論何新新國(guó)家主義的內(nèi)涵

侯澤明

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

論何新新國(guó)家主義的內(nèi)涵

侯澤明

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

新國(guó)家主義是當(dāng)代中國(guó)重要且影響深遠(yuǎn)的政治思潮之一，何新是其主要代表人物。何新以中國(guó)的國(guó)家和民族利益為出發(fā)點(diǎn)，探討了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的問題，形成了較為完善的理論體系。本文將以何新的主要論著及相關(guān)研究文獻(xiàn)為材料，淺要論析新國(guó)家主義的內(nèi)涵。

新國(guó)家主義；何新；信念；意識(shí)形態(tài)

新國(guó)家主義是當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)思潮中重要的代表之一，它對(duì)于中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。新國(guó)家主義“孕育于20世紀(jì)80年代中后期，活躍于整個(gè) 90年代，直到今天新國(guó)家主義在中國(guó)思想界與學(xué)術(shù)界仍具有相當(dāng)大的影響”1。新國(guó)家主義的核心特征是：以中國(guó)的國(guó)家主權(quán)原則和國(guó)家利益為神圣本位，研究中國(guó)治國(guó)之道和治國(guó)之術(shù)。

何新是新國(guó)家主義的主要代表人物，他在許多文章和著作中都提出并闡述了新國(guó)家主義的思想。研究何新的新國(guó)家主義思想對(duì)于幫助我們理解當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家利益、認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境下的角色以及思考“中國(guó)該向何處去”等時(shí)代性的問題，有著重要的意義。

關(guān)于“國(guó)家主義”和“新國(guó)家主義”的概念，何新在《論政治國(guó)家主義》這本著作有直接而詳細(xì)的表述：“什么是國(guó)家主義？國(guó)家主義是近代興起的關(guān)于國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益與國(guó)家安全問題的一種政治學(xué)說(shuō)。在本質(zhì)上，國(guó)家主義就是一種研究治國(guó)之道和治國(guó)之術(shù)的主義。什么是新國(guó)家主義？我理解的新國(guó)家主義，就是以中國(guó)和中華民族的國(guó)家利益、民族利益、以國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)民福祉和民族文化奉為至尊和第一價(jià)值的主義?！?

一、“新”的內(nèi)涵

國(guó)家主義作為影響近代西方政治的重要思想和理論由來(lái)已久。與國(guó)家主義相比，新國(guó)家主義究竟“新”在何處？這“新”的內(nèi)涵是我們理解新國(guó)家主義概念的關(guān)鍵。

從何新關(guān)于“國(guó)家主義”概念的闡述可以看到，他認(rèn)為研究治國(guó)之道和治國(guó)之術(shù)是近代興起的國(guó)家主義政治學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，而所謂的“新國(guó)家主義”就是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際推行國(guó)家主義的理念，把國(guó)家利益、民族利益奉為至尊，以國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)民福祉和民族文化為第一要義。比較之間，“新”的內(nèi)涵似乎就在于將中國(guó)的國(guó)情與國(guó)家主義相結(jié)合。

因此，國(guó)家主義并非何新的發(fā)明，它來(lái)源于近代西方的政治思想。何新的新國(guó)家主義，并不是在國(guó)家主義基礎(chǔ)上的什么新的理論創(chuàng)造，而只是在新的時(shí)代背景下，將中國(guó)的改革實(shí)際與國(guó)家主義的理論聯(lián)系起來(lái)，呼喚人們重新思考國(guó)家主義，把國(guó)家利益奉為至尊，并以此為基礎(chǔ)形成公民共同的信念和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，而這正是新國(guó)家主義“新”的內(nèi)涵。

二、全民共同的信念與意識(shí)形態(tài)

在何新看來(lái)，新國(guó)家主義不僅僅是一種思想和理論，更應(yīng)該成為“一種自然的信念，全民共同的信念”3。正因?yàn)閲?guó)家主義應(yīng)該作為一種信念而存在，所以何新認(rèn)為其“正義性不需要邏輯論證，不需要充足理由”。他把這種正義性歸結(jié)為，愛國(guó)是生為這個(gè)國(guó)家公民的天賦責(zé)任，而叛國(guó)是一切罪惡中的第一大罪。

