時(shí)尚審美？審美時(shí)尚！

楊帆

摘 要：伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)時(shí)代的到來，“時(shí)尚”這個(gè)名詞逐漸走進(jìn)人們的視線。從穿著飲食到休閑娛樂，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)無不充滿了時(shí)尚的氣息。不可否認(rèn)，時(shí)尚作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為當(dāng)下人們生活方式和生活態(tài)度中的一種，深刻地影響著人們的日常生活和審美觀念。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚；消費(fèi)；文化現(xiàn)象；審美觀念

時(shí)尚，作為現(xiàn)代社會(huì)一種普遍的文化現(xiàn)象，正勢不可擋地向我們侵襲而來。任何類型的商品在定位上都少不了加上“時(shí)尚”的標(biāo)簽，只要出現(xiàn)消費(fèi)的地方，“時(shí)尚”就如影隨形。時(shí)尚本身蘊(yùn)含著審美維度，時(shí)尚之物也常常按照“美的規(guī)律”設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，它體現(xiàn)著個(gè)體的審美取向和個(gè)性素養(yǎng)，傳遞著人們對文化的心理認(rèn)同，表達(dá)著對美的渴望、追求和欣賞。因此，在消費(fèi)文化漸趨成熟的當(dāng)下，時(shí)尚不但成為一個(gè)重要的文化產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)值得研究的審美現(xiàn)象。

一、“時(shí)尚”溯源

日常語言中，“時(shí)尚”是一個(gè)十分常見的詞匯。然而，從審美研究的角度來看，中外學(xué)者對它的界定和論說卻紛繁復(fù)雜。首先，“時(shí)尚”這個(gè)名詞存在廣義和狹義之分。從狹義上說，時(shí)尚的基本含義就是時(shí)裝。這是時(shí)尚最狹窄、最明確的界定，因而我們很容易將“時(shí)尚”與巴西的丁字褲、美國的比基尼之類聯(lián)系在一起。從中不難看出，時(shí)尚具有前衛(wèi)、新興、浪漫、優(yōu)雅、含蓄和神秘等特點(diǎn)。但是，時(shí)尚又遠(yuǎn)不止這一層意思，它有著更加廣泛的含義。

二、“時(shí)尚”是一種審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)作為審美活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，它具體指審美主體置身于審美對象之中，對審美對象進(jìn)行“以身體之，以心驗(yàn)之”的親身經(jīng)歷和感受。它具有兩個(gè)重要含義：強(qiáng)調(diào)生命、生活，體驗(yàn)就是指對生命、生活的親身感受；強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性、動(dòng)作性，體驗(yàn)絕不是一種被動(dòng)行為。隨著市場經(jīng)濟(jì)下大眾文化的日益繁榮，消費(fèi)市場中人們競相追逐時(shí)尚，不可否認(rèn)，一方面有其功能物質(zhì)性，然而另一方面也有著建構(gòu)在物質(zhì)性之上的主體對于審美體驗(yàn)的追求?，F(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的時(shí)尚商品借助于電視、網(wǎng)絡(luò)以及其他各種電子產(chǎn)品以審美形式的影像呈現(xiàn)出來。就時(shí)尚客體而言，這是刺激消費(fèi)者物質(zhì)欲望的手段；就時(shí)尚主體而言，后現(xiàn)代主義下生產(chǎn)力的發(fā)展取代了原本階級之間的對抗，而日常生活的平庸與瑣碎逐漸消解了他們在社會(huì)變革中的活力和生機(jī)，從而使他們陷入了一種存在的虛無和空虛之中。

（一）時(shí)尚的感官體驗(yàn)

根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家的研究，人類天生就有著對新鮮事物關(guān)注、好奇，而對陳舊事物忽視，甚至厭棄的基本傾向。由此可見，審美主體獲得感官體驗(yàn)的前提主要是源于對象外在呈現(xiàn)的形式所帶來的審美注意。然而，并不是所有對象的外在呈現(xiàn)形式都能獲得一定的審美注意，比之那些對主體構(gòu)不成強(qiáng)烈剌激的，或者為主體過分熟悉，甚至厭倦的呈現(xiàn)形式，那些在對比中能凸顯其強(qiáng)度的，或者新穎的、奇特的呈現(xiàn)形式則更容易獲得主體的審美注意。也就是說，迫使時(shí)尚的審美主體獲得感官體驗(yàn)的方式主要有兩個(gè)：刺激物的強(qiáng)度和剌激物的新異性。

就刺激物的強(qiáng)度而言，它既可以是刺激物本身所能夠?qū)θ诵纬傻膹?qiáng)烈的刺激，如一抹閃電、一聲雷鳴、刺眼的光等，因?yàn)槠浔旧淼呢菁?qiáng)度就很大，所以不需要借助任何外力就很容易形成人們的注意；它也可以是通過不同對象之間的如顏色、光線、形狀等的對比所凸現(xiàn)出的強(qiáng)烈刺激。典型的如當(dāng)下時(shí)尚所流行的撞色搭配，就是通過不同顏色間的混合搭配來尋求如何給人以視覺上的最佳沖擊效果。正如西美爾所說，時(shí)尚就是要“引人注目”。因而，這也解釋了為何時(shí)尚審美越來越趨向于視覺化，進(jìn)而加速了海德格爾所預(yù)言的“世界圖像時(shí)代”的來臨。

