云南白族甲馬的圖形語(yǔ)言分析

中圖分類(lèi)號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-9436（2024）24-0059-03

本文引用格式：，，.云南白族甲馬的圖形語(yǔ)言分析[J].藝術(shù)科技，2024，37（24）：59-61.

0 引言

在圖案設(shè)計(jì)中，元素往往蘊(yùn)含了深刻的象征意義。云南白族甲馬的圖像寄托了人們對(duì)幸福生活的熱切期盼與美好祝愿，以各種精妙絕倫的設(shè)計(jì)形式展現(xiàn)在世人面前。本文從圖像題材分類(lèi)、造型語(yǔ)言、色彩特征以及藝術(shù)風(fēng)格等方面，對(duì)云南白族甲馬圖像進(jìn)行深人的視覺(jué)語(yǔ)言分析。

1甲馬的概念

甲馬，源于古代少數(shù)民族對(duì)馬的崇拜，他們相信馬是神靈的化身，承載著驅(qū)邪禳災(zāi)的社會(huì)功能與祈福納祥的文化象征。甲馬在歷史沿革中呈現(xiàn)出多元化的稱(chēng)謂體系，其稱(chēng)謂因地域差異和時(shí)代變遷而具有顯著流變特征，在地方志、民俗典籍等文獻(xiàn)中可見(jiàn)“紙馬”“馬子”“神馬”“楮馬”等不同指稱(chēng)方式［]。

2云南白族甲馬的歷史發(fā)展情況

漢朝至?xí)x代，中原地區(qū)流行的甲馬藝術(shù)逐漸向西南邊陲傳播，最終在云南大理一帶形成區(qū)域性發(fā)展。當(dāng)?shù)貪h族、白族和彝族等主要民族群體均保留了使用甲馬的習(xí)俗[2]。起初甲馬傳到云南是完全沒(méi)有任何云南地方特色的漢文化產(chǎn)品，但隨著甲馬藝術(shù)在云南的長(zhǎng)期歷史演變，白族的本主信仰體系、彝族的土主崇拜傳統(tǒng)與漢族甲馬藝術(shù)逐漸交融，最終演化成兼具多元民族文化特質(zhì)與地域特征的復(fù)合型民間藝術(shù)形態(tài)。

3云南白族甲馬的圖形語(yǔ)言特征

3.1 題材特征

甲馬的功能來(lái)源于其對(duì)應(yīng)的圖像。在白族人民的日常中，不止逢年過(guò)節(jié)，人一輩子遇到的種種事情，在甲馬中都有對(duì)應(yīng)的圖像。圖像題材概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：本主類(lèi)、人生禮儀類(lèi)、民族英雄類(lèi)、宗教類(lèi)、原始崇拜類(lèi)和家畜神類(lèi)等，各個(gè)題材的圖形語(yǔ)言也不盡相同。

本主甲馬作為白族獨(dú)特的文化符號(hào)，具有顯著的民族專(zhuān)屬性，目前只有白族使用。這種民間木刻版畫(huà)藝術(shù)形式在歷史演進(jìn)中，通過(guò)不斷吸納本土文化元素，逐步構(gòu)建起具有民族特色的信仰體系［3]。本主崇拜所信奉的神靈并非血緣維系的祖先，而是村落的守護(hù)神。在白族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以自然村落為單位的共同體較之單個(gè)家庭具有更高層級(jí)的文化意義。同一村落聚集區(qū)的民眾，無(wú)論宗族差異，均共同奉祀被認(rèn)定為聚居地創(chuàng)始者的“本主神”［4]。最具有代表性的本主甲馬有：《石巖本主》《本主之神》《城隍土主》等。

人生禮儀類(lèi)甲馬也較為常用。人自出生就受到父母長(zhǎng)輩各式各樣的愛(ài)護(hù)，這是人類(lèi)的共性，在民間常常舉行各類(lèi)儀式來(lái)祈禱嬰兒健康平安地成長(zhǎng)。在大理的巍山就有過(guò)關(guān)甲馬，以此求得嬰兒在成長(zhǎng)過(guò)程中免受各種災(zāi)難［5］，如《白虎關(guān)》《百日關(guān)》《雞飛關(guān)》等。

許多文學(xué)作品和藝術(shù)作品都以民族英雄為主題，白族甲馬也不例外。甲馬創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)加工和再創(chuàng)造，使英雄的形象更加鮮明、生動(dòng)［6]。這些甲馬作品不僅豐富了民族文化的內(nèi)涵，還通過(guò)藝術(shù)感染力，讓更多的人了解和傳承民族英雄的精神?！督贰秾④娗啊贰囤w公大元帥》等甲馬都是以民族英雄為主題進(jìn)行創(chuàng)作的。

