)柕摹吧帧闭軐W(xué)是必要的，也是有真價(jià)值的。
瞿秋白身處蘇俄，而蘇俄則處于“俄羅斯文化及西歐文化結(jié)晶的焦點(diǎn)”。耳濡目染兼具東西方文化特色的蘇俄文化，聯(lián)想到中國(guó)自近代以來(lái)在與西方文化交流中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，自稱“東方稚兒”的瞿秋白，希望從蘇俄借鑒東西方文化交流融合的經(jīng)驗(yàn)，即如何在吸收西方科學(xué)與文明的前提下，又保持自身東方文化的特性。印度作為東方文化的重要部分及西方殖民地，很能代表和展現(xiàn)東西文化交匯和沖突的規(guī)律。而其中最能代表中西文化交匯和沖突的因素，就是科學(xué)與自然的關(guān)系。
但作為一名共產(chǎn)黨員，瞿秋白即使在思國(guó)、思鄉(xiāng)、思家情緒最強(qiáng)烈的時(shí)候，也常常以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)解剖生養(yǎng)自己的那個(gè)“士的階級(jí)”之家，解剖這個(gè)家所代表的封建沒(méi)落階級(jí)在自己思想上留下的烙印，一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“不是舊時(shí)之孝子順孫，而是‘新時(shí)代的活潑稚兒”：
固然不錯(cuò)，我自然只能當(dāng)一很小很小無(wú)足重輕的小卒。然而始終是積極的奮斗者。
我自是小卒，我卻編入世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)里，他將開(kāi)全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)四千余年文物燦爛的中國(guó)文化。
這種解剖精神，也決定了瞿秋白雖然心儀泰戈?duì)栐?shī)中的“森林”美景，心儀他所理想的愛(ài)與和平的世界樂(lè)園，但他不可能接受這種超乎階級(jí)與社會(huì)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想。自己的信仰和奮斗目標(biāo)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化界種種阻礙中國(guó)解放和發(fā)展的矛盾，以及復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，都促使瞿秋白以馬克思主義者的責(zé)任意識(shí)，拋棄泰戈?duì)柍A級(jí)的仁愛(ài)思想，同時(shí)還要想方設(shè)法避免這種思想對(duì)承擔(dān)著中國(guó)希望的中國(guó)青年所產(chǎn)生的消極影響。這種意識(shí)，在他從蘇俄回到中國(guó)后，愈發(fā)迫切和強(qiáng)烈。
“救”弟弟于泰戈?duì)?/p>
1923年初，瞿秋白從“赤都”回到北京，在陳獨(dú)秀、李大釗等的支持下，立即投身于中共中央第一份政治機(jī)關(guān)報(bào)——《向?qū)А分軋?bào)的編輯工作，成為中國(guó)共產(chǎn)黨理論宣傳和斗爭(zhēng)實(shí)踐的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)者。
泰戈?duì)柎饝?yīng)講學(xué)社，預(yù)于1923年10月訪華。久處五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮后的失落與期盼中的中國(guó)思想文化界，聞此又開(kāi)始躁動(dòng)起來(lái)，各種文化團(tuán)體和一些重要的政治或文化人物紛紛對(duì)此作出反應(yīng)。瞿秋白深諳理論宣傳影響力，他立刻敏感地意識(shí)到，泰戈?duì)栠@樣一位世界著名詩(shī)人，若來(lái)華宣傳空洞的“愛(ài)”和“光明”，一定會(huì)對(duì)中國(guó)青年產(chǎn)生消極的影響，進(jìn)而影響到中國(guó)革命的進(jìn)程。他有責(zé)任盡力消除泰戈?duì)柨赡軙?huì)帶來(lái)的這種消極影響。
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)柕膽B(tài)度就此發(fā)生了根本的變化。變化的序幕，是1923年10月28日他寫的《弟弟的信》。
