苗族古歌中的人類遷徙母題研究

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-9436（2024）24-0019-04

本文引用格式：.苗族古歌中的人類遷徙母題研究[J].藝術(shù)科技，2024，37（24）：19-22.

很多民族歷史上都或多或少發(fā)生過遷徙，正是因?yàn)橛羞w徙活動(dòng)，多民族的歷史文化和社會(huì)形態(tài)可以更好地融合在一起，形成社會(huì)與文化的大融合。苗族歷史上也發(fā)生過幾次大遷徙，主要是戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因迫使苗族進(jìn)行遷徙，“縱觀苗族歷史，從某種意義上來說可謂是一部遷徙的歷史”[1]120。如原始社會(huì)羌人南下迫使苗族人往東遷徙；蚩尤帶領(lǐng)九黎部落與炎帝于逐鹿之野大戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗后，苗族由南向北遷徙；多年后，九黎部落分成兩部分，一部分于北方建立起黎國，另外一部分又由北向南遷徙，之后建立三苗部落聯(lián)盟；后來堯“流共工于幽州，竄三苗于三?！?，“放觀兜于崇山”“舜征三苗”“北分三苗”，大禹滅“三苗國”，苗族先民向西遷徙，形成了“五溪蠻”；東漢時(shí)期，遭遇十三次軍事行動(dòng)，迫使苗族大規(guī)模遷徙，致使苗族中的一部分苗人沿長江西南到達(dá)川東南，然后進(jìn)入云南，另外一部分苗人經(jīng)黔東南北部進(jìn)入黔中地區(qū)、云南，大部分南下廣西融水后北進(jìn)都柳江流域，形成黔東南苗族的主體，從黔東苗族跋山涉水的遷徙歌中可以看出，此次遷徙是沒有械斗的和平轉(zhuǎn)移。狹義上的苗族古歌包括開天辟地、人類產(chǎn)生、洪水災(zāi)難、民族遷徙等幾部分內(nèi)容，其中，民族遷徙部分對(duì)于苗族先民遷徙原因、遷徙過程以及遷徙之后人類繁衍等重大問題進(jìn)行了藝術(shù)化的思考和表達(dá)，是苗族先民的遷徙史以及與其他民族的融合史。

1遷徙的原因

苗族歷史上經(jīng)過多次遷徙，途徑很多地方，也受盡了苦難，新中國成立以后實(shí)行民族區(qū)域自治制度，并倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)，苗族人的生活逐漸步入正軌，過上了幸福、平等的生活。關(guān)于苗族遷徙的歷史，在苗族跋山涉水歌、龍與苗族遷徙歌和盤古開天辟地歌等史詩中都有詳細(xì)的記載。苗族古歌中的“溯河西遷”部分就專門講述了苗族先民遷徙的歷史，而關(guān)于遷徙的原因，古歌中也有敘述。

在遷徙之前，苗族先民居住的地方是在有水的大平原之上：“先祖住地在何方？先祖住在歐振朗，水波瀲滟與天連，大地平坦如曬席，像蓋糧倉的地盤?！盵2]600吃穿條件：“吃的飯是清明菜，穿的衣是筍殼片，拿老葛根當(dāng)飯吃，用崖藤葉作衣穿，一夜要穿破九件，九夜難得來補(bǔ)添。食用的飯是苦蕎，芭蕉葉子作衣裙，一晚要穿破九條，九晚過后再難找?！盵2]602從這些描述中可以看出苗族先民西遷之前吃穿住用的條件相對(duì)來說較差，吃的東西沒有營養(yǎng)，容易餓肚子，而穿的衣服很不結(jié)實(shí)，容易破損，于是大家商量要去西方。居住地條件：“窄處陡得像鍋沿，鳥多巢窠容不下，人多地窄住不了，火坑挨火坑燒飯，腳板挨腳板春碓，蓋房擁擠像蜂窩，擠擠撞撞破鍋罐，汽盆甑子都?jí)籂€，我們商量去西方，西遷才有好吃穿?！保?]602從以上內(nèi)容中可以推算出，苗族先民西遷的主要原因有幾個(gè)方面：其一，人口增多，居住地?fù)頂D；其二，食物匱乏，吃的是清明菜、筍殼片、老葛根、苦蕎等不頂餓的食物；其三，衣物拮據(jù)，穿的是崖藤葉、芭蕉葉等容易破損的衣服。當(dāng)然，可能還存在其他原因，如生產(chǎn)力低下與生產(chǎn)工具分配不均等，苗族古歌中所講述的遷徙原因并不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是吃穿住用等條件較差，面臨生存壓力，迫于這些原因開始西遷，尋找幸福的生活。