甲馬還受到了宗教的影響，有些圖像內(nèi)容與宗教有關(guān)，但不僅限于佛教，內(nèi)容涵蓋了儒釋道三教[7]。南詔大理政權(quán)統(tǒng)治階段形成的跨區(qū)域文化交流網(wǎng)絡(luò)，連接了南亞次大陸與川藏高原，為佛教思想的傳入提供了重要通道。該政權(quán)實(shí)施的僧官制度通過(guò)“釋儒并重”的選官體系，將宗教精英納入國(guó)家治理結(jié)構(gòu)，直接催化了地方佛教文化的制度化發(fā)展[8]。受此影響，人們創(chuàng)作了很多宗教類(lèi)型的甲馬，如《財(cái)神》《下八仙》《觀音老祖》《太白星君》等。

隨著宗教文化的發(fā)展，描述神的甲馬在白族民間開(kāi)始流傳起來(lái)，但由于以前科技水平落后導(dǎo)致人們文化知識(shí)有限，淳樸的白族先祖認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，于是出現(xiàn)了原始崇拜類(lèi)的甲馬［9］，如《山林草木之神》《水草大王》《河伯之神》等。

甲馬還孕育了各式各樣的家畜神形象，旨在守護(hù)家畜安康，抵御瘟疫侵?jǐn)_。除了廣為人知的《六畜圈神》外，還有一系列生動(dòng)傳神、寓意深遠(yuǎn)的保護(hù)神形象，如《雞瘟神》《馬瘟神》等。這些保護(hù)神不僅僅是簡(jiǎn)單的守護(hù)符號(hào)，更是白族人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，

還有一些其他題材的甲馬，包括天象神類(lèi)、鬼魂類(lèi)、巫術(shù)類(lèi)等，比如《血神之神》《陰神》《退魂使者》等。

3.2造型特征

在單人甲馬中，主神的形象通常被刻畫(huà)得高大挺拔，五官清晰，輪廓分明，以彰顯其威嚴(yán)與力量。主神在甲馬中通常以端正的坐姿出現(xiàn)，在甲馬的畫(huà)面構(gòu)圖中神通常位于畫(huà)面的正中位置，成為整個(gè)畫(huà)面的視覺(jué)焦點(diǎn)。背光和高冠也是單人甲馬中常見(jiàn)的裝飾性元素，背光通常用于突出主神的形象，使其更加鮮明突出，高冠則象征著主神的尊貴與權(quán)威。

在雙人甲馬中，人物通常呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)感，如騎馬、行走或戰(zhàn)斗等姿勢(shì)[10]。這種動(dòng)態(tài)感的描繪，不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的生動(dòng)性和趣味性，還寓意著面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)、大步向前。如果畫(huà)面是主神和侍從，那么侍從形象通常比主神小很多，形成鮮明的大小對(duì)比。

多人甲馬大多描繪普通人的生活和勞作場(chǎng)景，畫(huà)面中主神的形象通常比普通人大很多，以此來(lái)突出主神[]。

還有一些擬人化的甲馬，如家畜神類(lèi)甲馬。他們常以人身動(dòng)物頭的形象出現(xiàn)，其最主要的特征就是相應(yīng)家畜的頭部[12]。以雄壯的馬首、威嚴(yán)的牛頭、靈動(dòng)的雞尾為設(shè)計(jì)核心，運(yùn)用夸張的手法將家畜最鮮明的特征與人身巧妙融合，既保留了動(dòng)物的野性美，又賦予了人的特征[13]。

3.3 色彩特征

甲馬多采用黑白兩色。黑白對(duì)比能清晰凸顯木刻線條的力度與細(xì)節(jié)，突出主人物的輪廓和紋樣，符合民間版畫(huà)“以線造型”的藝術(shù)傳統(tǒng)。作為中國(guó)視覺(jué)符號(hào)體系中的重要構(gòu)成元素，黑與白構(gòu)成了獨(dú)特的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。這對(duì)看似極端的色彩組合既保持著平衡關(guān)系，又具備動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的可能性。黑白二色并非單純的無(wú)彩色，而是通過(guò)消解色相來(lái)呈現(xiàn)更為本質(zhì)的色彩感知模式。這種以簡(jiǎn)馭繁的設(shè)色智慧，實(shí)際上體現(xiàn)了東方美學(xué)中“大道至簡(jiǎn)”的哲學(xué)思維[14]。因?yàn)榘鬃寮遵R不追求色彩的繁復(fù)，所以黑白兩色反而強(qiáng)化了其粗?jǐn)U、原始的民間藝術(shù)特質(zhì)，形成獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)，成為云南白族甲馬的基礎(chǔ)色。

在云南白族甲馬的傳統(tǒng)五色中，除黑、白外，黃色和紅色居多，而青色偏少。本主甲馬的顏色一般以黃色為主，白族人民認(rèn)為只有黃色的甲馬才能傳送給天神，讓天神聽(tīng)到他們的聲音。紅色在云南白族甲馬中通常用于辟邪消災(zāi)，關(guān)于婚慶的甲馬也幾乎都為紅色。青色甲馬多用于民眾的日常訴求，凡是與水有關(guān)的甲馬多用此色，如人們?cè)诟珊祷蛩疄?zāi)時(shí)所用的龍神和水神甲馬。

