非遺資源融入地方高校美育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑研究

本文引用格式：，.非遺資源融入地方高校美育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑研究：以華陰老腔為例[J］.藝術(shù)科技，2024，37（24）：222-225.

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；華陰老腔；高校美育；文化傳承中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）24-0222-04

0 引言

2020年10月15日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，指出高校要以立德樹人為根本，將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體，健全面向人人的學(xué)校美育育人機(jī)制，加強(qiáng)各學(xué)科有機(jī)融合，整合美育資源，補(bǔ)齊發(fā)展短板，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)[1]。

華陰老腔作為黃河流域農(nóng)耕文明的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原生聲腔系統(tǒng)、即興創(chuàng)作機(jī)制與農(nóng)耕符號(hào)體系構(gòu)成了獨(dú)特的三維文化表征。目前該遺產(chǎn)面臨傳承譜系斷裂、觀眾群體萎縮、文化記憶模糊的三重危機(jī)，倒逼高校美育實(shí)現(xiàn)從文化傳播工具向文化再生產(chǎn)載體的范式躍遷。將華陰老腔等非遺資源納入美育課程體系，本質(zhì)上是通過教育干預(yù)實(shí)現(xiàn)文化資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。本研究結(jié)合華陰老腔的藝術(shù)特征，探討其融入高校美育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑，為非遺資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與高校美育的提質(zhì)增效提供借鑒[2]。

1非遺資源融入高校美育的價(jià)值意蘊(yùn)

1.1文化傳承的時(shí)代使命

非遺作為民族文化的“活化石”，保護(hù)傳承關(guān)乎文化多樣性存續(xù)。華陰老腔承載著黃河流域農(nóng)耕文明的歷史信息，其以歷史戰(zhàn)爭(zhēng)、當(dāng)?shù)厥录樗夭牡墓适绿N(yùn)含著中華民族精神與價(jià)值觀，是傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容。高校作為文化傳播主陣地，肩負(fù)著“以文化人”使命，應(yīng)通過美育課程深植其文化基因，增強(qiáng)青年文化自信與傳承責(zé)任感，促進(jìn)文化記憶代際傳遞，破解非遺“后繼無人”困境。

1.2審美素養(yǎng)的培育需求

美育的價(jià)值內(nèi)核在于通過審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)形塑主體的感知維度與創(chuàng)造能力。華陰老腔表演體系系統(tǒng)整合了聲腔形態(tài)學(xué)建構(gòu)、程式化敘事機(jī)制、身體符號(hào)表意系統(tǒng)及節(jié)奏模態(tài)調(diào)控四大審美維度，可為學(xué)生構(gòu)建起多向度的審美共情訓(xùn)練模型。特別是老腔樂器（月琴、鐘玲、驚堂木等）兼具器物功能與審美價(jià)值的雙重屬性，使學(xué)習(xí)者在器樂操作實(shí)踐中可以解碼傳統(tǒng)音樂的聲學(xué)構(gòu)成規(guī)律，同步完成音律物理表征的具身認(rèn)知，最終達(dá)成“天人合一”美學(xué)范式的認(rèn)知內(nèi)化。

1.3思政育人的價(jià)值延伸

非遺資源蘊(yùn)含的工匠精神、家國(guó)情懷與道德價(jià)值范式與高校思想政治教育目標(biāo)形成深層價(jià)值同構(gòu)。華陰老腔中的《三戰(zhàn)呂布》通過描繪歷史英雄的英勇事跡，傳遞忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念。解讀這些非遺背后的文化符號(hào)，可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)知到價(jià)值認(rèn)同的范式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“以美培元、以文化人”的育人目標(biāo)。

1.4社會(huì)需求與教育創(chuàng)新的雙重驅(qū)動(dòng)

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)全過程。華陰老腔作為活態(tài)文化遺產(chǎn)的典范，其教育化轉(zhuǎn)變不僅響應(yīng)了國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，更揭示了傳統(tǒng)文化資源向教育資本轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新路徑。通過跨學(xué)科融合發(fā)展，高校得以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)基因與現(xiàn)代美育范式的有機(jī)融合，培養(yǎng)出具有文化自覺與創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。

2華陰老腔的藝術(shù)特征與育人價(jià)值

2.1華陰老腔的歷史脈絡(luò)與藝術(shù)特征

華陰老腔起源于明代陜西華陰地區(qū)，以前為皮影戲的幕后伴唱藝術(shù)，后來逐漸發(fā)展為獨(dú)立的地方戲曲形式。其藝術(shù)特征不僅是其美學(xué)價(jià)值的集中體現(xiàn)，更構(gòu)成了育人功能的底層邏輯，主要表現(xiàn)為以下幾方面[3]：