當(dāng)然，西遷也并非一蹴而就的，有相當(dāng)一部分苗族先民不愿意離開祖祖輩輩居住的地方，飽含對(duì)故鄉(xiāng)的留戀之情：“六個(gè)祖公要西遷，西遷才有好生活。六個(gè)奶奶不愿走，六個(gè)奶奶眼淚流：‘好歹也是故土啊，少吃賴穿又何妨，別棄家園走他鄉(xiāng)！'”[2]604很多苗人都非常留戀故鄉(xiāng)，現(xiàn)代社會(huì)中的人亦然，當(dāng)人們離開故鄉(xiāng)時(shí)，大多是一種別無他法的選擇，離開之后對(duì)故鄉(xiāng)又產(chǎn)生眷戀之情，如艾青的詩歌《我愛這土地》所表達(dá)的情感“為什么我的眼中飽含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉”。雖然苗人對(duì)故鄉(xiāng)依依不舍，但是為了尋求幸福和希望，最后還是決定西遷。

2 遷徙的過程

古歌中勇娃把喇叭桿吹得鳴鳴響，騙她們天上將要下冰雹，不能再繼續(xù)待下去了，于是六個(gè)奶奶好傷心，心灰意冷往西行。走的時(shí)候每個(gè)人都忘記帶或者是帶不走一些東西，比如祖公的鋼釬、姑奶的紡針、哥哥的蘆笙、媽媽的手杖等。這里的人物是泛指，留下來的東西相當(dāng)于將傳統(tǒng)的物質(zhì)文化留了下來。因?yàn)槔销椀牧獯螅宰屗フ闪柯烦?；因?yàn)橄铲o聰明又飛得遠(yuǎn)，所以讓它去探路，喜鵲探路回來說“酉山地方出茶葉，酉山水好產(chǎn)稻糧，滿地稻谷黃泱泱，棉樹粗得像碓桿。棉桃大像馬心樣，一枚能做件衣裳，百枚置一套家當(dāng)?！薄坝蠋X地方產(chǎn)水果，酉水地方出稻谷，稻良滿壩黃悠悠，棉樹大過鋤頭把，棉桃粗如黃牛心，一枚能做件衣衫，百枚置一個(gè)家產(chǎn)，米飯糯如糍粑團(tuán)，將它丟下九疊瀑，沖下七灘不會(huì)散。”[2]610-612從東、西方兩個(gè)地方物產(chǎn)的對(duì)比來看，東方物產(chǎn)匱乏，而西方物產(chǎn)豐盛，西遷會(huì)帶來幸福的生活，于是他們順著河流往西走。