何新進(jìn)一步指出，國(guó)家主義的信念“作為中國(guó)一切政治家（不論是何黨派）的治國(guó)理念和每一個(gè)公民的政治信念”，“至于自由主義或其他任何主義，包括各種宗教信仰，可以作為知識(shí)分子或其他公民自行選擇的個(gè)人信念?！?由此看來(lái)，何新把國(guó)家主義作為一種全民的信念與其他諸如自由主義、宗教等個(gè)人信念區(qū)分開來(lái)，并指出個(gè)人所奉行的信念或信仰不被干涉的前提是不違背或有害國(guó)家利益。相比之下，何新顯然將國(guó)家主義這種全民的自然信念至于更高的地位。對(duì)于如何使國(guó)家主義成為全民共同的信念，何新指出，“國(guó)家主義必須依靠對(duì)全民進(jìn)行灌輸！使之成為一種自然的信念！全民共同的信念！”5

作為新國(guó)家主義信念的提出和倡導(dǎo)者，何新本人自然是信奉這種信念的，他在一次采訪中說(shuō)道：“受國(guó)之托，則勤國(guó)之事，能為國(guó)家服務(wù)效力是我個(gè)人的無(wú)上榮幸……我認(rèn)為國(guó)家利益，社會(huì)公眾（最大多數(shù)的民眾）的利益，才是最重大的利益、最重大的價(jià)值。”6從上面的表述可以看到，何新將為國(guó)效力看作是知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)的責(zé)任，這正體現(xiàn)了他所說(shuō)的愛國(guó)是公民自然的信念，由于這種信念是天賦的，因而何新認(rèn)為忠誠(chéng)于國(guó)家而承擔(dān)責(zé)任并不一定要有所回報(bào)。最近，何新在新出版的著作《命運(yùn)與思考——何新自述》中說(shuō)：“從20世紀(jì)70年代至今，我 40余年來(lái)的全部思考和著述活動(dòng)，所追求的始終就是一個(gè)目標(biāo)——中國(guó)的強(qiáng)盛，憧憬于中華民族的偉大復(fù)興。”7因此，何新既是新國(guó)家主義信念的提出者，又是新國(guó)家主義信念的實(shí)踐者。

在何新看來(lái)，新國(guó)家主義除了應(yīng)當(dāng)作為全民共同的信念，還應(yīng)當(dāng)成為一種意識(shí)形態(tài)。何新在《思考——我的哲學(xué)與宗教觀》這本著作的上編第九部分，特意將意識(shí)形態(tài)作為專題進(jìn)行了論述，他直言中國(guó)當(dāng)代所面臨的真正危機(jī)是“由于意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)分裂所造成的精神的危機(jī)，價(jià)值的危機(jī)，信仰的危機(jī)”，而“意識(shí)形態(tài)關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)”，因此必須“創(chuàng)造有利民族振興的新意識(shí)形態(tài)”8。何新說(shuō)：“我試圖探索和形成一套有效體現(xiàn)中國(guó)國(guó)家利益和民族特性的政治意識(shí)形態(tài)，此即以中國(guó)國(guó)家利益為本位而以中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化為根基，以愛國(guó)主義為旨?xì)w的政治意識(shí)形態(tài)。”9。

新國(guó)家主義既是一種奉中國(guó)國(guó)家利益為至尊的政治思想，也是一種全民共有的信念，一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。盡管在今天看來(lái)，新國(guó)家主義尚未完全完成向全民信念和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，但我們必須認(rèn)識(shí)到新國(guó)家主義這兩方面的含義，才能全面地理解“新國(guó)家主義”這一概念的意義。

三、方法論上的現(xiàn)實(shí)主義

新國(guó)家主義思考問題的方式是現(xiàn)實(shí)主義的，何新贊成鄧小平的實(shí)踐主義，認(rèn)同實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種現(xiàn)實(shí)主義思維方式是何新“在經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)以及人生中取舍權(quán)衡是非的方法論”10。然而，需要注意的一點(diǎn)是，新國(guó)家主義希望得到的是有利于國(guó)家利益的實(shí)踐結(jié)果，即只有當(dāng)實(shí)踐結(jié)果是有利于國(guó)家利益時(shí)，才被新國(guó)家主義者認(rèn)可。因此，新國(guó)家主義的現(xiàn)實(shí)主義方法論包括兩層含義：第一，真理由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；第二，實(shí)踐必須有利于國(guó)家的利益。

