兩宋時(shí)期纏足普遍流行的緣由

鄧雨晴

在唐宋變革之際，宋朝社會發(fā)生巨大變化，纏足這一現(xiàn)象隨著社會變化由孤立向普遍發(fā)展。兩宋時(shí)期意識形態(tài)的劇烈變革、以弱為美的審美觀念的轉(zhuǎn)變以及文人的病態(tài)吹捧導(dǎo)致男女之別加強(qiáng)，最終纏足變得普遍。纏足既是順應(yīng)中國古代封建專制社會統(tǒng)治要求的特定產(chǎn)物，與此同時(shí)也是父權(quán)壓制下的惡果。纏足的女性淪為性客體化的目標(biāo)和中國封建專制社會的殉葬品。

唐宋變革是中國古代社會發(fā)生巨大變化的事件，是歷史的重要分水嶺。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、思想都發(fā)生了強(qiáng)烈的變化。在商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和程朱理學(xué)影響擴(kuò)大的背景下，纏足這一中國古代女性所特有的歷史現(xiàn)象也隨著宋代的社會變動，而變得普遍，乃至危害到全社會女性所共有的一種社會現(xiàn)象。這種畸形扭曲的社會風(fēng)氣給女性的身體、精神都帶來了嚴(yán)重的摧殘。在傷害女性身體基礎(chǔ)上，違背女性意愿以達(dá)到本就不該存在的審美觀念。

兩宋時(shí)期纏足發(fā)展歷程

纏足從小眾到普及化的發(fā)展變化正是隨著兩宋歷史的承襲與變革而逐漸釀成的。在北宋及其以前纏足這一社會文化現(xiàn)象還沒有變得普遍，相關(guān)史料的記載數(shù)量也很少，在總量上更沒有占據(jù)一定比例。宋朝人張邦基在《墨莊漫錄》中提到：“婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無所自?！彼l(fā)現(xiàn)在之前的文獻(xiàn)中“如古樂府玉臺新詠，皆六朝詞人纎艷之言，多體狀美人容色之姝麗，又言妝飾之華，眉目、唇口、腰肢、手指之類，無一言稱纏足者”。

南宋以后經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到了江南，趙構(gòu)與宗室的南渡使得南方人口大大增加，江南地區(qū)得到了開發(fā)。纏足現(xiàn)象也伴隨著這個(gè)過程有了進(jìn)一步的發(fā)展。最突出的表現(xiàn)是這一期間婦女纏足的人數(shù)在數(shù)量上較以前相比有了明顯的增多，成為普遍現(xiàn)象。相關(guān)記載也增多，纏足也在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為一種全社會女性審美觀念的身體桎梏。

宋代纏足還具有區(qū)分貴賤的作用，纏足成為明顯的身份地位和自尊的表現(xiàn)。纏足群體中的大部分是不事生產(chǎn)的官僚和皇宮貴族階級。纏足仿佛不是一種負(fù)擔(dān)，而且變成了一種尊貴的特權(quán)。社會中的大多數(shù)人特別是社會底層的貧民女性不進(jìn)行纏足，她們需要投入到繁重辛苦的小農(nóng)生產(chǎn)中。

探兩宋時(shí)期纏足普遍之緣由

宋代意識形態(tài)的劇烈變革。纏足在宋代普遍流行是由于唐宋之間發(fā)生了極大的社會變遷。宋代意識形態(tài)發(fā)生了劇烈變革：在這一階段的前期，學(xué)術(shù)思想活躍，社會思想氛圍也相對活躍。在思想變革的后期，新儒學(xué)崛起并且重建經(jīng)典世界，隨之而來女性受壓迫和迫害程度也越來越大。涉及宋代女性身體的就有纏足在民間的普及。