西遷的路途非常艱辛，鋒利的石塊割破了他們的腳桿，如鋼鋸齒般的碎石割破了她們的衣裙，腳板也是血斑斑被割爛，因?yàn)樗麄兇┑男怯们嗵俸桶琶┚幙椂桑叩穆飞嫌衼y如麻的毛竹，有晃悠悠的芭茅蘆葦。在“黨耶蒙”這個(gè)地方建造房屋居住了一段時(shí)間，建成房屋后要進(jìn)行祭祖儀式，祭祀祖先求幸福。祭過祖先后繼續(xù)往西走，路途還是很艱難，她們心生抱怨“早知如此何必來，住在我們的東方，吃苦一點(diǎn)又何妨！”［2]612后又遇到深水潭，必須造船才能過，于是眾人把雷公的梧桐樹砍伐了制作渡船，還用弓箭射殺了本來居住在樹上的山鷹，并烹煮了鷹肉。造好船之后，爹娘來撐篙劃槳、撐躺掌舵，水龍又來作怪，掀起大波浪，因?yàn)榭撤ノ嗤鋾r(shí)砸到了水龍的媽媽，便結(jié)了仇怨，后來將生銅扔到深水潭，水龍就退去了。眾人又遇到了如水牯牛一樣大的蛤蟆，因?yàn)榧漓胱嫦葧r(shí)將一個(gè)蛤蟆宰殺了用它的皮來蒙鼓，于是結(jié)下了怨，眾人用山鷹骨頭制作成刀斧將蛤蟆殺死。他們走到斷崖腳，猿猴公公將他們拉上懸崖頂。他們又來到荊棘谷，雄天公公幫他們把路砍得光溜溜，并對(duì)他們說“順著此路往前走，定到產(chǎn)茶的地方，準(zhǔn)到產(chǎn)稻的水鄉(xiāng)，稻谷黃熟閃金光”[2]644。最后，他們終于來到了西遷的地方。

從以上內(nèi)容可以看出，苗族先民西遷的路途非常遙遠(yuǎn)，歷經(jīng)諸多苦難，甚至在某些時(shí)刻打了退堂鼓，一方面說明他們對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情還未消退，另一方面也表現(xiàn)出他們對(duì)前途未卜的恐慌。如此難走的路程以及諸多困難擺在面前，苗族先民都一一克服，體現(xiàn)了苗族先民征服大自然以及戰(zhàn)勝內(nèi)心怯懦的頑強(qiáng)毅力。其間還有祭祖儀式，希望先祖能保佑人們順利到達(dá)西方，說明祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)在苗族社會(huì)中一直存在且傳承了下來。而人類與水龍、蛤蟆之間的矛盾，也體現(xiàn)出苗族先民西遷的過程中除了面對(duì)大自然的各種艱難險(xiǎn)阻之外，部分動(dòng)物也存在著威脅，但苗族先民最后都能夠一一化解，說明他們具有非凡的智慧。此外，他們西遷的路程也并非全部是自己完成的，而是有外力的幫助，如雄天公公幫助苗族先民渡過難關(guān)并給予他們希望，讓他們繼續(xù)前行，最終到達(dá)目的地。以上便是《苗族古歌》中西遷的過程。

3遷徙的結(jié)果

從“瀕河西遷”的內(nèi)容來看，大概是從貴州和廣西交界處等地到榕江地區(qū)，再到劍河地區(qū)，隨后沿清水江流域分支遷徙到黔東南的各個(gè)村落。“來看看五對(duì)爹娘，六對(duì)西遷的祖先。來嘍來嘍真來嘍，來到貢雄往地方，到了方玖昌西邊，媽來開荒造田園，片片山坡挖成土，灣灣平地造大田，蓋起樓房來居住，吃好穿暖心中甜。”[2]644這里的方玖昌就是現(xiàn)在榕江縣和臺(tái)江縣以及劍河縣交界的地區(qū)，遷徙到了該地區(qū)之后，苗族先民開始開墾荒地，把山坡挖成田地，在大地之上蓋起了樓房，有吃有穿過上了幸福的生活，這一情節(jié)也表達(dá)了勤勞使人致富的思想。

