自貢剪紙藝術(shù)符號的網(wǎng)絡(luò)動畫重構(gòu)研究

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）24-0001-03

本文引用格式：．自貢剪紙藝術(shù)符號的網(wǎng)絡(luò)動畫重構(gòu)研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（24）：1-3.

1研究概述

1.1研究背景與研究意義

1.1.1 研究背景

自貢剪紙藝術(shù)作為巴蜀民俗文化的重要載體，是自貢“小三絕”之一，其歷史可追溯至明末清初，歷經(jīng)四百余年的發(fā)展，形成了以陰陽對比、線面結(jié)合、疏密布局為核心的獨(dú)特藝術(shù)語言[1]。2009年，自貢剪紙被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值得到官方認(rèn)定。然而，在數(shù)字化、快銷文化的多重沖擊下，這一傳統(tǒng)技藝正面臨發(fā)展困境，具體體現(xiàn)為傳承人的斷代，剪紙作品的實(shí)用性與市場競爭力下降「2]，年輕群體對其文化內(nèi)涵的認(rèn)知逐漸淡化，傳統(tǒng)傳播模式依賴線下展覽與師徒相授，難以突破地域限制。而數(shù)字技術(shù)的革新為非遺保護(hù)與傳承提供了新思路。例如，廣東潮州非遺網(wǎng)絡(luò)傳播研究[3]，冀東皮影數(shù)字可視化傳播研究等［4]。這些實(shí)踐表明，技術(shù)賦能傳統(tǒng)藝術(shù)能開辟非遺保護(hù)和傳承的新路徑。

1.1.2 研究意義

本研究通過解構(gòu)自貢剪紙藝術(shù)的視覺符號系統(tǒng)，比如吉祥紋樣、組畫構(gòu)圖等，結(jié)合符號學(xué)理論與計(jì)算機(jī)矢量繪圖技術(shù)，創(chuàng)造傳統(tǒng)藝術(shù)元素?cái)?shù)字化轉(zhuǎn)譯的理論模型，拓展符號學(xué)在非遺研究中的應(yīng)用邊界。具體而言，研究揭示剪紙符號中“圖像一指示一象征”三重能指與所指的動態(tài)關(guān)系，并借助媒介環(huán)境學(xué)理論，提出“靜態(tài)符號一動態(tài)語義一跨媒介傳播”的三階段轉(zhuǎn)譯框架，突破傳統(tǒng)民俗學(xué)對符號靜態(tài)分析的局限，對非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)譯中符號系統(tǒng)性闡釋進(jìn)行補(bǔ)充。在實(shí)踐層面，研究通過矢量描摹與AE位移動畫技術(shù)的應(yīng)用，構(gòu)建自貢剪紙藝術(shù)的數(shù)字化創(chuàng)作工具鏈。同時(shí)，基于網(wǎng)絡(luò)動畫的交互性與碎片化傳播特性，提出通過抖音、B站等平臺實(shí)現(xiàn)剪紙文化從地域性展演向全球化傳播的轉(zhuǎn)型，提升受眾覆蓋率與參與度。

1.2 研究的必要性

自貢剪紙藝術(shù)的動態(tài)重構(gòu)需求源于其在數(shù)字化時(shí)代面臨的生存困境與技術(shù)賦能的潛在機(jī)遇之間的矛盾。突出表現(xiàn)為傳統(tǒng)師徒相授模式導(dǎo)致的技藝創(chuàng)新力不足與數(shù)字技術(shù)介人的可能性之間的矛盾；靜態(tài)藝術(shù)形式敘事局限性與動態(tài)傳播訴求之間的矛盾；地域文化符號的強(qiáng)語境依賴性與全球化傳播適應(yīng)性之間的矛盾，需通過語義符號的普適化轉(zhuǎn)譯，在保留文化基因的同時(shí)減少跨文化認(rèn)知壁壘，從而實(shí)現(xiàn)從地方性到普遍審美共識的媒介化轉(zhuǎn)譯。

1.3 研究問題與目的

本研究圍繞“靜態(tài)符號一動態(tài)語義一跨媒介傳播”三個(gè)階段，根據(jù)“藝術(shù)符號一技術(shù)實(shí)現(xiàn)一傳播方式”三元關(guān)系梳理研究問題：如何提取自貢剪紙藝術(shù)的程式化符號特征？如何通過AI矢量繪圖技術(shù)精準(zhǔn)提取自貢剪紙的藝術(shù)符號，如何使用AE將動畫匹配剪紙的“刀刻節(jié)奏”與“紙質(zhì)觸感”？如何利用社交平臺提升自貢剪紙的文化認(rèn)知度？

研究旨在構(gòu)建自貢剪紙藝術(shù)符號的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯理論框架，通過系統(tǒng)性解析其視覺符號的地域文化內(nèi)涵與敘事邏輯，探索傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在數(shù)字媒介環(huán)境中的創(chuàng)新性傳承路徑。建立基于符號學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的剪紙符號動態(tài)化理論模型，提出跨學(xué)科的非遺數(shù)字化方法論；探究網(wǎng)絡(luò)動畫對民俗文化傳播效能的提升作用，為非遺活態(tài)傳承提供兼具理論深度與實(shí)踐可行性的解決方案。