瞿秋白的弟弟瞿景白，時(shí)年十七歲，正在浙江第一師范讀書(shū)，“恰同學(xué)少年”，是國(guó)家希望所系之一代。弟弟在給瞿秋白的信中提到，自己讀了1923年9月《小說(shuō)月報(bào)》“太戈?duì)柼?hào)”的文章。當(dāng)時(shí)他在湖濱公園，面對(duì)著山，坐在一張飛來(lái)椅上，在泰戈?duì)柺降沫h(huán)境和情緒中，正在閱讀鄭振鐸的《歡迎太戈?duì)枴罚瑓s聽(tīng)到馬路上一片“混賬！忘八！”的罵聲，“原來(lái)是一個(gè)衣冠禽獸，在那里罵工人模樣的一個(gè)人，后來(lái)并且將他的獸掌打工人的面頰”。眼前的現(xiàn)實(shí)和泰戈?duì)柮枥L的理想之間有了巨大反差，鄭振鐸在《歡迎太戈?duì)枴分袇s說(shuō)泰戈?duì)柕街袊?guó)是要“給愛(ài)與光與安慰與幸福于我們”，在弟弟看來(lái)，這顯然是不具普遍性的，因?yàn)橹挥小坝腥饲?，人性的”的“人”才配得到這些，而“決不是衣冠禽獸‘所可得而與的”。
弟弟隨后讀到了鄭振鐸譯的泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中的《微思》、徐志摩的《幻想》等作品，他的壞心情漸漸消失，“覺(jué)得這些詩(shī)意灌滿了全身，西湖上的風(fēng)光包圍了全身；全身遂被‘情和‘景剝奪了自由，又因之無(wú)憂無(wú)慮的大樂(lè)?！诖艘幌⒅?，并且是我有生以來(lái)難有的事”，直至天黑，竟渾然不覺(jué)。
泰戈?duì)杹?lái)華，瞿秋白最擔(dān)心的事現(xiàn)在顯然在弟弟身上應(yīng)驗(yàn)了。一個(gè)要徹底“消滅”社會(huì)上“衣冠禽獸”的青年人，一讀泰戈?duì)柕脑?shī)，就渾然忘卻了身邊的現(xiàn)實(shí)，而只沉湎于精神的“大樂(lè)”——類似于靈魂麻醉般的大樂(lè)——而弟弟身邊，不知還有多少這樣的青年人，樂(lè)在泰戈?duì)柕脑?shī)中。作為一個(gè)馬克思主義思想家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和宣傳家，瞿秋白不能不給弟弟們一些指導(dǎo)。他肯定弟弟們?cè)诼拈L(zhǎng)夜里渴盼光明的向往是正確的：“你大概渴望那東方，那東方……早升旭日？然而……你既然能聽(tīng)見(jiàn)罵人，想必在馬路上。你那時(shí)難道不看見(jiàn)湖濱路上萬(wàn)盞電光的燈火，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去好像一頂珠冠？那是在西方，西方一重重的樓房，管弦絲竹的淫聲，聞得見(jiàn)酒香肉臭。那里的光明固然是光明，可決不是太戈?duì)柕摹夂汀異?ài)。你應(yīng)該懂得，那光明是私有，……哼！你竟亦要私占太戈?duì)柕摹夂汀異?ài)，不給衣冠禽獸?！?/p>
瞿秋白并不反對(duì)泰戈?duì)柕摹吧帧闭軐W(xué)，他反對(duì)的是無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，而一味用愛(ài)與和平思想為物質(zhì)主義和世俗社會(huì)遮羞。弟弟這樣的年輕人，身處物欲橫流的舊世界，向往旭日初升的東方，卻連感悟泰戈?duì)栒軐W(xué)的最基本方式都不了解，又如何能真正理解泰戈?duì)柕恼軐W(xué)？加上一班別有用心者再故意曲解、誤導(dǎo)，使泰戈?duì)柋揪统橄?、?duì)一些耽于幻想的年輕人容易產(chǎn)生吸引力的哲學(xué)，更容易把中國(guó)青年推向迷霧。所以說(shuō)，《弟弟的信》雖只是表達(dá)了瞿秋白的一種擔(dān)心，對(duì)泰戈?duì)柕摹吧帧闭軐W(xué)思想基本也是肯定的，但這種基于馬克思主義唯物史觀的分析，根本上是與泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想相對(duì)立了。
當(dāng)泰戈?duì)柼ど现袊?guó)的土地，周圍籠罩著被梁?jiǎn)⒊⑿熘灸?、溥儀、閻錫山等吹起的迷霧時(shí)，瞿秋白的擔(dān)心變成了現(xiàn)實(shí)，他于是把對(duì)泰戈?duì)柕倪@一點(diǎn)好感也拋棄，而持徹底批判的態(tài)度了。
國(guó)家主義與泰戈?duì)?/p>
《弟弟的信》發(fā)表約半年之后，1924年4月12日，泰戈?duì)柌诺诌_(dá)上海。瞿秋白隨之連續(xù)發(fā)表了兩篇激烈的批判文章，即《太戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東方》（《向?qū)А返诹黄冢?924年4月16日）與《過(guò)去的人——太戈?duì)枺ā醇彝ヅc世界〉）》（《中國(guó)青年》第二十七期，1924年4月18日）。這兩篇文章，孤立來(lái)看措辭激烈，但若置于瞿秋白此時(shí)的思想狀態(tài)下來(lái)看，則很正常。