云南白族甲馬的傳統(tǒng)五色是技術(shù)條件、宗教功能、經(jīng)濟(jì)實(shí)用性與文化象征共同作用的結(jié)果。這種看似簡(jiǎn)單的色彩搭配，實(shí)則凝聚了白族人對(duì)自然、神靈與生命的深刻理解，成為其民俗信仰中不可或缺的視覺(jué)語(yǔ)言。

4云南白族甲馬的風(fēng)格特征

云南白族甲馬具有鮮明的符號(hào)化藝術(shù)特征。白族甲馬在形象塑造上追求高度的概括與簡(jiǎn)練，初代藝術(shù)家們通過(guò)提煉和概括自然形象，創(chuàng)造出具有象征意義的符號(hào)化形象。同時(shí)白族甲馬在創(chuàng)作過(guò)程中融入了豐富的本土文化元素，這些元素經(jīng)過(guò)提煉和加工，形成了具有鮮明地域特色的文化符號(hào)。這些符號(hào)不僅體現(xiàn)了白族人民的宗教信仰、生活習(xí)慣和審美觀念，還展示了白族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)

云南白族甲馬大量使用了虛實(shí)相生的藝術(shù)手法。虛實(shí)相生是中國(guó)古典美學(xué)中的核心命題，也是繪畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要形式美法則[15]。在甲馬創(chuàng)作中具體表現(xiàn)在線條與畫(huà)面的虛實(shí)處理、內(nèi)容與形式的虛實(shí)結(jié)合、意境與情感的虛實(shí)交融這三個(gè)方面。

在線條與畫(huà)面的處理上，白族甲馬制作以陽(yáng)刻為核心，其粗線條呈現(xiàn)塊面化特征，在藝術(shù)構(gòu)成層面實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)拙的線性表達(dá)、層疊的線面關(guān)系以及虛實(shí)相生的視覺(jué)對(duì)比，形成了有機(jī)統(tǒng)一的美學(xué)范式。這種對(duì)線條和畫(huà)面的虛實(shí)處理增強(qiáng)了甲馬圖像的藝術(shù)表現(xiàn)力。

在內(nèi)容與形式的結(jié)合上，白族甲馬通常描繪的是族群的圖騰、信仰的各類(lèi)本主以及人格化的自然萬(wàn)物。這些內(nèi)容在甲馬作品中以符號(hào)化的形式出現(xiàn)，既具有象征意義，又富有神秘感。在形式上，甲馬作品通過(guò)色彩和構(gòu)圖的巧妙運(yùn)用，將內(nèi)容以虛實(shí)相生的方式呈現(xiàn)出來(lái)。例如，在描繪自然萬(wàn)物時(shí)，藝術(shù)家們會(huì)運(yùn)用簡(jiǎn)化的線條來(lái)突出其象征意義，而在描繪神靈和圖騰時(shí)，則會(huì)運(yùn)用更為細(xì)膩和復(fù)雜的線條和色彩來(lái)增強(qiáng)其神秘感和神圣感。這種內(nèi)容與形式的虛實(shí)結(jié)合，使甲馬作品在表達(dá)上更加生動(dòng)和富有感染力。

在意境與情感的交融上，藝術(shù)家們通過(guò)精妙的構(gòu)圖營(yíng)造出意境和情感交織的氛圍。例如，在描繪祭祖場(chǎng)景時(shí)，藝術(shù)家們會(huì)運(yùn)用近實(shí)遠(yuǎn)虛的手法來(lái)營(yíng)造出一種神秘而莊嚴(yán)的氛圍；在描繪自然景色時(shí)，則會(huì)運(yùn)用近繁遠(yuǎn)簡(jiǎn)的線條和色彩來(lái)表現(xiàn)出大自然的壯美與神秘。這種意境與情感的虛實(shí)交融，使甲馬作品在表達(dá)上更加深邃和富有內(nèi)涵。

虛實(shí)相生的藝術(shù)創(chuàng)作手法不僅體現(xiàn)了白族人民的審美觀念和藝術(shù)追求，也為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力和元素。

5結(jié)語(yǔ)

甲馬圖像作為白族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，以其獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，展示了白族人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)自然與神靈的敬畏以及對(duì)歷史的銘記與傳承。得益于那些世代傳承云南白族甲馬的民間藝人的不懈努力與激情創(chuàng)作，甲馬藝術(shù)的血脈不斷延續(xù)，為后人提供了一個(gè)生動(dòng)、直觀了解和使用這一民俗的寶貴途徑。正是這些傳承者對(duì)民間藝術(shù)的執(zhí)著堅(jiān)守與熱愛(ài)，云南白族甲馬在當(dāng)代社會(huì)中依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)，彰顯出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和文化底蘊(yùn)，為人類(lèi)文化藝術(shù)寶庫(kù)增添了豐富的色彩。通過(guò)分析云南白族甲馬的圖形語(yǔ)言，探索甲馬圖像與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合形式，為探索高寒地區(qū)特色旅游產(chǎn)品的文化附加值提供路徑。

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