經(jīng)過辛勤的勞動(dòng)，吃穿住用的問題解決了之后，還有其他事情要處理：“來嘍來嘍真來嘍，來到松黨黎坳上，松繼坳上殺水牯，宰殺水牛來議榔，整個(gè)鼓社人丁旺，子孫繁衍如魚仔，眾人分散各處行?！盵2]646其一，關(guān)于“議榔”，“議榔”是不同宗的家族組織成的地域性村寨組織，是一種民間議事會(huì)組織，由苗族的領(lǐng)袖（榔頭）召開相關(guān)會(huì)議商議事情。苗族先民舉行議榔時(shí)，如果商討的是重大事情，還需要“殺水牯”，殺了水牛，喝血酒進(jìn)行盟誓，通過“議榔”之后的“榔規(guī)”就是苗族所謂的習(xí)慣法，所有苗人都必須遵守，所議之事通常是苗族氏族內(nèi)部關(guān)于維護(hù)社會(huì)秩序、生命財(cái)產(chǎn)安全、民間糾紛調(diào)解或者生產(chǎn)勞動(dòng)管理等，這一制度對(duì)苗族社會(huì)的穩(wěn)定起到了重要的作用。其二，關(guān)于“繁衍”，古歌中講到西遷之后的人丁逐漸興旺起來，子子孫孫猶如魚仔一樣多，人口越來越多，于是又開始分開居住，這些分散到各處居住的人們也就成了苗族眾多的支系。苗族的聚居一般是以各自的家族為單位，在西遷路上仍然是以家族為一個(gè)團(tuán)體，到了西遷之地以后同樣還是以家族為單位進(jìn)行分居，隨后的內(nèi)容中還提到了幾個(gè)家族的先祖：“方和福往何處去？希和涅往何處行？方和福往交密去，希和涅往方祥行，德諾得住老地方，他隨祖公執(zhí)古禮，剩下你我的先祖，相隨同步上山坡，相跟一道下山谷，來到方尼這地方?！保?]646這里的方和福、希和涅、德諾等名字都是一些苗族先祖的名稱，也就是上文提到的分散到各地居住的各個(gè)支系，這些內(nèi)容對(duì)研究以家族或支系為單位的苗族提供了參考和依據(jù)。

此外，古歌中還提到關(guān)于“通婚”的內(nèi)容：“在那古老的年代，你我同宗共祖先，同一奶奶來生養(yǎng)，開親要到西董去。西董遠(yuǎn)遠(yuǎn)在東方，太陽一出便上山，天寒衾冷懶起床。雄薩波沙兩老人，他倆撇下開親橋，斷了西董結(jié)親道，你我之間才開親”[2]656遷徙之后的苗族一開始在氏族內(nèi)部不能通婚，通婚要到西董（榕江）去，路途比較遙遠(yuǎn)，后來有兩名年輕人打破了束縛，才允許氏族內(nèi)部通婚，也就省去了遙遠(yuǎn)的結(jié)親路途。需注意的是，這里氏族內(nèi)的通婚不同于姜央的兄妹婚配，姜央是為了繁衍后代不得已而為之，而苗族婚姻形態(tài)經(jīng)歷了血緣婚、普那路亞婚、對(duì)偶婚以及一夫一妻制等過程，氏族內(nèi)部通婚也有限制，不能是具有相同父系血緣關(guān)系的后代，近親也禁止結(jié)婚，親戚之間如果輩分不同也不可結(jié)婚等。這說明了苗族社會(huì)允許婚姻自由，但是又有一定的限制條件。

4遷徙母題的審美內(nèi)涵

4.1歷史記憶與苦難史

苗族古歌是苗族先民的歷史記憶載體，因?yàn)槊缱鍥]有文字，所以用口耳相傳的方式將歷史傳承下來，是苗族人的族群記憶，“溯河西遷”又記錄了苗族先民西遷的歷史和苦難史。

每一個(gè)民族都有一些共同的歷史記憶，從歷史的角度來分析，“溯河西遷”反映的是苗族先民西遷的歷史過程，而且能夠較為清楚地看到古歌中所提及的遷徙路線。作為口頭敘事文學(xué)，苗族古歌在歷史的傳承中或許會(huì)根據(jù)社會(huì)的變遷和文化的發(fā)展而融入一些新的內(nèi)容，而古歌在不同的支系和氏族又有不同的內(nèi)容表述，但都是以歌唱的形式演述各自支系的先祖在溯河西遷時(shí)的歷程、比如沿著清水江溯河而上的一支苗族，原本居住在河流下游地區(qū)的大平原，在向西遷的過程中是順著河流而上，到達(dá)黔東南地區(qū)之后又分散到各地居住。從這個(gè)意義上來講，“溯河西遷”展現(xiàn)了苗族先民相同的認(rèn)知和記憶。此外，古歌中還多次提及一些動(dòng)物，“苗族古歌中出現(xiàn)的一切動(dòng)植物都具有人格化特征苗族先民將自身作為源域投射到這些自然生物上去，以自身的行為、情感、心理等來體驗(yàn)與認(rèn)知這些生物”［3]72-77，有一些動(dòng)物與人類的關(guān)系良好，給人類提供幫助，比如丈量路程的老鷹、前去探路的喜鵲等；而有些動(dòng)物又會(huì)給人類帶來威脅，總是給人類找麻煩，比如水龍和蛤蟆，這些動(dòng)物在苗族人的印象中是不好相處的動(dòng)物，它們也成了苗族先民歷史記憶的一部分，而且將動(dòng)物人格化，使它們具有了人類的思想和行為。