泰戈?duì)杹?lái)時(shí)，中國(guó)正處于革命風(fēng)起云涌的復(fù)雜時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，并與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)了第一次國(guó)共合作，國(guó)民革命軍積極準(zhǔn)備北伐。而正是在這段時(shí)間內(nèi)，瞿秋白作為中共中央機(jī)關(guān)刊物《新青年》《前鋒》的主編，中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А返闹饕I(lǐng)導(dǎo)者，發(fā)表了一系列批判文章，批判對(duì)象包括崇尚封建復(fù)古的東方文化派和“科學(xué)無(wú)能”等落后思想，以及英國(guó)哲學(xué)家羅素具有改良主義色彩的思想，如“反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)”“堅(jiān)持和平主義”等。而他對(duì)泰戈?duì)柕呐u(píng)，只是這一系列批判中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。
《太戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東方》的“應(yīng)景性”和“時(shí)效性”很明顯。文章以國(guó)家主義為題，但瞿秋白本人對(duì)泰戈?duì)柺欠裼袊?guó)家主義思想并無(wú)明確的理解和認(rèn)識(shí)。他主要是借“國(guó)家主義”這個(gè)概念和泰戈?duì)栠@位世界級(jí)詩(shī)人的聲望，將當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的對(duì)國(guó)家主義的批判加以強(qiáng)化和突出。
泰戈?duì)柺欠裼袊?guó)家主義思想？如果有，泰戈?duì)柕膰?guó)家主義會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生什么影響？這些問(wèn)題，都是事關(guān)中國(guó)前途，但又百辯難解的問(wèn)題。另外，將泰戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東西方文化問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，顯然也是將中國(guó)國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的復(fù)雜的文化斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)問(wèn)題，都與泰戈?duì)栐L華聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上也會(huì)模糊泰戈?duì)柕恼鎸?shí)面目，使讀者難以理解。國(guó)家主義是十八世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲的一種資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想，歷史上曾起過(guò)一定的積極作用，但后來(lái)甚至在一些國(guó)家演變出法西斯主義。因?yàn)閲?guó)家主義對(duì)內(nèi)以“國(guó)家至上”的名義否定階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)人民革命，對(duì)外以“民族至上”的名義煽動(dòng)民族對(duì)立，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以具有一定的欺騙性和煽動(dòng)性。
中國(guó)國(guó)家主義派產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，是從五四時(shí)期的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”分化出來(lái)的一個(gè)派別，成員由信仰國(guó)家主義的政客、學(xué)者組成。他們始終反對(duì)馬克思主義，反對(duì)三民主義，反對(duì)暴力革命，鼓吹道德與和諧。他們還正式成立了中國(guó)青年黨，鼓吹“階級(jí)斗爭(zhēng)不適合國(guó)情”，反對(duì)國(guó)共合作和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樗麄兇蛑皭?ài)國(guó)”的幌子，所以很有欺騙性，尤其是一些天真幼稚的愛(ài)國(guó)青年，更容易被蒙蔽。馬克思主義者為了揭露國(guó)家主義派的真實(shí)面目，讓青年認(rèn)清真正的革命道路，就通過(guò)《向?qū)А贰吨袊?guó)青年》等革命刊物，對(duì)國(guó)家主義派進(jìn)行了深刻的揭露和無(wú)情的批判。
