相由心生

林國(guó)華

數(shù)千年來(lái)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作題材門(mén)類眾多，但是唯有造像題材是歷久彌新，且隨時(shí)代發(fā)展，演化出不同藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)及審美追求。玉雕造像是以玉石為載體來(lái)敬立佛像、菩薩像、阿羅漢直至護(hù)法諸天及歷代祖師等形象的藝術(shù)品。這種雕刻形式融合了中國(guó)傳統(tǒng)的玉石雕工藝和佛教文化，以玉石的獨(dú)特質(zhì)地和光澤表現(xiàn)出佛像的莊嚴(yán)和神圣。在當(dāng)下玉雕寫(xiě)意佛造像藝術(shù)的出現(xiàn)與創(chuàng)新發(fā)展，以其態(tài)其韻，其神其妙，于法相之中，盡顯無(wú)遺，一種超脫塵世的平靜，可撫慰人心。

一、心華在外，相由心生

相，乃形象或狀態(tài)之意，相對(duì)于性質(zhì)等而言，指諸法之形象狀態(tài)。“華”者，花也，乃外在之形。佛教中有妙法蓮華之說(shuō)，菩薩象征法，萬(wàn)相即是萬(wàn)法，萬(wàn)法之內(nèi)，唯一心而已，即修行者在虔誠(chéng)與寧?kù)o的心態(tài)下，通過(guò)觀看諸佛、菩薩的形象，努力在心靈中顯現(xiàn)出莊嚴(yán)相好、光芒無(wú)限的佛的法身，在內(nèi)構(gòu)建佛的形象，借此獲得加持、消減罪業(yè)。北魏時(shí)期，這一“觀像”“想象”合一、通過(guò)外在觀看而回歸內(nèi)心映現(xiàn)的過(guò)程被視為禪修的不二法門(mén)。

1.玉雕佛造像藝術(shù)的緣起

世人見(jiàn)佛而不得，神道禪心無(wú)形，則以造像而生。佛像的歷史可以追溯到公元前五世紀(jì)，當(dāng)時(shí)佛陀創(chuàng)立了佛教，并創(chuàng)造了許多法門(mén)。佛陀的教誨中強(qiáng)調(diào)了“無(wú)我”“因緣”“空”等概念，這些概念難以通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，因此佛陀便以自身為模板，創(chuàng)造了佛像這一物理形象，來(lái)幫助人們理解佛法。

在佛教誕生約三四百年后，佛像被引入中國(guó)，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。在佛經(jīng)中，佛的形象素有“三十二相”“八十種好”的說(shuō)法，“相”是佛的主要形象特點(diǎn)，“好”是其中的細(xì)節(jié)特征。佛教經(jīng)意，與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，特別是玉雕技藝相結(jié)合，玉雕佛造像藝術(shù)便由此產(chǎn)生。

歷史上，玉雕佛造像的造型和風(fēng)格隨著時(shí)代社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而不斷變化。從魏晉時(shí)期到唐代，玉雕佛造像的造型逐漸從瘦削變?yōu)樨S滿，神情從嚴(yán)肅變?yōu)榍f重而慈祥。唐代是中國(guó)佛像藝術(shù)的巔峰時(shí)期，造像的造型比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，衣飾線條流暢，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。宋代以后，直到今天，玉雕佛造像的造型更加多樣化，既有繼承前代的風(fēng)格，也有創(chuàng)新的形式。

2.玉雕佛造像藝術(shù)的情感關(guān)懷

比其他工藝美術(shù)題材有所突出的是，玉雕佛造像藝術(shù)，它不僅是對(duì)佛像的實(shí)體再現(xiàn)，更是對(duì)佛教理念、人文關(guān)懷以及藝術(shù)審美的完美結(jié)合，突出一種獨(dú)有的情感關(guān)懷。

玉雕佛造像首先傳遞的是佛教的基本理念和教義。佛像的莊重、寧?kù)o，以及慈悲、智慧等特質(zhì)，通過(guò)玉雕師的雕刻技巧得以生動(dòng)展現(xiàn)。玉雕佛像不僅是對(duì)佛教教義的宣傳，更是對(duì)信徒們進(jìn)行心靈洗禮和道德引導(dǎo)的重要媒介。

在佛教藝術(shù)中，人文關(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任。佛像的造型往往融合了人類對(duì)美的追求和對(duì)善良的頌揚(yáng)，通過(guò)藝術(shù)的形式，提醒人們關(guān)注內(nèi)心的善良和慈悲，以及對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