遷徙史也是苦難史，歷史上的民族大遷徙一般都伴隨著苦難的經(jīng)歷。上文提到，西遷之前因?yàn)槿丝谠龆?、資源匱乏，苗族先民不得已而西遷，西遷過程中經(jīng)歷了各種苦難，期間甚至有后悔西遷的想法。西遷途中，一路上遇到的碎石把腳桿給磨破，經(jīng)過毛竹叢生的地方甚是發(fā)愁，樹木叢生昏天地暗心中寒，路上泥濘溜滑摔跟頭，還遇到山鷹、水龍、蛤蟆等來攔路，將這些苦難一一解決之后終于到達(dá)了西遷之地，遷徙之路就是苗族的苦難史。透過古歌可以感知到苗族人對(duì)祖先戰(zhàn)勝困難的崇敬之情，古歌表達(dá)的是真情實(shí)感，不僅是對(duì)祖先苦難史的講述，同時(shí)也是為了更好地傳承歷史。需要注意的是，苗族西遷的歷史雖然充滿了苦難和艱辛，但表達(dá)的內(nèi)容卻是對(duì)祖先的歌頌，而且西遷的目的是尋找更好的居住地和美好的生活，表達(dá)了苗族人對(duì)幸福生活的向往之情。從某種角度來講，歷經(jīng)苦難并不可怕，反而是對(duì)民族精神的一種歷練，經(jīng)過這種遷徙的苦難歷史，苗族人也形成了強(qiáng)大的精神凝聚力和向心力，終于在堅(jiān)定的信念下順利完成了西遷任務(wù)，尋到了可以居住的家園。

4.2民族融合與文化融合

人類的遷徙活動(dòng)一般會(huì)帶來民族和文化的大融合，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。比如在歐洲歷史上也曾發(fā)生過“民族大遷徙”，遷徙導(dǎo)致奴隸制的羅馬帝國被摧毀，逐步形成了西歐各封建王國的雛形，其融合具體表現(xiàn)在眾多蠻族部落如西哥特、東哥特、盎格魯撒克遜等各自文化的融合，古希臘古羅馬先進(jìn)的文化與蠻族落后文化的融合，以及東西方文化的互相影響與融合等[4]47-48。民族遷徙會(huì)促進(jìn)各民族融合，也會(huì)推動(dòng)不同民族文化之間的融合，苗族歷史上不同階段所發(fā)生的遷徙史實(shí)，在一定程度上促進(jìn)了苗族與其他各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與融合。

苗族古歌中所體現(xiàn)的民族與文化融合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是苗族內(nèi)部的融合。上文提到苗族聚居是以家族為團(tuán)體，在遷徙的過程中以及遷徙之后分居到各地也是以族群或支系為單位，從苗族氏族內(nèi)部通婚可以看出，這些族群或支系對(duì)于苗族共同的文化具有民族文化認(rèn)同感，民族文化認(rèn)同能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的強(qiáng)大精神凝聚力與文化向心力，一個(gè)民族只有認(rèn)同民族文化才會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)民族融合和民族團(tuán)結(jié)。而且苗族有一個(gè)重要的節(jié)日一一牯藏節(jié)，這個(gè)節(jié)日是苗族祭祖的節(jié)日，牯藏節(jié)一方面體現(xiàn)出苗族人有共同的祖先，具有祖先崇拜；另一方面，在節(jié)日的具體活動(dòng)中也增強(qiáng)了苗族人的民族認(rèn)同感。