首先，這種現(xiàn)實(shí)主義的方法論體現(xiàn)在何新有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考中。何新在一次采訪時(shí)說(shuō)道：“我主張現(xiàn)實(shí)主義。我反對(duì)任何自稱是絕對(duì)真理的先驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式?！倍裁词钦胬?？“真理就是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的東西”，“如果實(shí)踐的結(jié)果不符合預(yù)期目標(biāo)，那么出錯(cuò)的絕不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是所用的理論有問題，模型有問題。必須修改方案和理論再去試”11。從這樣的思維方式出發(fā)，何新質(zhì)疑西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，認(rèn)為這種分析所基于的完美的市場(chǎng)根本不存在，因而提出了“市場(chǎng)有限性規(guī)律”。

其次，這種現(xiàn)實(shí)主義的方法論也體現(xiàn)在何新的價(jià)值觀上。何新作為新國(guó)家主義者，自然奉國(guó)家利益為至尊，而是否有利于國(guó)家利益正是他考量一切問題的出發(fā)點(diǎn)，只要是有利于國(guó)家利益的實(shí)踐，都可以轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋬r(jià)值觀的一部分。曾經(jīng)有學(xué)者試圖將何新劃分至左派或右派，但何新卻認(rèn)為自己無(wú)宗無(wú)派。何新曾在一次采訪中笑言：“在價(jià)值觀上，我是一個(gè)道地但不徹底的保守派。我信仰中華民族主義，大中華主義?！?2這種把國(guó)家利益放在第一位的思維正體現(xiàn)了新國(guó)家主義方法論上的現(xiàn)實(shí)主義，也許我們可以說(shuō)，這種現(xiàn)實(shí)主義的方法論就是何新最根本的價(jià)值觀。

最后，這種現(xiàn)實(shí)主義的方法論還體現(xiàn)在何新有關(guān)國(guó)際政治問題的思考上。新國(guó)家主義的思想基礎(chǔ)主要是來(lái)源于馬基雅弗利和霍布斯，這兩人都被學(xué)界認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的思想淵源13?，F(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為國(guó)家的行為是出于國(guó)家安全和國(guó)家利益的考慮，這與新國(guó)家主義所強(qiáng)調(diào)的奉國(guó)家利益為至尊的思想是一致的。何新在《論政治國(guó)家主義》這本著作的二至四卷對(duì)國(guó)際問題進(jìn)行了詳細(xì)的論述，而這些論述都是在現(xiàn)實(shí)主義的方法論上展開的。

四、結(jié)束語(yǔ)

何新的新國(guó)家主義是產(chǎn)生于當(dāng)代中國(guó)的一種重要的社會(huì)思潮，其核心的思想在于以中國(guó)和中華民族的國(guó)家利益、民族利益，以國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)民福祉和民族文化奉為至尊和第一價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，新國(guó)家主義形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等多方面的理論體系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。任何一種社會(huì)思想有都其產(chǎn)生的時(shí)代背景，對(duì)于新國(guó)家主義，我們必須將其置于特定的時(shí)代背景下，以客觀的態(tài)度審視它，既要承認(rèn)它的積極作用，更要大膽質(zhì)疑，勇于批判?？梢灶A(yù)見的是，隨著時(shí)間的推移，新國(guó)家主義也必將擴(kuò)充其內(nèi)涵，這有待于我們?cè)谖磥?lái)進(jìn)一步討論和研究。

注釋：

1 于義凡：《簡(jiǎn)論何新的新國(guó)家主義》，第1頁(yè)。

2 何新：《論政治國(guó)家主義》，北京：時(shí)事出版社社，2003年版，序言第3頁(yè)。

3 何新：《論政治國(guó)家主義》，北京：時(shí)事出版社社，2003年版，序言第3頁(yè)。

4 倪陽(yáng)：《何新研究與批判》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2012年版，第45頁(yè)。

5 何新：《論政治國(guó)家主義》，北京：時(shí)事出版社社，2003年版，序言第3頁(yè)。

6 何新：《思考：我的哲學(xué)與宗教觀》，北京：時(shí)事出版社，2001年版，第8頁(yè)。

7 轉(zhuǎn)引自倪陽(yáng)：《何新研究與批判》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2012年版，第9頁(yè)。

8 何新：《思考——我的哲學(xué)與宗教觀》，北京：時(shí)事出版社，2001年版，第135-139頁(yè)。

9 何新：《論政治國(guó)家主義》，北京：時(shí)事出版社社，2003年版，第170頁(yè)。

10 何新：《新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：同心出版社，2013年版，第82頁(yè)。

11 何新：《新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：同心出版社，2013年版，第79-83頁(yè)。

12 何新：《新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：同心出版社，2013年版，第79頁(yè)。

13 見劉豐、張睿壯：《現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論流派辨析》，《國(guó)際政治科學(xué)》2005年第4期，第110頁(yè)。