（二）時(shí)尚的情感體驗(yàn)

整個(gè)追求和消費(fèi)時(shí)尚的過程，始終伴隨著崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性的審美情感。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！睕]有審美情感，就沒有審美活動(dòng)的存在，更談不上審美感受。藝術(shù)之所以具有魅力，其重要特質(zhì)就是它總是以情動(dòng)人、以情感人。情感是人對于生活于其中的世界以及生命歷程中遭際的一種反應(yīng)形式，它是一種帶有特殊色彩的體驗(yàn)。從時(shí)尚的發(fā)展歷程來看，不管是從它最初的作為貴族階級身份的表征，還是發(fā)展為后來的對自我個(gè)性的展示，歸根結(jié)底，它都作為一種符號(hào)而被主體賦予各種意義。當(dāng)然，也正是這種被主體賦予的意義，時(shí)尚才得以為審美主體筑造起一個(gè)充滿意義的夢幻空間，以使其釋放或寄托情感。

現(xiàn)實(shí)時(shí)尚消費(fèi)活動(dòng)中，人們總是不自覺地受控于某種集體意識(shí)，人們希望通過購買和使用某類物品而使自己的品味、行為和生活方式符合某個(gè)集體的亞文化。每個(gè)人只有跟自己所認(rèn)同的這種亞文化保持一致，才會(huì)獲得一種文化上的歸屬感。就時(shí)尚本身而言，人們對它的消費(fèi)絕不僅僅源自于主體物質(zhì)性的實(shí)踐，而是一種符號(hào)化的意義操作活動(dòng)。但是，某種程度上，我們所需要的就是這種意義，即符合某一集體認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的文化意義。時(shí)尚反映了人們對某種生活方式的認(rèn)同和追求，也反映了社會(huì)風(fēng)氣并代表一定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是人們個(gè)性追求、自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。如果勞斯萊斯不是貴族的象征、寶格麗不是奢華的標(biāo)志、古馳不代表著身份、愛馬仕不代表著品質(zhì)，那么，也許就不會(huì)再有人爭相追逐名牌，追逐時(shí)尚了。因?yàn)樽分饡r(shí)尚不是為了簡單的效仿，而是為了追逐時(shí)尚的符號(hào)內(nèi)涵與象征意義。

三、紛繁蕪雜的時(shí)尚世界

現(xiàn)如今，人們越來越熱衷時(shí)尚，包括時(shí)尚節(jié)目、時(shí)尚品牌、時(shí)尚雜志等等，同時(shí)大眾媒體也愈加頻繁地制造出一波又一波的時(shí)尚潮流。中國的主要城市尤其是北京、上海、廣州這樣的大都市，處處呈現(xiàn)出璀璨斑斕的時(shí)尚審美現(xiàn)象，并由此掀起了此起彼伏的時(shí)尚消費(fèi)浪潮。在消費(fèi)場所密集的商業(yè)中心里，琳瑯滿目的櫥窗中已越來越多地布滿了國際和國內(nèi)著名品牌的商品；在都市遍布街頭的時(shí)尚品牌廣告上，誘人的畫面、具有煽動(dòng)力的語言，這些都處處吸引著人們的眼球，時(shí)時(shí)捕捉著人們的審美心理和潛在的消費(fèi)欲望。

（一）小資時(shí)尚

當(dāng)代中國，對時(shí)尚最為敏感的人應(yīng)該是“先富”起來的那一部分——“小資”便是他們的代表。當(dāng)今社會(huì)所定義的“小資”，并非原本政治意義上的那種小資產(chǎn)階級，而是有著較穩(wěn)定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的都市白領(lǐng)。小資的重要特征就是重視品味，注重個(gè)人生活的舒適。他們鐘情于星巴克的卡布奇諾，因?yàn)檫@要比平民化的肯德基更有品味；他們偏愛20世紀(jì)初的爵士樂，因?yàn)楫?dāng)今的流行歌曲過于濫俗；他們渴望飛往麗江、西藏、馬爾代夫，因?yàn)槿ツ抢锫糜渭饶荏w現(xiàn)消費(fèi)能力，又能表達(dá)他們熱愛自然的情調(diào)。成為小資必須要有一定的思想基礎(chǔ)，小資的時(shí)尚算是有些深刻的追求。小資通過對品味的追求，彰顯自己作為腦力勞動(dòng)者的社會(huì)地位，同時(shí)也表達(dá)出對上流社會(huì)的認(rèn)同。

（二）“非主流”時(shí)尚

通過“非主流”現(xiàn)象，我們可以看到青年一代對時(shí)尚審美的一些反思。青少年是在消費(fèi)時(shí)代時(shí)尚審美文化中成長起來的一代，在這種情況下很難做出深度的判斷。增加深度的最佳方法就是教育和教化，我們需要加強(qiáng)審美教育，讓年輕人有更多的理性，有更多的人文精神和審美精神。只有這樣，時(shí)尚才能按照正確的方式被欣賞和接受。

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