第一，原生態(tài)性：表演形式質(zhì)樸，無固定劇本，強(qiáng)調(diào)即興創(chuàng)作與演員互動(dòng)。

第二，群體性：演出需多人協(xié)作，主唱、幫腔、樂器伴奏分工明確。主唱負(fù)責(zé)敘事，幫腔以“哎嗨呦”等襯詞烘托氣氛，樂器組通過月琴、鐘鈴、驚堂木等配合制造節(jié)奏張力，體現(xiàn)集體主義精神，

第三，地域性：唱腔融合關(guān)中方言，內(nèi)容多反映農(nóng)耕生活與民間傳說，極具生活氣息。

2.2華陰老腔的育人價(jià)值解析

第一，審美啟蒙：從聽覺震撼到情感共鳴。老腔的聲腔張力與表演張力可打破學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲的刻板認(rèn)知，“一聲吼”的演唱方式與“砸板凳”的節(jié)奏技法，顛覆了學(xué)生對(duì)“柔美婉轉(zhuǎn)”的傳統(tǒng)戲曲印象，能夠培養(yǎng)多元審美[4]

第二，文化認(rèn)同：從地域符號(hào)到民族記憶。通過老腔的方言與民俗元素，深化學(xué)生對(duì)關(guān)中文化的理解，唱詞中的“塬”“麥客”等高頻方言詞作為農(nóng)耕文明的語(yǔ)言符號(hào)，承載著土地倫理的集體記憶。這種文化浸潤(rùn)使學(xué)生在增強(qiáng)地域認(rèn)同的基礎(chǔ)上，逐步完成中華文化主體意識(shí)的自覺建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)從地域文化感知到中華文明認(rèn)同的認(rèn)知躍遷。

第三，創(chuàng)新思維：從傳統(tǒng)程式到現(xiàn)代演繹。老腔的即興表演范式通過解構(gòu)傳統(tǒng)戲曲的固定程式，可有效引導(dǎo)學(xué)生突破預(yù)設(shè)性藝術(shù)思維框架，培育創(chuàng)造性藝術(shù)實(shí)踐能力。西安理工大學(xué)維吾爾族學(xué)生曾在社會(huì)實(shí)踐中將老腔與搖滾樂結(jié)合，以rap形式演唱華陰老腔，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話。

3非遺資源融入高校美育的現(xiàn)實(shí)困境

3.1教學(xué)資源整合不足

當(dāng)前高校美育課程的非遺內(nèi)容存在結(jié)構(gòu)性缺失與碎片化問題。一是課程體系重理論輕實(shí)踐，教材多停留于概念性闡釋，缺乏老腔聲腔譜系解析等具象化教學(xué)模塊；二是數(shù)字化資源建設(shè)滯后，普遍缺少音視頻數(shù)據(jù)庫(kù)等多模態(tài)資源平臺(tái)，教學(xué)仍依賴口傳身授。這一現(xiàn)狀反映出非遺教育轉(zhuǎn)化既缺乏建構(gòu)主義課程框架，又無標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)字資源整合機(jī)制。

3.2教學(xué)形式單一化

非遺美育課程面臨教學(xué)模式與師資結(jié)構(gòu)的雙重困境，一是理論講授與展演觀摩模式難以讓學(xué)生具象認(rèn)知老腔即興創(chuàng)作與觀演互動(dòng)本質(zhì)；二是教師群體普遍具備文化闡述能力卻缺乏活態(tài)傳承經(jīng)驗(yàn)，技藝傳授流于程式化，亟待構(gòu)建“學(xué)者一傳承人”協(xié)同育人機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化闡釋與活態(tài)傳承的有機(jī)統(tǒng)一。

3.3傳承與創(chuàng)新的矛盾

非遺教育的實(shí)踐場(chǎng)域中普遍存在遺產(chǎn)本真性與教育適應(yīng)性的張力關(guān)系，若過度固守非遺的原生形態(tài)，易導(dǎo)致教學(xué)過程的范式固化，消解非遺活態(tài)傳承的實(shí)踐本質(zhì)。相反，若片面追求創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，則可能引發(fā)文化基因的異化風(fēng)險(xiǎn)。如何推動(dòng)非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，仍是亟待解決的難題。

3.4評(píng)價(jià)體系與師資短板

現(xiàn)行美育評(píng)價(jià)多側(cè)重技能考核，忽視文化理解與創(chuàng)新能力的評(píng)估。同時(shí)，兼具非遺素養(yǎng)與教育能力的師資匱乏。老腔傳承人大多年事已高，難以適應(yīng)高校教學(xué)節(jié)奏，有些缺乏系統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)組織能力，難以將自身技藝有效地傳授給學(xué)生；而青年教師則缺乏田野經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)易陷入“紙上談兵”。

