河西走廊少數民族間的文化交流與藝術融合

周祎

河西走廊是東西方文化交流史上的一條黃金通道，因位于黃河以西，兩山夾峙，形如走廊，故得此名。河西走廊自古以來是溝通中原地區(qū)與西域的交通要道，是多民族不斷交鋒融合的核心區(qū)域，孕育著中華民族豐富多彩的多元文化，也是中華民族形成、融合與發(fā)展的歷史活教材，成為培養(yǎng)中華民族文化認同感的典型區(qū)域。河西走廊主要有藏族、蒙古族、哈薩克族等，不同民族擁有不同文化，文化可以區(qū)分各民族，也可以聯(lián)系各民族，即各民族獨特文化碰撞與交匯形成了中華民族多元一體格局。文章將以蒙古族、藏族、裕固族、哈薩克族為例，具體敘述河西走廊少數民族間的文化交流與藝術融合。

人類學是通過研究文化來理解人性的學科，或通過研究幾何結構中的異文化來理解人類共性、自性和他性的學科。那什么是文化？文化是文藝化人，它包括了人們的生活方式、信仰、藝術、法律、道德、風俗習慣等各個方面?？煞譃椋何镔|文化、精神文化、行為文化、語言文化、觀念形態(tài)的文化、群居性動物文化、跨文化管理等。文化對社會發(fā)展有著深遠影響，是推動社會前進的力量，體現(xiàn)在經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、國家形象、風險挑戰(zhàn)、美好生活等各個方面。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，由56個民族組成，統(tǒng)稱為中華民族，所以具有語言多樣性、地理分布呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的特點，并且文化豐富，和諧發(fā)展。因此民族之間的文化交流以及藝術融合是一種較為常見的社會現(xiàn)象，尤其是對于一個多民族的區(qū)域，更易出現(xiàn)民族間的文化交流。河西走廊位于我國的西北地區(qū)，這一地區(qū)存在著較多的民族，同時也存在較多的文化，河西走廊還是我國古代和西方國家進行交往的一條重要的通道，經過長時間的發(fā)展，河西走廊的文化發(fā)生了代際演替，現(xiàn)今河西走廊仍然存在著少數民族間的文化交流以及藝術融合。以往大多數學者對于河西走廊的研究大多集中于民族遷徙以及民族斗爭等方面的研究，對于文化之間的交流以及藝術的融合研究較少，文章將借鑒音樂民族志的范式進行詳細敘述，希望能夠加深音樂即文化的概念闡釋。

河西走廊少數民族間文化交流的成因

河西走廊農牧業(yè)生產方式的轉換。農牧業(yè)之間的交換是河西走廊少數民族規(guī)模最大的一種文化交流，同時其也具備較為深遠的影響。在歷史上河西走廊的農牧業(yè)文化分布存在此消彼長的情況，由于少數民族之間不斷地進行文化之間的交流以及融合，進而導致這兩種生產方式也在不斷地發(fā)生轉換。剛開始少數民族的生產方式還是以牧業(yè)為主，但之后隨著文化的交流，由牧業(yè)開始轉變?yōu)檗r業(yè)，這些在漢簡中均有所記載。在清代，農耕文化在河西走廊不斷進行深入以及鞏固，在此地區(qū)大面積發(fā)生著由牧業(yè)轉化為農業(yè)的情況，甚至有一些少數民族已經完全轉變成了農業(yè)戶。

河西走廊少數民族語言的深層次融合。一個民族當中最為穩(wěn)定的一個因子即為語言，相比于生產方式之間的轉化，民族語言的交流要滯后一些，河西走廊混合分布著很多的少數民族，這些民族之間也在不斷地進行著交往發(fā)展，這就導致了民族之間的語言也在不斷地進行著融合。在吐蕃統(tǒng)治時期，吐番語是河西走廊各民族的通用語言，這一時期也是河西走廊歷史上較少見的以少數民族語言為主導語言的時期，在吐番統(tǒng)治崩潰后，河西走廊仍有很長一段時間是以吐蕃語為主要的交流貿易語言，由此可見吐蕃語在河西走廊的語言文化當中有著較為深遠的影響。語言文化相比于其他的文化具有較高的穩(wěn)固性以及較大的抵抗性，只要一個民族的人口仍然存在，那么這一語言文化就不會消失。蒙元時期，河西走廊實行了行省制以及藩王制兩種制度，在此時期，河西走廊的主要語言為漢語以及蒙語，但是雖然這兩種語言為主導語言，但是其他少數民族的語言文化也并未消失，各個少數民族之間的語言文化也在互相影響著。在清代，開始推行行政建制，這一制度的推行也加速了河西走廊以漢語為主導的多民族語言融合的步伐，目前河西走廊的一些少數民族，如蒙古族、裕固族、藏族等不僅會使用自己本民族的語言，同時其也通曉漢語，這也在一定程度上證明了，河西走廊的各個少數民族之間也在不斷進行著語言文化的交流以及融合。