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)枃?guó)家觀念的批判，實(shí)際上并非因?yàn)樗私夂屠斫馓└隊(duì)柕摹皣?guó)家主義”思想，而是基于1923年10月10日《小說(shuō)月報(bào)》（第十四卷第10號(hào)）“太戈?duì)柼?hào)”的第一篇文章，即泰戈?duì)?916年在日本的演講稿《西方的國(guó)家主義》。在中國(guó)的國(guó)家主義思想甚囂塵上的時(shí)候，《小說(shuō)月報(bào)》在顯著位置刊發(fā)這篇文章，不免會(huì)對(duì)中國(guó)的革命斗爭(zhēng)力量造成消極影響。
泰戈?duì)栠@篇演講，基于國(guó)家主義的侵略性，以及東西方文化的沖突，尤其是印度民族獨(dú)立與殖民地處境之間的矛盾，論述了國(guó)家及國(guó)家主義的危害，并明確反對(duì)國(guó)家主義。但他提出的國(guó)家觀念和與之相對(duì)的“東方世界主義”具有明顯的唯心空想色彩。尤其是他將國(guó)家視為一個(gè)抽象概念，將西方文明的危害僅僅歸結(jié)于抽象的國(guó)家制度，并且一味夢(mèng)想著“不要政治，不要國(guó)家”的“東方世界主義”，這是完全不切實(shí)際的。
瞿秋白基于馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，既肯定了泰戈?duì)枌?duì)國(guó)家主義的批評(píng)是合理的，同時(shí)也指出了其中的謬誤。他指出，國(guó)家組織并不是一個(gè)抽象的制度，它代表某一階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)?，F(xiàn)代西方國(guó)家的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，它束縛平民的人性，單調(diào)，無(wú)生命力；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)卻是稱心如意的“心腹”，很便利，很有用。泰戈?duì)柸粽媸恰捌矫竦母枵摺薄芭`的詩(shī)人”，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)奴隸和平民積極、勇進(jìn)和反抗，使他們親密友愛(ài)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，顛覆資本主義的國(guó)家制度。
瞿秋白對(duì)泰戈?duì)枃?guó)家觀念的批評(píng)，仍延續(xù)了他在東西方文化論戰(zhàn)中的思路和風(fēng)格。他認(rèn)為東西方文化的根本沖突不可能調(diào)和，要達(dá)到世界和平，必須組織民眾通過(guò)抗?fàn)幍姆绞将@得，而不是像泰戈?duì)査鲝埖哪菢涌俊皭?ài)與仁慈”求得東西方文化的調(diào)和。他將泰戈?duì)柤捌湫麚P(yáng)的思想等同于中國(guó)的孔孟及其“道”：“怪不得中國(guó)人這樣歡迎他，原來(lái)他和孔孟是一鼻孔出氣的。孔孟游說(shuō)諸侯，原只為貴族說(shuō)法：‘你們待平民好些罷，不然，平民就要作亂的；你們快些嚴(yán)設(shè)禮法，不然平民就要紊亂秩序?！彼Z(yǔ)帶諷刺地對(duì)泰戈?duì)栒f(shuō)：“謝謝你，我們國(guó)內(nèi)的孔孟多著呢！”
瞿秋白糾正了泰戈?duì)柋救嗽趪?guó)家主義問(wèn)題上的模糊、矛盾和錯(cuò)誤之處，主要目的仍是借以廓清國(guó)人在這個(gè)問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)，最終是服從于現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，要讓國(guó)人清楚：中國(guó)的前途，不是靠統(tǒng)治階級(jí)的仁愛(ài)獲得；和平的夢(mèng)想，必須通過(guò)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。因此，只有組織民眾，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，推翻剝削制度，才能真正達(dá)到人類的和平與幸福。
泰戈?duì)枺哼^(guò)去的人
《過(guò)去的人——太戈?duì)枺ā醇彝ヅc世界〉）》發(fā)表的時(shí)間比《太戈?duì)柕膰?guó)家觀念與東方》晚兩天，但兩文主題一致，風(fēng)格一致，是瞿秋白“批泰”的連珠炮。