宋王朝處在突厥族、契丹族、女真族、蒙古族包圍之中，從建國開始就遭受到外族的威脅。趙宋王朝連續(xù)多次被外族入侵勢力所傾覆。這種連續(xù)的外族壓迫使得中原正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化被強(qiáng)調(diào)起來，特別是其中的文化象征——男女當(dāng)有別也變得更加重要。而這也成了宋代纏足流行的重要獨(dú)特原因。宋代，程朱理學(xué)發(fā)展，深深影響了中國古代社會的方方面面。其內(nèi)向、保守的思想傾向?qū)е略谏鐣蠈ε缘募s束加強(qiáng)到了極致。女性的地位相較之前的朝代有明顯的下降。他們認(rèn)為天理是世界萬物的道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱五常、男尊女卑都應(yīng)該遵循天理。纏足使得女性出行困難，可以把她們禁錮在深深的閨房中，不易與外人相見，從而易于男子獨(dú)占其貞操。

男尊女卑、男女有別這一社會觀念正是女性裹足的集中體現(xiàn)和本質(zhì)屬性。在這一概念下，女性更加低賤，其存在的意義僅僅是為了迎合他們和被他們使用。女性甚至對于自己的身體都沒有“產(chǎn)權(quán)”，被物化、被否定，淪為性客體化的目標(biāo)。

宋代審美觀念的轉(zhuǎn)變。與唐代相比宋代對于男性和女性的身體審美觀發(fā)生了巨大的變化：與唐代以豐腴肥碩為美的觀念截然不同，宋代以纖細(xì)羸弱為美，甚至贊賞病態(tài)美，值得注意的是這種審美觀念同時(shí)適用于男性與女性。從唐代以騎馬射箭為象征的勇武的男子現(xiàn)象，到宋代轉(zhuǎn)換成文采斐然的男性形象，從勇武到纖細(xì)，從動態(tài)到靜態(tài)的，這是對男性和女性的審美觀轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的。相較于男性審美觀念，針對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)受到權(quán)力觀念等因素影響，更加的嚴(yán)苛和病態(tài)，女性受到的壓迫也更加沉重。

在中國傳統(tǒng)男權(quán)社會的影響下，女性隸屬于男性，幾乎沒有自己的審美觀念，她們對美的追求往往建立在男性審美觀念上。為了迎合男子審美觀念，宋朝的女子開始用以弱為美的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自身的形體美。中國傳統(tǒng)社會中對纖弱的女性身體的想象全部的支撐點(diǎn)都落實(shí)在足部，纖纖細(xì)足成為傳統(tǒng)社會審美觀念的焦點(diǎn)所在。男性的這種以弱為美也是對儒道禮教的追求。女性信奉儒家禮教，將“貞潔”置于女性生命之上。女性的理想品德是忍讓、謙恭、守節(jié)，這成為束縛在女性身上沉重的枷鎖。纏足正是對這種“弱德之美”思想的繼承與發(fā)展。

男性敘事下的贊美。纏足的普及化發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)占據(jù)優(yōu)勢的文士群體的搖旗吶喊。他們在纏足成為主流化審美觀念的過程中扮演了極為重要的作用。相較于前面朝代，文人備受輕視，宋代統(tǒng)治者在吸收前朝滅亡的教訓(xùn)后改變以往政策，“與士大夫共治天下”，文人有了更大的舞臺和近乎壟斷的話語權(quán)。在中國古代男性精英的敘事模式下，士大夫、文人群體在各種文學(xué)體裁中大力弘揚(yáng)纏足行為，熱烈贊美纏足女子的足態(tài)。

文人騷客們通過妙筆生花、文采斐然的文章化殘廢為美觀，化欲望為文明，通過他們的描寫使得社會大眾相信纏足是美的。例如張?jiān)伞洞汗夂谩吩~中提到的“吳綾窄，藕絲重，一鉤紅。翠被眠時(shí)要人暖，著懷中。六幅裙窣見人遮盡行蹤，正是踏青天氣好，憶弓弓?！痹谒未唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，詞作為市民文學(xué)的載體具有很大的受眾群體，這種導(dǎo)向作用影響深遠(yuǎn)。