玉雕佛造像藝術(shù)在技術(shù)上追求精湛，注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和整體的和諧。玉雕師通過(guò)巧妙的構(gòu)思和精湛的雕刻技術(shù)，將玉的天然美與人工的藝術(shù)美完美結(jié)合，創(chuàng)造出既具有宗教意義又具有極高藝術(shù)價(jià)值的作品。情感關(guān)懷還體現(xiàn)在對(duì)信眾的安慰和慰藉上，佛像的慈祥面容、柔和身姿，都給人以心靈的慰藉和精神的寄托，“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”，這些都是本性自足的。人們?cè)谝?jiàn)到佛像就提醒自己，皈依自性佛，覺(jué)而不迷，不僅能夠感受到藝術(shù)的魅力，更能夠在其中尋找到心靈的寄托和情感的釋放。

二、度相琢玉，因玉設(shè)相

造像禮佛，心而往之，是信仰的守望者。玉雕師以修行的心神將玉石的天然美質(zhì)與宗教審美、哲思融為一體，“度相琢玉”“因玉設(shè)相”，他們把信仰與敬重深深注入了手中的玉石，一遍又一遍地設(shè)計(jì)琢磨，領(lǐng)神韻則成其形。

1.實(shí)體之相

筆者在多年創(chuàng)作中認(rèn)為，當(dāng)下玉雕佛造像的寫(xiě)意創(chuàng)作，首先要表現(xiàn)的是實(shí)體之相，通過(guò)精心設(shè)計(jì)和雕琢，將玉石原料轉(zhuǎn)化為具有藝術(shù)美感和宗教文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。玉雕造像藝術(shù)實(shí)體之“相”，主要是指造像的藝術(shù)美感，“相”代表了覺(jué)者之相的藝術(shù)美感，通過(guò)造像的形象展現(xiàn)出莊嚴(yán)法相，撫慰人心，帶給社會(huì)祥和氣象，具有安定社會(huì)的力量。

在玉雕單體造像藝術(shù)中，“相”的表現(xiàn)形式非常多樣化，包括圓雕造像、背屏式造像、造像牌等多種形式。筆者曾以和田玉籽料為材，創(chuàng)作一體量尤為震撼《千手觀音》造像。該作品，創(chuàng)作以鏤空雕及立體雕技法雕就，構(gòu)圖布局嚴(yán)謹(jǐn)，法相端莊，神情莊重而不失慈祥，在千手觀音造型上不僅繼承了漢傳佛教造像的傳統(tǒng)雕刻方法，同時(shí)也吸收融合了藏傳佛教、壁畫(huà)和當(dāng)代雕塑技法，用精美的和田籽玉精雕細(xì)刻觀音坐像來(lái)禮佛，功德無(wú)量。

觀音神情端莊嫻雅，流露出恬淡寧?kù)o與聰慧的神態(tài)，好似俯瞰塵世眾生，塑造出無(wú)可挑剔的靜穆之美。整體雍容華貴，精美異常，且用料頗巨，實(shí)為罕見(jiàn)，為和田籽玉觀音造像之鴻篇巨制，可謂氣勢(shì)撼人?！澳芊娚鸀?zāi)風(fēng)火，普明圓照遍十方”千手觀音作為佛教文化最為普及的元素之一，和玉石雕佛造像重要的實(shí)體之相，具有無(wú)量的智慧和神通，以其形象為題材的藝術(shù)品從古至今長(zhǎng)盛不衰，通過(guò)造像的形象和所傳達(dá)的佛教教義，人們可以感受到佛教藝術(shù)的獨(dú)特魅力和精神內(nèi)涵，從而得到心靈的凈化和升華。

2.禪意之相

禪意，源自佛教術(shù)語(yǔ)，意為清空安寧的心，或指禪心，即清靜寂定的心境。它強(qiáng)調(diào)通過(guò)沉靜的心境、內(nèi)觀和深思熟慮來(lái)尋求內(nèi)心平靜和真實(shí)的覺(jué)醒。玉雕造像的禪意核心理念與佛教的修行觀念緊密相連，筆者認(rèn)為可以通過(guò)在造像形象設(shè)計(jì)、姿勢(shì)和表情等方面來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)。

例如玉雕中無(wú)相佛像的創(chuàng)作，無(wú)相佛像的空白臉部象征著無(wú)限的可能性，這種無(wú)限的可能性也表明，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的理解和想象，創(chuàng)造出自己心中的佛像。這種設(shè)計(jì)讓人們更加關(guān)注內(nèi)心的感受和領(lǐng)悟，從而更好地體驗(yàn)佛家所倡導(dǎo)的禪意。同時(shí)，傳統(tǒng)的佛像通常具有明確的五官和形態(tài)，代表著佛教中的特定含義和象征，但無(wú)相佛像則更加注重表現(xiàn)內(nèi)在的精神特質(zhì)，而不是外在的形象特征。