河西走廊少數民族間的民俗交流促進藝術融合

蒙古族、哈薩克族的婚姻制度。民俗習慣指的是民族的衣食住行、婚禮、喪葬、利益等方面的習慣，其具備較強的穩(wěn)定性以及群眾性，同時通過一個民族特定的民俗習慣還能夠將其與其他民族區(qū)分開來。哈薩克族的婚姻制度傾向于終身制，而蒙古族婚姻則具有鮮明的民族特色。在哈薩克族中，還有一種古老的遺俗為“安明格爾”，這是一種收繼婚制，而蒙古族的婚禮儀式則因其分布地域廣闊而各具特色，充分展現(xiàn)了蒙古人粗獷、豪爽、勇敢的民族性格。河西走廊民族間的風俗習慣互相進行交流互動，也導致河西走廊出現(xiàn)了多元化的風俗習慣。這些少數民族之間風俗習慣的交流互動是河西走廊少數民族文化交流的一種重要的表現(xiàn)形式，接下來將以古代少數民族婚姻制度中的收繼婚制度進行詳細說明。該種婚姻制度有著較為悠久的歷史，在古代時該種婚姻制度曾流行于各個民族，其主要指的是亡夫的親屬可以將寡居的婦人收娶為妻，收繼婚制度又可以被分為平輩收繼婚以及長輩收繼婚兩種。在秦漢之后該種婚姻制度較少出現(xiàn)在漢族當中，但是在我國北方的游牧民族當中被較為完整地保存下來。目前河西走廊的蒙古族以及哈薩克族在古代均存在收繼婚制的習俗。在元代時，蒙古族開始進入中原，其也將收繼婚制度再次帶到了中原地區(qū)，這也給元代的平民婦女的婚姻生活帶來了較大的痛苦。由此可見，在河西走廊的少數民族當中，均存在收繼婚制度，這種婚姻制度可能并不是來源于同一個民族的，但是由于不同的民族曾經生活在河西走廊，這些民族之間互相開始進行交流互動，進而導致了這種婚姻習俗出現(xiàn)在不同的民族中。在歷史上，收繼婚制度在一定程度上能夠有效延長婚姻的存續(xù)期，因此其也能夠延長兩個民族之間的存續(xù)期，保證兩個民族之間能夠在較長的一段時間內進行政治、經濟以及文化等方面的交流互動。

華銳藏族服飾中存在蒙古族服飾元素。1237年，蒙古闊端王為實現(xiàn)統(tǒng)一西藏的目標邀請薩迦派高僧薩班貢嘎堅贊前往涼州，在1247年舉行了著名的兩周會晤，正是因為這一歷史事件，導致華銳地區(qū)藏族文化以及蒙古族的文化發(fā)生了碰撞。比如華銳藏族的索夏帽，該種帽子之前是蒙古士兵所佩戴的帽子，在17世紀時，這一帽子傳入了西藏，目前在一些地方舉行活動時仍然能夠看到佩戴此種帽子的人，同時此種帽子在華銳藏族的服飾當中仍然能夠找到蹤影。華銳藏族的發(fā)飾和其他藏區(qū)的發(fā)飾存在一定的差異，安多地區(qū)的藏族婦女會將自己的頭發(fā)梳成小辮，將小辮披在身后，同時會使用裝飾品裝飾小辮。華銳藏族的婦女則和安多地區(qū)婦女有一定的差別，她們會將自己的頭發(fā)分成兩半，并將頭發(fā)梳成小辮，垂在胸前，之后會將小辮裝入到發(fā)套當中。華銳藏區(qū)和其他的藏區(qū)在地域上并沒有區(qū)分，語言上也沒有較大的差別，而其之所以會出現(xiàn)有別于其他藏區(qū)的發(fā)飾，主要是由于在元代以前，居住在華銳地區(qū)的民族較難尋找到相同的發(fā)飾，華銳藏區(qū)的發(fā)飾和生活在甘青一帶的蒙古族的發(fā)飾存在著一些相似之處，因此可以推斷，華銳藏區(qū)的發(fā)飾受到了蒙古族發(fā)飾一定的影響。蒙古族的婦女對自己的頭飾非常注重，其受到地域以及當地生產生活方式的影響，需長時間進行勞作，同時還不能經常洗頭，因此為了保護自己的頭發(fā)，同時保持美觀，制作了發(fā)套，將發(fā)套套在自己的頭發(fā)上能夠起到一定的保護作用。比如和碩特婦女的頭飾，是由一對黑色的發(fā)套、一個銀釵、兩個珊瑚以及頭上的吉祥座構成。再如土爾扈特的已婚婦女會將自己的頭發(fā)梳成兩條辮子，之后會將自己的辮子塞入到發(fā)套當中，并會在自己的發(fā)套上鑲嵌三角銀飾邊，能夠起到美化作用。自從元代以來，華銳地區(qū)的藏族和蒙古族長期生活在一起，因此華銳藏族的服飾會受到蒙古族的影響，這也顯示出了兩個少數民族之間的文化交流。