2理論基礎(chǔ)與先行研究檢討

2.1符號學(xué)理論框架

作為巴蜀民俗文化的視覺載體，剪紙的符號系統(tǒng)既是技藝的具象呈現(xiàn)，也是文化敘事的隱性編碼。本章以符號學(xué)理論為核心框架，通過解構(gòu)其符號類型、意義生成機(jī)制與媒介適配邏輯，為后續(xù)技術(shù)路徑的設(shè)計(jì)提供理論支撐。符號系統(tǒng)的層級解析基于皮爾斯（C.S.Peirce）的符號三分法，自貢剪紙的視覺語言可被解構(gòu)為三類符號[5]。一是圖像符號的視覺再現(xiàn)，剪紙的物理特征通過形態(tài)相似性傳遞信息，如鋸齒狀邊緣可以直接模仿手工剪刻的刀痕肌理。二是指示符號的語境關(guān)聯(lián)，特定符號與地域文化之間具有因果關(guān)系，如“鹽井天車”符號。三是象征符號的民俗隱喻，如“龍”“?！钡湫图y樣，龍?jiān)谥袊幕邢笳鳈?quán)威、吉祥與力量；福字直接代表幸福美滿。網(wǎng)絡(luò)動畫重構(gòu)的核心任務(wù)是通過動態(tài)化手段將自貢剪紙藝術(shù)的視覺圖形符號與文化背景相關(guān)聯(lián)，將自貢剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字媒介可感知的顯性敘事。

2.2先行研究的批判性反思

2.2.1 自貢剪紙藝術(shù)的本體研究

國內(nèi)學(xué)者對自貢剪紙的研究多聚焦于歷史溯源與技藝保護(hù)。如梁川、李曉蓉等學(xué)者的數(shù)篇研究成果都由淺人深地闡述了自貢剪紙藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)[6-7]。李丹在《自貢剪紙?jiān)趦和L本創(chuàng)作中的應(yīng)用研究》一文中將現(xiàn)代繪本與傳統(tǒng)剪紙技藝結(jié)合。幕小千的《自貢剪紙?jiān)趨^(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》探討了自貢剪紙的現(xiàn)代性創(chuàng)新應(yīng)用。目前尚未發(fā)現(xiàn)對自貢剪紙藝術(shù)進(jìn)行動畫重構(gòu)的研究。

2.2.2剪紙藝術(shù)的數(shù)字化傳播研究

新媒體對剪紙傳播的賦能效應(yīng)已引起學(xué)界關(guān)注。楊帥提出“數(shù)字化宣傳 + 信息庫構(gòu)建 + 人才培養(yǎng)”的融合模式[8]。陳佳舟等提出剪紙圖案的構(gòu)造模式，如計(jì)算機(jī)分析和數(shù)字化建模方法，以提高剪紙效率[9]。黃朝斌提出利用在線展廳傳播沔陽雕花剪紙藝術(shù)[10]。諸多研究解決了剪紙藝術(shù)靜態(tài)符號與動態(tài)媒介的適配性問題，但傳播效果局限于單向信息傳遞，缺乏用戶共創(chuàng)機(jī)制。

2.2.3 網(wǎng)絡(luò)動畫技術(shù)應(yīng)用研究

網(wǎng)絡(luò)動畫在文化傳播中的潛力已被廣泛驗(yàn)證。陳志杰以《斗羅大陸》為例，論證多模態(tài)敘事對文化認(rèn)同的強(qiáng)化作用，但其研究偏向商業(yè)動畫，缺乏非遺領(lǐng)域的針對性[1]。王艷玲等提出借助互聯(lián)網(wǎng)推動文化產(chǎn)業(yè)的增值發(fā)展，利用數(shù)字技術(shù)，結(jié)合媒體融合發(fā)展，開發(fā)IP[12]。夏天一等提出傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)合，能提供更大的靈感空間，這個(gè)觀點(diǎn)為本研究提供了全局觀[13]。

既有研究比較豐富，同時(shí)也存在可補(bǔ)充的研究面。首先是傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)譯的片面性，多數(shù)研究僅關(guān)注剪紙的視覺符號提取，忽視其動態(tài)語義生成與跨媒介適配機(jī)制。學(xué)者對自貢剪紙的符號研究多停留在紋樣圖錄整理階段。雖已系統(tǒng)梳理了剪紙的四大歷史分期，但其符號分類僅依據(jù)主題內(nèi)容，未觸及皮爾斯三分法的理論內(nèi)核。雖提出“虛實(shí)相生”美學(xué)原則，卻未能解釋虛實(shí)關(guān)系如何通過動態(tài)轉(zhuǎn)譯適配數(shù)字媒介，非遺“活態(tài)化”稍顯不足。在傳播效應(yīng)方面，有學(xué)者提出“多模態(tài)敘事”框架，但未解決短視頻平臺時(shí)長限制與剪紙敘事長周期性的矛盾。