4非遺資源融入高校美育的實(shí)踐路徑

4.1構(gòu)建“非遺 + 課程”的模塊化教學(xué)體系

4.1.1 專業(yè)課程融合

在音樂、戲劇類專業(yè)開設(shè)“華陰老腔表演藝術(shù)”必修課，系統(tǒng)講解華陰老腔的歷史淵源，深入剖析華陰老腔的音樂特征和表演技巧，詳細(xì)解讀華陰老腔所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。結(jié)合聲樂訓(xùn)練、劇本創(chuàng)作等內(nèi)容設(shè)計(jì)階梯式教學(xué)方案，從劇本中體現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀、地域文化特色，到表演形式所展現(xiàn)的民間智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力，使學(xué)生對(duì)華陰老腔有全面的理論認(rèn)知，讓學(xué)生從基礎(chǔ)發(fā)聲訓(xùn)練逐步過渡到即興創(chuàng)作實(shí)踐［5]。

4.1.2通識(shí)課程拓展普及

面向全校開設(shè)非遺美學(xué)鑒賞通識(shí)課程，重點(diǎn)解析老腔的方言特色、農(nóng)耕文化符號(hào)及生態(tài)倫理觀念，探討傳統(tǒng)音樂中“天人合一”的自然觀。

利用MOOCs（慕課）平臺(tái)開發(fā)華陰老腔藝術(shù)導(dǎo)論在線課程，整合音視頻資源、互動(dòng)問答與虛擬展廳，滿足學(xué)生碎片化學(xué)習(xí)需求。線下課程則以工作坊形式開展，邀請(qǐng)傳承人現(xiàn)場(chǎng)示范樂器演奏與即興表演技巧。

4.1.3思政課程價(jià)值滲透

（1）主題式教學(xué)案例庫(kù)：將老腔唱詞中的家國(guó)敘事、集體主義精神融入思政課程，通過老腔中的價(jià)值內(nèi)涵，組織學(xué)生探討當(dāng)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（2）實(shí)踐導(dǎo)向的思政活動(dòng)：結(jié)合老腔演出策劃“紅色非遺展演”，鼓勵(lì)學(xué)生通過改編經(jīng)典劇目反映時(shí)代主題，通過線上線下等媒體平臺(tái)報(bào)道，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

4.2打造“非遺 + 實(shí)踐”的沉浸式體驗(yàn)平臺(tái)

4.2.1 非遺傳承工作坊建設(shè)

（1）梯度化能力培養(yǎng)體系：基于學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)知水平構(gòu)建“技藝習(xí)得一創(chuàng)意表達(dá)一文化創(chuàng)新”的培養(yǎng)體系，技藝習(xí)得聚焦于相關(guān)樂器的認(rèn)知與聲腔本體解析；創(chuàng)意表達(dá)聚焦即興創(chuàng)作與集團(tuán)敘述建構(gòu)；文化創(chuàng)新聚焦于跨學(xué)科合作，構(gòu)建傳統(tǒng)聲腔系統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新性互嵌機(jī)制。

（2）傳承人協(xié)同育人機(jī)制：高校與地方非遺保護(hù)中心建立校地合作機(jī)制，聘請(qǐng)非遺傳承人擔(dān)任校外導(dǎo)師，形成“學(xué)者一傳承人”協(xié)同育人機(jī)制。由傳承人通過示范、手把手教學(xué)等實(shí)施沉浸式技藝傳授，讓學(xué)生感受到老腔表演的精髓。傳承人與專業(yè)教師共同制訂教學(xué)計(jì)劃，確保教學(xué)內(nèi)容的原真性與實(shí)踐性。

4.2.2多維展演與成果轉(zhuǎn)化

（1）校園展演品牌化：通過“老腔文化月”年度活動(dòng)，建立涵蓋學(xué)術(shù)講座、技藝展演、創(chuàng)新作品競(jìng)賽等模塊的內(nèi)容體系。設(shè)立“老腔新聲”創(chuàng)作大賽，要求學(xué)生以小組形式提交融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的表演作品，并邀請(qǐng)行業(yè)專家評(píng)審。

（2）社會(huì)服務(wù)聯(lián)動(dòng)：組織學(xué)生赴農(nóng)村、社區(qū)開展非遺公益演出，將課堂成果轉(zhuǎn)化為文化服務(wù)。依托流媒體技術(shù)的實(shí)時(shí)傳播效能，構(gòu)建高等教育機(jī)構(gòu)與社會(huì)場(chǎng)域間的文化資源交互系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)非遺教育的公共性拓展。

（3）打造“非遺IP”：引人文化創(chuàng)意專家教授，開展“老腔IP開發(fā)”“非遺衍生品設(shè)計(jì)”等實(shí)踐項(xiàng)目，將華陰老腔的文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，深入挖掘華陰老腔的品牌價(jià)值，確定合理的品牌定位和推廣策略，開發(fā)具有市場(chǎng)價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)和創(chuàng)新能力。