為什么稱泰戈?duì)枮椤斑^(guò)去的人”？瞿秋白的理由是：泰戈?duì)栕鳛橛《仍?shī)人，其思想?yún)s并不能完全反映出現(xiàn)代印度社會(huì)運(yùn)動(dòng)及革命運(yùn)動(dòng)的變化，而是仍生活在“過(guò)去世界”，“還在那里夢(mèng)想‘愛(ài)與光明的呼聲可以回英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的心——因此竭力否認(rèn)政治斗爭(zhēng)。印度已經(jīng)成了現(xiàn)代的印度，而太戈?duì)査坪踹€想返于梵天，難怪分道揚(yáng)鑣——太戈?duì)栆呀?jīng)向后退走了幾百年！印度現(xiàn)在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命情緒奮勇前進(jìn)，走得非常之快，——對(duì)于太戈?duì)査坪跆炝?，所以他再也跟不上。他向后轉(zhuǎn)了，向印度古代的歷史里去尋印度社會(huì)困苦的救星。他雖名為調(diào)和‘東方與‘西方，實(shí)際上完全立在東方文化的觀點(diǎn)上”。泰戈?duì)柗磳?duì)以西方的政治制度取代印度的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，瞿秋白稱：“確是怕西方式的革命運(yùn)動(dòng)，他唯恐怕印度人忘了自己的歷史（過(guò)去），而專用外國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)?！碧└?duì)柺鞘ト?，可惜是“后時(shí)的圣人”。十九世紀(jì)的印度經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)革命已經(jīng)促使整個(gè)印度社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化。印度本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的壓榨下仍在發(fā)展，印度的政治斗爭(zhēng)里出現(xiàn)了新的力量，即印度的資產(chǎn)階級(jí)。而資產(chǎn)階級(jí)的出路，一定要在群眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)里才能找得到，“所以，政治斗爭(zhēng)乃是客觀上不可免的事實(shí)，太戈?duì)柕乃枷攵急M想死守著印度人的和平心理，——如何能不后時(shí)呢？因此，也難怪他成一個(gè)‘玄妙的獨(dú)夫，瘋瘋癡癡的歌詠他的‘愛(ài)與光明了”。
瞿秋白對(duì)印度革命形勢(shì)的判斷顯然是過(guò)于樂(lè)觀了。他以泰戈?duì)柕男≌f(shuō)《家庭與世界》為例，說(shuō)明泰戈?duì)栕鳛樽骷沂莾?yōu)秀的，作品的藝術(shù)價(jià)值也是無(wú)可置疑的；但小說(shuō)所反映出的泰戈?duì)柕恼嗡枷?，“可惜后時(shí)了”。因?yàn)樘└隊(duì)柺墙柽@部小說(shuō)，“把他自己的政見(jiàn)——以為‘個(gè)人的修養(yǎng)是避免社會(huì)沖突里所發(fā)生的一切惡象之‘大道——完完全全藝術(shù)化的表現(xiàn)出來(lái)了”。因此，“太戈?duì)柕男≌f(shuō)，雖然他自己要想宣傳‘愛(ài)和光明，而結(jié)果不過(guò)是當(dāng)時(shí)一部分落后的印度市儈的‘革命情緒：又要反抗英國(guó)，又怕犯了殺戒”。而當(dāng)時(shí)的印度，已經(jīng)出現(xiàn)了群眾勞工運(yùn)動(dòng)，國(guó)民革命潮勢(shì)一天天高漲，“怕犯殺戒”的情緒也就慢慢地消失了?！疤?duì)栐谟《纫病貌恢恕！笨芍袊?guó)的“殺氣”正重，瞿秋白因此諷刺泰戈?duì)柺且驗(yàn)樵谟《纫褵o(wú)用武之地，所以才跑到中國(guó)，來(lái)宣傳其“愛(ài)和光明”：“你們不要起殺虎之心，我已經(jīng)和老虎說(shuō)好了，他是不吃人的！”
顯然，瞿秋白這是完全站在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤上，基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要，擔(dān)心泰戈?duì)杹?lái)華會(huì)削弱中國(guó)的革命斗爭(zhēng)力量，對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生消極影響，所以才秉持自己一貫的批判鋒芒，撻伐泰戈?duì)柕暮推街髁x思想。雖然，他對(duì)泰戈?duì)栕髌返姆治霾⒎腔谖膶W(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但他從政治和社會(huì)斗爭(zhēng)角度，對(duì)泰戈?duì)栐谧髌分刑N(yùn)含的思想和政治斗爭(zhēng)理念的把握是準(zhǔn)確的。
這在一片歡呼聲中，顯得異類，卻更理智。
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