3符號學(xué)闡釋與重構(gòu)路徑

3.1符號學(xué)闡釋

自貢剪紙的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵的深度關(guān)聯(lián)性需通過符號學(xué)理論加以解構(gòu)。從符號的能指與所指關(guān)系出發(fā)，結(jié)合文化敘事邏輯，構(gòu)建自貢剪紙的符號闡釋框架。自貢剪紙的符號系統(tǒng)遵循“地域性編碼一民俗性轉(zhuǎn)譯一儀式性展演”的邏輯框架。大量剪紙作品體現(xiàn)了地域性編碼，在民俗性轉(zhuǎn)譯上有著與其他民俗文化相通的符號表意方式，吉祥紋樣的泛用形成了穩(wěn)定的民俗語義。自貢剪紙還具有較突出的儀式性展演特征，剪紙?jiān)诿髂┣宄醵嘤糜诠?jié)慶祭祀的場景中，并賦予符號以動態(tài)敘事功能，后來逐漸應(yīng)用到日常生活中，20世紀(jì)五六十年代開始，又從生活化走向藝術(shù)化，開始歌頌勝利、團(tuán)結(jié)等。

3.2 重構(gòu)路徑

非遺數(shù)字化的核心矛盾在于如何平衡民俗文化原真性與媒介創(chuàng)新性。網(wǎng)絡(luò)動畫對剪紙符號的跨媒介轉(zhuǎn)譯，須遵循必要的原則。首先是能指保真性原則，在動態(tài)化過程中保留符號的基礎(chǔ)特征，比如人物身形的比例關(guān)系視覺常量；其次是所指延展性原則，可以通過運(yùn)動軌跡設(shè)計(jì)拓展符號的語義邊界；最后是語境適配性原則，依據(jù)數(shù)字媒介的傳播特性重構(gòu)符號組合規(guī)則。短視頻平臺的碎片化敘事要求符號序列從“線性鋪陳”轉(zhuǎn)向“蒙太奇拼貼”，采用必要的視聽語言語法。

3.3敘事重構(gòu)的對話性機(jī)制

傳統(tǒng)剪紙的靜態(tài)敘事與網(wǎng)絡(luò)動畫的動態(tài)敘事之間存在本質(zhì)差異。在時(shí)間性轉(zhuǎn)化上，可效仿敦煌研究院的互動小程序，將儀式性時(shí)間轉(zhuǎn)化為數(shù)字媒介的即時(shí)互動。在空間性拓展上，可嘗試將實(shí)體展示空間解構(gòu)為虛擬空間。在主體性遷移上，傳統(tǒng)的傳播方式是從傳承人到受眾的單向傳播，應(yīng)改變?yōu)橛脩艉图艏埛柕慕换ドa(chǎn)，使用戶參與到創(chuàng)作中。研究利用AdobeIllustrator的矢量繪圖功能精準(zhǔn)捕捉剪紙紋樣的細(xì)節(jié)特征，如鋸齒邊緣、陰陽鏤空。通過色彩分層保留其“刀味紙感”。隨后將矢量圖形導(dǎo)人AdobeAfterEffects，通過關(guān)鍵幀位移、遮罩動畫實(shí)現(xiàn)動態(tài)化表達(dá)（見圖1）。

3.4跨媒介傳播路徑

自貢剪紙動畫可通過新媒體技術(shù)賦能、平臺化運(yùn)營與跨文化適配實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播。河北平山“唐媽媽”的剪紙短視頻，以“即時(shí)性 + 趣味性”為核心，激發(fā)用戶共鳴，推動作品從地域傳播轉(zhuǎn)向全網(wǎng)裂變。寧夏非遺傳承人李劍策劃的剪紙動畫《過年》，實(shí)現(xiàn)了動畫IP全球輸出，凸顯了符號普適化和多語言適配。

傳統(tǒng)非遺數(shù)字化研究多將符號視為封閉的靜態(tài)系統(tǒng)，剪紙數(shù)據(jù)庫僅收錄紋樣圖片與文字說明，忽視符號在動態(tài)媒介中的意義流變。而數(shù)字化時(shí)代“符號活性”概念越來越突出，網(wǎng)絡(luò)動畫中的符號元素，如色彩、情節(jié)等都具有能指可變性，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)傳播中，用戶彈幕的大眾解讀又將所指增值。

4結(jié)語

本研究探討了自貢剪紙藝術(shù)的符號系統(tǒng)在數(shù)字媒介環(huán)境中的動態(tài)轉(zhuǎn)譯與傳播機(jī)制，為非遺數(shù)字化傳承提供了解決方案。基于皮爾斯符號三分法將自貢剪紙的視覺符號體系解構(gòu)為圖像符號、指示符號與象征符號，并利用AI、AE等軟件工具，將剪紙的符號系統(tǒng)運(yùn)用于動畫創(chuàng)作實(shí)踐中，為非遺從“靜態(tài)保護(hù)”轉(zhuǎn)向“動態(tài)共創(chuàng)”提供了指引。研究的不足在于尚未量化追蹤網(wǎng)絡(luò)傳播的長期效能和持續(xù)性，未來將繼續(xù)深入探討。

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