纏足最開始只是僅僅局限在部分階層，除了宮廷之外，一個(gè)特殊的群體——妓女成為纏足的追捧者。她們不像普通下層?jì)D女需要參加艱辛且復(fù)雜的日常生產(chǎn)勞動，再加之古代特有的審美觀念，纏足最開始就在這個(gè)階層流行。社會的大多數(shù)女性是并不纏足的。

與唐代相比，宋代的性觀念開放程度降低，但是它的娼妓業(yè)卻是有過之而無不及。在中國傳統(tǒng)的封建婚姻觀念中，與生殖繁衍無關(guān)的快樂是被否定的，對妻子的愛也被視作俗不可耐的行為，只有與歌妓才存在著那種熱情奔放的愛。宋朝士大夫與娼妓交往過程中，產(chǎn)出了大量贊美纏足的詩詞。這在纏足最開始流行的階段起到重要的推波助瀾的作用。病態(tài)的審美觀念在文士的詩詞歌賦下，成為社會的主流價(jià)值觀，文人愈追捧，婦女就愈纏足，爭相競美，腳越來越小，天然的小腳不夠乃至于要歪曲肉體達(dá)到極致的“三寸”。

女性自我客體化的微弱推動。纏足這一病態(tài)的審美觀念大行其道的，廣大中下層階級民眾趨之若鶩。

《盛世危言卷二·女教》篇寫道：“戕賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負(fù)重疾，如覯沉災(zāi)?！庇醒腥獾呐愿试溉ト淌芾p足過程中的巨大痛苦，就是因?yàn)樗齻冊谥髁鲀r(jià)值觀驅(qū)動下認(rèn)為纏足造就的畸形小腳是個(gè)人意志和努力的成功，她們不認(rèn)為是屈辱或者苦難。在宋代以后的女性的眼中，一雙小腳既是女性個(gè)體最成功的手工作品，又能彰顯女性個(gè)體的階層背景或者特權(quán)素養(yǎng)。女性只是在自己能控制的被賦予的范圍內(nèi)去發(fā)揮自己的主觀能動性，去實(shí)現(xiàn)自己美的追求。這種壓迫的制度也被女性用來表達(dá)自我。因?yàn)槟袡?quán)社會極端擴(kuò)張，在男性審美的不可反抗性下，代代女性與纏足已經(jīng)產(chǎn)生了某種和解。

以至于纏足仿佛有生命一樣屢禁不止。在近代隨著西方觀念傳入、國運(yùn)衰落，出現(xiàn)了一些反對纏足、崇尚天足的運(yùn)動。歷史吊詭之處是“昔日以纏足為文明，今日以纏足為丑惡。”姚靈犀在民國史料筆記叢書《采菲錄》里寫道：“此風(fēng)猶未盡絕，私為纏束，不異昔時(shí)”。甚至在禁纏令頒布之后北方一些偏僻地區(qū)爭相“曬小腳”，開辦“晾腳會”“賽腳會”。這種妒寵爭妍的心理，細(xì)想總令人覺得可悲。

對女性纏足的評價(jià)

纏足在宋代成為社會上的一種普遍現(xiàn)象，女性也并不排斥纏足。之后的朝代也在此基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，一直到明清時(shí)期。最終古代女性在纏住自己雙腳的同時(shí)，無形中也戴上了沉重的精神桎梏，嚴(yán)重束縛了女性的身心。綜觀多個(gè)朝代，纏足在制度層面既是順應(yīng)古代封建專制社會統(tǒng)治要求的特定產(chǎn)物，與此同時(shí)也是父權(quán)思想壓制下的惡果。