其二為苗族與其他民族的融合。苗族與其他民族有共同的祖先，苗族古歌中姜央與妹妹婚配后繁衍后代，姜央把肉坨坨砍碎后變成了侗族、苗族、瑤族、客家人等眾多民族，說明苗族古歌認(rèn)為苗族與其他民族是同源共祖的。另外，在遷徙過程中也提到了其他民族：“來看烹煮鷹肉鍋，若是烹煮蔬菜鍋，東方漢人手藝高，鑄成菜鍋好極了，爹爹鑄成兒挑賣，漢人挑來到西方，賣得銀錢發(fā)大財(cái)，回鄉(xiāng)為娘置家當(dāng)?！薄皾h人說了些什么？‘我到東方去織布，我到東方織綢緞，適逢祭祖行大典，運(yùn)來禮服和祭帽，禮服祭帽往西送，才得祭祀老祖宗，過個(gè)榜節(jié)才富有?！保?]634-640文中出現(xiàn)“漢人”的次數(shù)較多，主要表現(xiàn)漢人的聰明和智慧，認(rèn)為漢人手藝高超，掌握鑄造藝術(shù)、紡織藝術(shù)等，漢人分布廣泛，擁有諸多優(yōu)秀文化，遷徙過程中與漢人的接觸也就不可避免，與漢文化互相交融。雖然苗人與漢人也曾發(fā)生過沖突和矛盾，但總體來看還是融合居多。“苗族古歌是反映歷史上苗族在形成、發(fā)展過程中與中華各民族交往交流交融的民族文化遺產(chǎn)，為構(gòu)建中華民族共有精神家園的珍貴文化財(cái)富?！盵5]14-21貴州省一共有18個(gè)世居民族，而且各個(gè)民族的分布總體特點(diǎn)為大散居、小聚居和交錯(cuò)雜居，從古歌中苗族西遷的目的地“貴州黔東南地區(qū)”來看，黔東南地區(qū)的世居民族有漢族、侗族、瑤族、水族、布依族等眾多民族，而苗族的遷入不可避免地與這些民族形成交錯(cuò)雜居的局面，從而促進(jìn)各個(gè)民族之間文化交融，同時(shí)也為貴州經(jīng)濟(jì)、文化繁榮和生產(chǎn)力發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。

5結(jié)語

苗族古歌不僅承載著苗族先民的歷史記憶和文化信仰，同時(shí)也是苗族先民文化傳承的重要載體。苗族古歌不僅能夠以“歌”的形式來演述，用口耳相傳的方式記錄了苗族先民的遷徙史，同時(shí)也具有獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色，具有非常豐富的文學(xué)價(jià)值。本文對(duì)苗族古歌中“溯河西遷”部分進(jìn)行了細(xì)致的解讀，從遷徙的原因、過程和結(jié)果等方面對(duì)苗族先民遷徙的歷史作了較為詳細(xì)的梳理和分析，認(rèn)為苗族古歌中的遷徙母題具有豐富的審美內(nèi)涵，選擇遷徙雖然并非自愿，遷徙過程也歷經(jīng)苦難，但最終找到了合適的棲居地，也在一定程度上促進(jìn)了苗族與其他民族之間的交流與融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳一文.苗族古歌的敘事傳統(tǒng)［M」.貴陽：貴州人民出版社，2016:120.

[2]吳一文，今旦.苗族史詩：苗文·漢文·英文對(duì)照［M].貴陽：貴州民族出版社，2012：600-656.

[3]羅紅玲.認(rèn)知視域下苗族古歌中的擬人隱喻及其文化意蘊(yùn)［J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，38（9）：72-77.

[4］鄭克魯.外國文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2006：47-48.

[5]萬明，于光建.從黔東南苗族古歌看中華民族共同體意識(shí)敘事[J].民族學(xué)論叢，2024（2）：14-21.