4.2.3 田野調(diào)研與學(xué)術(shù)支撐

（1）口述史與檔案建設(shè)：通過暑期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生深人華陰地區(qū)開展田野調(diào)查，系統(tǒng)記錄老腔藝人的口述歷史、表演程式與傳承譜系，并將調(diào)研成果整理撰寫成非遺傳承檔案，為學(xué)術(shù)研究與教學(xué)提供一手資料［6]

（2）非遺數(shù)據(jù)庫(kù)開發(fā)：利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)老腔音視頻、樂譜、劇本等資源進(jìn)行分類編碼，構(gòu)建開源共享的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，支持師生在教學(xué)中隨時(shí)調(diào)取與分析。

4.3搭建“非遺 + 科技”的數(shù)字化傳播矩陣

4.3.1 虛擬仿真教學(xué)場(chǎng)景

（1）VR/AR技術(shù)應(yīng)用：開發(fā)“華陰老腔虛擬劇場(chǎng)”，學(xué)生可通過頭顯設(shè)備沉浸式體驗(yàn)傳統(tǒng)戲臺(tái)表演場(chǎng)景，并參與虛擬角色互動(dòng)。同時(shí)也可以開發(fā)線上教學(xué)資源庫(kù)，擴(kuò)大傳播覆蓋面。

（2）動(dòng)作捕捉與反饋系統(tǒng)：利用動(dòng)作捕捉技術(shù)記錄傳承人的表演細(xì)節(jié)，生成標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)視頻。學(xué)生練習(xí)時(shí)可通過AI系統(tǒng)對(duì)比自身動(dòng)作與標(biāo)準(zhǔn)模板，獲得實(shí)時(shí)矯正建議。

4.3.2 新媒體傳播矩陣構(gòu)建

（1）短視頻與社交平臺(tái)運(yùn)營(yíng)：成立校級(jí)非遺傳播團(tuán)隊(duì)，以科普短視頻、動(dòng)畫等形式重新詮釋老腔，內(nèi)容涵蓋技藝演示、文化解讀與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。依托抖音、微信視頻號(hào)等平臺(tái)發(fā)布，吸引公眾關(guān)注并形成互動(dòng)社群。

（2）交互式線上展覽：搭建“華陰老腔數(shù)字博物館”，以3D建模技術(shù)復(fù)原傳統(tǒng)樂器、戲服與演出場(chǎng)景，用戶可在線瀏覽并參與虛擬體驗(yàn)活動(dòng)。

4.3.3 數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的教學(xué)優(yōu)化

通過教育大數(shù)據(jù)平臺(tái)收集學(xué)生在課程學(xué)習(xí)、實(shí)踐參與中的行為數(shù)據(jù)，分析其興趣偏好與能力短板，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與互動(dòng)形式，定期修訂教學(xué)大綱與資源庫(kù)內(nèi)容，確保課程內(nèi)容迭代與教育目標(biāo)保持動(dòng)態(tài)平衡。

5結(jié)語(yǔ)

非遺資源融人高校美育是賡續(xù)文化基因、培養(yǎng)時(shí)代新人的重要實(shí)踐路徑。以華陰老腔為典型樣本的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其本體承載著民族歷史記憶與地域文化密碼，為高校美育體系創(chuàng)新提高了獨(dú)特的文化載體。基于“價(jià)值意蘊(yùn)一現(xiàn)實(shí)困境一實(shí)踐路徑”的三維分析框架，系統(tǒng)論證了華陰老腔融人高校美育的學(xué)理依據(jù)和實(shí)踐效度。未來，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化校地合作的體制機(jī)制建設(shè)，形成長(zhǎng)效機(jī)制，推動(dòng)美育范式實(shí)現(xiàn)從技藝傳

遞到價(jià)值形塑的深層轉(zhuǎn)型，最終構(gòu)建起傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代教育創(chuàng)新的共生性發(fā)展格局。

參考文獻(xiàn)：

[1］中華人民共和國(guó)教育部.深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案[EB/OL］.中華人民共和國(guó)教育部，（2020-10-13）[2024-09-10].http：/www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/m0e_1778/202010/t20201015_494794.html.

[2]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則［J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：1-8，19.

[3］王衡.論華陰老腔的藝術(shù)風(fēng)格及其審美意蘊(yùn)［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，27（9）：37-40.

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[5］李函雅.華陰老腔進(jìn)校園的實(shí)踐研究［D」.西安：西安音樂學(xué)院，2023.

[6］韓彥婷.中國(guó)民歌在高校的教育傳承［J］.中國(guó)民族博覽，2021（11）：65-66.