從姿勢(shì)和表情上看，玉雕佛造像的禪意也體現(xiàn)在其靜態(tài)和安詳?shù)淖藨B(tài)上。例如，阿彌陀佛禪定之像通常表現(xiàn)為結(jié)跏趺坐，雙肩下垂，左手于臍前作禪定印，右手作說(shuō)法印，這種姿勢(shì)表現(xiàn)出一種內(nèi)心平靜、專注和冥想的狀態(tài)，與佛家所追求的內(nèi)心平靜和超越的境界相呼應(yīng)。同時(shí)，佛造像的表情通常也非常平靜、安詳，沒(méi)有過(guò)多的情感表達(dá)，這種表情也體現(xiàn)了佛家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心平靜和超越世俗情感的境界。

在實(shí)際生活中，佩戴玉雕佛造像也可以被理解為一種禪意的生活態(tài)度或生活方式。它鼓勵(lì)人們保持內(nèi)心的平靜和清凈，不被外界的紛擾所影響。通過(guò)內(nèi)觀和深思，人們可以更好地理解自己，洞察事物的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)心靈的自由和真正的覺(jué)醒。

3.空間之相

玉雕佛造像的空間之相是一種獨(dú)特而深刻的空間理解方式，它源自佛教的哲學(xué)思想，尤其是緣起性空的觀念。在佛教中，空間并不是固定不變的，而是流轉(zhuǎn)變化、無(wú)常無(wú)住的。這種空間觀，也影響了玉石雕佛造像在玉石材料空間上的表現(xiàn)方式。

以筆者作品《佛法》為例，作品創(chuàng)作中佛造像的空間之相強(qiáng)調(diào)整體與局部的相互關(guān)系。在作品中，釋迦牟尼佛是整體空間的核心，而周圍的環(huán)境和裝飾則構(gòu)成了一個(gè)完整的空間體系。這種整體與局部的相互關(guān)系體現(xiàn)了佛教中的“一多相容、大小相即”的觀念，即有限與無(wú)限的相對(duì)空間觀念。在筆者的創(chuàng)作中，佛像的身體比例和空間尺度都有嚴(yán)格的界定和考量，目的是為了突出佛像與其所在玉料空間上的和諧統(tǒng)一。

玉雕佛造像的空間之相還強(qiáng)調(diào)空間的層次感和深度感。在筆者作品《千手觀音》中，便通過(guò)透視、重疊、明暗等手法來(lái)營(yíng)造一種深遠(yuǎn)、立體的空間感。例如，在觀音菩薩的頂部，采用“前佛后菩薩”的布局方式，即佛像位于前方，菩薩像位于后方，形成了一種層次感。同時(shí)，在千手觀音菩薩的雕刻中，通過(guò)衣紋的處理、云紋、蓮臺(tái)的處理等方式來(lái)增強(qiáng)空間感，使觀眾能夠感受到一種深遠(yuǎn)、立體的空間效果。

玉雕佛造像的空間之相是佛家空間觀和美學(xué)思想的融合，在玉石掛件佛造像牌的藝術(shù)形式中也體現(xiàn)了這種美學(xué)思想。例如，筆者在玉牌式的佛造像中，通常會(huì)采用簡(jiǎn)潔明快的寫(xiě)意線條和玉料柔和自然的色彩來(lái)表現(xiàn)佛菩薩的莊嚴(yán)和慈悲，這種表現(xiàn)形式也體現(xiàn)了禪宗美學(xué)中的“以簡(jiǎn)潔表現(xiàn)豐富、以自然表現(xiàn)超越”的空間思想。

三、塵盡光生，歸于平淡

玉雕佛造像藝術(shù)的宗旨在于使人們“因解得信”，使信仰者從佛教的抽象教義中獲得信仰的具體化，從而在玉雕佛造像中由具象的美引發(fā)出信仰者心中的意象美。

1.佛教經(jīng)典中的“寫(xiě)意”

在佛教經(jīng)典中，“寫(xiě)意”是一種重要的審美理念，強(qiáng)調(diào)表達(dá)造像的內(nèi)在精神和意境，而非僅僅表現(xiàn)造像的外在形態(tài)。在玉雕佛造像中，寫(xiě)意重視的是創(chuàng)作者對(duì)生活、佛家經(jīng)典的感受，并將這種感受融入作品中，在這過(guò)程，體現(xiàn)了我國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，即藝術(shù)的內(nèi)在美。