中國封建專制社會的特定產(chǎn)物。秦朝建立了中國歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán)制度的國家，隨著王朝更迭，各朝代統(tǒng)治者通過多種措施不斷加強(qiáng)專制制度。中國古代傳統(tǒng)社會中的一切思想觀念與文化現(xiàn)象都在加強(qiáng)專制制度的前提下衍變。維護(hù)專制社會的存在就成了古代傳統(tǒng)社會一切社會與文化現(xiàn)象得以存在的內(nèi)在要求。纏足之所以能作為一種文化現(xiàn)象延續(xù)幾百年，正是因?yàn)樗鹾狭诉@種鞏固古代封建專制社會的統(tǒng)治要求。

纏足是古代封建專制社會的特定產(chǎn)物，它的興衰深受專制制度發(fā)展的影響。纏足在封建專制早期沒有得到普及，隨著專制制度的不斷加強(qiáng)，纏足有了其流行的沃土。宋代理學(xué)成為專制社會的主導(dǎo)思想使得纏足習(xí)俗得以普及。再到元明清時(shí)期，統(tǒng)治者的改朝換代沒有破壞纏足習(xí)俗，客觀上促進(jìn)了纏足這一習(xí)俗發(fā)展高潮的到來。

父權(quán)文化壓制下的惡果。中國古代是典型的父權(quán)社會，男性在經(jīng)濟(jì)上及社會關(guān)系上占支配地位，女人只能淪為附庸，身份地位上存在著絕對不平等。因此女性不得不完全被男性支配，戴著封建禮教的枷鎖，女性的社會地位不斷下降，淪為玩物。男尊女卑的觀念決定了女子需要羸弱的一面。纏足恰好符合了這一發(fā)展趨勢。

男性女性身份地位上的不平等是其長期存在的思想內(nèi)核?！芭宰鳛樾蜗?，男人作為看的承擔(dān)者。起決定作用的男人的眼光把他的幻想透射到照此風(fēng)格化的女性形體上?！痹谶@種畸形的審美標(biāo)準(zhǔn)下，古代女性的腳變成了“三寸金蓮”，淪為封建專制社會的殉葬品。

哪怕是到了近代，纏足與放足之爭中都充滿了父權(quán)文化壓迫。梁啟超在《論女學(xué)》中將纏足的女性認(rèn)為是“其員首而纖其足”，甚至將她們比作寄生蟲，“況女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者”，主張放足，“強(qiáng)男之頭不如弱女之足”?！叭晃嵬茦O天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，他將國貧積弱的源頭歸結(jié)到纏足。這未免過于苛責(zé)，宏觀敘事下的批判帶有男性特權(quán)的蔑視意味，纏足的建構(gòu)過程中始作俑者不是女性自身，為其搖旗吶喊的也不是女性。將矛頭對準(zhǔn)小腳這一被用來寄托情感的客體，男性的社會心理，可以管中窺豹。

無論是捍衛(wèi)還是憤恨，這些由民族主義衍生的男性情感，最后卻由女性身體的一部分去承載。小腳成為滿載男性欲望、焦慮以及恐懼的容器。沒有辦法跟上時(shí)代的纏足女性淪為男性敘事下的唯一受害者。從纏足興盛到衰亡，女性自己的聲音都被淹蔽，未能突破牢籠。

宋代由于意識形態(tài)的劇烈變化等原因，纏足這一文化現(xiàn)象得到普及化發(fā)展，之后的元明清也深受影響，最終在清代走向頂盛。纏足作為一種普遍且復(fù)雜的社會現(xiàn)象，泯滅也經(jīng)歷了漫長而反復(fù)的過程。廣大纏足的女性成為病態(tài)審美的犧牲品，創(chuàng)巨痛深。

纏足的普及只是個(gè)體意志屈服于集體意志的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代女性過度“服美役”，以身體健康為代價(jià)追求所謂的主流審美觀，也帶有一定精神上的纏足意味?；赝麣v史的同時(shí)，更應(yīng)該反對的是集體意識對個(gè)體意識的強(qiáng)迫，讓精神上的纏足徹底根除。

（作者單位：蘇州大學(xué)）