裕固族的音樂文化促進少數民族間的文化交流。裕固族的民歌音樂可以分為東部民歌以及西部民歌兩種，前一種民歌比較粗獷和奔放，其與蒙古族的民歌較為相似，后一種民歌比較平和以及深沉。裕固族中最為古老的一種歌曲即為勞動體裁的歌曲，目前他們婚禮上所使用的歌曲也是一種較為古老的歌曲形式，經過了長時間的發(fā)展。裕固族的民歌可以被分成勞動歌曲、生活歌曲、愛情歌曲以及宗教歌曲等幾種。這些民歌非常悅耳動聽，同時其還具備通俗易懂的特征。歷史上裕固族曾經有職業(yè)歌手，這些歌手主要會在一些重要的民間場合演唱歌曲，比如婚喪嫁娶等。在裕固族人民的日常生活中，歌曲占據了至關重要的位置，幾乎所有裕固族的人們都會演唱歌曲。裕固族的民歌比較短小，這也是裕固族人民比較喜歡的一種文藝活動。裕固族的民歌會受到周邊民族的影響，比如會受到蒙古民歌的影響，一些民歌在曲調上會有一些相似之處，而且由于裕固族和蒙古族的古代語言有一定的共性，因此兩者民歌中的歌詞也會有一定的相似之處。裕固族民歌除了受到蒙古族的影響，還吸收了藏族“拉伊”的特點，其將不同民族的風格融為了一體，也間接促進了河西走廊少數民族間的藝術融合。

河西走廊少數民族間文化交流促進藝術融合的意義

有利于文化間的求同存異。費孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”天下大同是中華傳統(tǒng)文化自古以來對于理想社會的最高詮釋。我國是一個多民族國家，因此在研究各民族的文化時更應遵循費孝通先生的理論，不追求文化完全相同，而應求同存異。不同民族有屬于自己的文化，即使這些文化之間會互相影響、互動交流，會進行融合，但是不同民族的文化還會具備該民族的一些特點。在目前文化多元的現(xiàn)實生活中，既需承認文化的相對性，又要進行不同文化之間的交流交往，這樣才能夠保證中華民族文化得到更好地發(fā)展。

有利于民族間的團結發(fā)展。黨的十八大提出民族團結是各族人民的生命線，要加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。黨的十九大報告中也指出，應全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，加強各民族交往交流互融，讓各民族之間能夠共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展。在歷史上，河西走廊的少數民族在不同的歷史時期都出現(xiàn)了分合聚散，不同的族群之間進行文化交流以及藝術的融合是一種常見的現(xiàn)象。

有利于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。以河西走廊的蒙古族、藏族、裕固族以及哈薩克族為例，其均與周邊的民族進行了文化的交流融合，這不僅讓自己的民族得到了繁榮發(fā)展，同時不同民族之間的交流還造就以及傳承了絢爛多彩的民族文化，因此民族之間的關系和中華民族的發(fā)展以及我國的繁榮昌盛有著較為密切的關系，只有正確認識不同少數民族之間的文化交流以及藝術融合，才能夠保證不同民族的文化得到傳承，保證不同少數民族的繁榮發(fā)展，從而激發(fā)中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力，助力中華民族實現(xiàn)偉大復興的中國夢。

各個民族的文化都在不斷地進行交流，文化之間會互相影響，并在不斷地進行整合，黃河流域以及長江流域經過幾千年所形成的華夏音樂文化，就體現(xiàn)出了文化之間的交流和融合的態(tài)勢，各個少數民族之間進行文化的交流以及藝術的融合，才讓中華民族的文化變得更多樣、更多姿多彩。河西走廊少數民族的文化在中華民族文化中占據了至關重要的一部分，經過長時間的發(fā)展，每個民族中都含有具有本民族特色的文化，這些文化能夠充分體現(xiàn)出民族自身的價值。少數民族的音樂文化在中華民族傳統(tǒng)文化的傳承中也占據了較為重要的地位，因此應積極地促進少數民族文化的傳承。