筆者在玉雕佛造像創(chuàng)作中注意到，結(jié)合佛家思想的寫(xiě)意風(fēng)格雕刻在講究精細(xì)的同時(shí)，更注重神態(tài)的表現(xiàn)和情感的表達(dá)。通過(guò)簡(jiǎn)練概括的刀法，雕琢佛菩薩的意態(tài)神韻，這種手法堪稱言簡(jiǎn)意賅，微言大義。在當(dāng)下，寫(xiě)意的玉雕佛造像創(chuàng)作有三個(gè)方面的特征：形態(tài)的夸張、形體凹凸隱顯的立體感官以及人物瞬時(shí)神態(tài)的流露，表現(xiàn)出佛教的哲理和修行境界。

此外，在佛教經(jīng)典的理念中，“寫(xiě)意”也可能與“自在”相關(guān)聯(lián)。自在是佛教修行的一個(gè)重要目標(biāo)，指內(nèi)心的自由和解脫。通過(guò)修行和實(shí)踐，人們可以逐漸擺脫內(nèi)心的束縛和煩惱，實(shí)現(xiàn)自在的狀態(tài)。在玉雕佛造像創(chuàng)作過(guò)程中，“寫(xiě)意”可以被理解為一種表達(dá)內(nèi)心自由的方式，即通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言或藝術(shù)形式，傳達(dá)出內(nèi)心的自在和喜悅。

2.儒道“寫(xiě)意”的融合

筆者的玉雕寫(xiě)意佛造像創(chuàng)作，除了佛家思想的影響，還有儒家、道家思想的融合。儒家注重倫理、道德和社會(huì)秩序的建立，其核心理念包括仁愛(ài)、禮義、忠誠(chéng)、孝道和正義。在儒家的觀念中，藝術(shù)不僅僅是表現(xiàn)個(gè)人情感和思想的方式，更是傳遞社會(huì)價(jià)值觀和道德觀念的手段。因此，儒家的寫(xiě)意觀強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在表現(xiàn)自然景物和人物形象時(shí)，要注重其社會(huì)意義和道德內(nèi)涵，通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)儒家思想的核心價(jià)值觀。

道家則注重與自然、宇宙的和諧、自然無(wú)為、宇宙道義等觀念。道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆有道，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然、追求自由和無(wú)為而治。在道家的觀念中，藝術(shù)家應(yīng)該以一種自然、自由和無(wú)為的態(tài)度來(lái)創(chuàng)作，通過(guò)表現(xiàn)自然和人生的本真和內(nèi)在的美來(lái)達(dá)到心靈的自由和超越。因此，道家的寫(xiě)意觀強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要追求一種自然、簡(jiǎn)潔、含蓄的表現(xiàn)方式，通過(guò)表現(xiàn)自然與人生的本質(zhì)和內(nèi)在的美來(lái)達(dá)到心靈的自由和超越。

結(jié)合在創(chuàng)作中，筆者認(rèn)為這是一種形簡(jiǎn)而意豐的表現(xiàn)手法，要求通過(guò)簡(jiǎn)練概括的手法著重雕琢人物的意態(tài)神，使作品具有“靈、簡(jiǎn)、精”的特點(diǎn)。

3.宗教語(yǔ)境的特殊性

玉雕寫(xiě)意佛造像首要特性是其宗教性的特殊。人人本是佛，因迷而為凡。玉佛造像不僅僅是藝術(shù)品，更是宗教信仰的載體。它們以特定的造型、姿勢(shì)、服飾、手印等形式，傳達(dá)出佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。佛像的制作遵循著佛教的教義規(guī)范，因此，佛造像藝術(shù)中的造型、構(gòu)圖等方面都蘊(yùn)含著深厚的宗教內(nèi)涵。此外，在不同的時(shí)代，佛造像藝術(shù)的風(fēng)格都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)審美觀念、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)狀況等因素的影響，因而，當(dāng)代玉雕寫(xiě)意佛造像藝術(shù)不僅是宗教信仰的表達(dá)，也是社會(huì)文化的反映。

當(dāng)代玉雕佛造像創(chuàng)作，要求玉雕師在保持傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，不斷探索新的創(chuàng)作理念和審美內(nèi)涵，佛教藝術(shù)高度的藝術(shù)美能夠“傳心”，玉雕師念茲在茲，那份專一的心境，同樣也是一種修行。佛像在世，卻又超然于世。與之相遇，世界仿佛也只留下了無(wú)邊的祥和。

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