“踐禮養(yǎng)德”教學(xué)主張的詮釋與實(shí)踐建構(gòu)

【摘 要】“踐禮養(yǎng)德”是一種注重行為實(shí)踐的品德養(yǎng)成教學(xué)理念。在“踐禮養(yǎng)德”的德育活動(dòng)中，學(xué)生親身參與，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)外互化，涵養(yǎng)德性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與自我完善?！佰`禮養(yǎng)德”的德育課堂須秉持具身浸潤(rùn)、情境體驗(yàn)、激情啟思、生活探究、實(shí)踐內(nèi)化等原則，并開(kāi)展好“行—知—情”“情—知—行”“知—行—情”三類(lèi)教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】踐禮養(yǎng)德；具身認(rèn)知；教學(xué)范式；實(shí)踐建構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.15" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A" 【文章編號(hào)】1005-6009（2024）13-0064-04

【作者簡(jiǎn)介】吉海榮，江蘇省連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校第三附屬小學(xué)（江蘇連云港，222000）教師，高級(jí)教師。

德育的目的在于育德。提升德育課程的實(shí)效性，需要教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勇于踐行，知行合一?！佰`禮養(yǎng)德”是一種注重行為實(shí)踐的品德養(yǎng)成教學(xué)理念，學(xué)生在“踐禮養(yǎng)德”的過(guò)程中，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，完善道德實(shí)踐，能夠獲得一種自我實(shí)現(xiàn)的幸福感。

一、“踐禮養(yǎng)德”教學(xué)主張的內(nèi)涵與建構(gòu)基礎(chǔ)

“踐禮養(yǎng)德”的過(guò)程是學(xué)生在親身參與的實(shí)踐性德育活動(dòng)中（比如有意義的游戲活動(dòng)、有意思的角色扮演、有目的的信息搜集、有目的的觀察、有指導(dǎo)的調(diào)查采訪、有準(zhǔn)備的參觀訪問(wèn)、有計(jì)劃的考察研學(xué)、情境化的體驗(yàn)活動(dòng)、小實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、志愿者服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)與體育競(jìng)賽等），講究禮儀規(guī)范，涵養(yǎng)德行，發(fā)展核心素養(yǎng)，不斷發(fā)展自我，完善自我，由小我成長(zhǎng)為大我的過(guò)程?！佰`禮養(yǎng)德”教學(xué)主張的建構(gòu)主要基于以下三個(gè)方面。

（一）從認(rèn)知發(fā)展的角度看，“踐禮養(yǎng)德”是實(shí)現(xiàn)具身協(xié)同的道德自主建構(gòu)的基礎(chǔ)

知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人是以“體認(rèn)”的方式認(rèn)識(shí)世界的。身心是一體的，學(xué)習(xí)是身體、對(duì)象與環(huán)境交織在一起的整體性實(shí)踐活動(dòng)。在這里，身體在認(rèn)知的塑造中被賦予了樞軸的作用和決定性的意義。身體不僅參與認(rèn)知，還影響情緒、態(tài)度、思維和判斷等心智過(guò)程，而且，身體的活動(dòng)影響著關(guān)于客觀世界表象的形成。身體的不同造就了不同的思維和認(rèn)知方式。身體的認(rèn)知活動(dòng)是具身協(xié)同的，反映到德育活動(dòng)中體現(xiàn)為通過(guò)協(xié)同將心理、體力、腦力以及產(chǎn)生心理的客觀現(xiàn)實(shí)、體力腦力勞動(dòng)的情境等各相關(guān)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。［1］禮規(guī)范著人的身體行為與感官經(jīng)驗(yàn)，這種規(guī)范并不只是外顯的行為塑造，實(shí)際上也是一種道德意識(shí)轉(zhuǎn)換成道德行為的過(guò)程，這是禮塑造身心的本質(zhì)。［2］映射到德育中，體現(xiàn)為兒童在“踐禮”活動(dòng)中涵養(yǎng)德性，促進(jìn)道德建構(gòu)。

（二）從學(xué)科轉(zhuǎn)向的角度看，“踐禮養(yǎng)德”是學(xué)生對(duì)學(xué)科素養(yǎng)發(fā)展轉(zhuǎn)向的適應(yīng)與自我提升

《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》強(qiáng)調(diào)素養(yǎng)導(dǎo)向，要求將課程內(nèi)容與學(xué)生真實(shí)生活相融合，強(qiáng)化實(shí)踐性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作和探究學(xué)習(xí)，力求讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中獲得發(fā)展。這要求德育課程讓學(xué)生在真實(shí)情境與任務(wù)中“踐禮養(yǎng)德”，知行合一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)向。

（三）從德育本質(zhì)的角度看，“踐禮養(yǎng)德”與學(xué)生自我擴(kuò)展的教育理念相契合

從社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系角度看，德育的本質(zhì)在于使個(gè)人完成道德上的社會(huì)化。［3］要想完成人的社會(huì)化，需要自我的擴(kuò)展。自我擴(kuò)展是指“自我”把周遭環(huán)境中與他親近的人或事物看作是“我的”過(guò)程。擴(kuò)展之前的自我叫作“小我”，擴(kuò)展之后的自我是“大我”，自我擴(kuò)展就是“小我”和“大我”不斷轉(zhuǎn)化演進(jìn)的過(guò)程。自我擴(kuò)展后的人把“我的”的利益變成“我們的”利益，因此，自我擴(kuò)展真正實(shí)現(xiàn)了公與私的內(nèi)在統(tǒng)一。［4］德育的過(guò)程就是鼓勵(lì)學(xué)生將非我的對(duì)象納入“小我”之中，以實(shí)現(xiàn)自我的擴(kuò)展。此時(shí)的我舍棄了“小我”，成就了“大我”，也獲得了幸福感。那么，如何由“小我”轉(zhuǎn)化為“大我”呢？人們是通過(guò)一系列的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)展的，如樂(lè)于助人、與人為善、關(guān)愛(ài)集體、關(guān)愛(ài)家人、尊敬老師、友愛(ài)同學(xué)、愛(ài)護(hù)公物、遵守公德、解危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、熱愛(ài)祖國(guó)等。這意味著，學(xué)生要在一系列的社會(huì)性行為中從“小我”轉(zhuǎn)化為“大我”，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的并完成個(gè)人的社會(huì)化。

二、“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的基本原則

（一）具身浸潤(rùn)原則

人與道德教育最直接、最自然的接觸方式就是用身體感官去接觸、凝視、言說(shuō)道德，通過(guò)身體與世界打交道，獲得對(duì)外部世界的刺激，進(jìn)而形成關(guān)于道德的感覺(jué)和體驗(yàn)。［5］學(xué)生的品德是其在身體實(shí)踐中熏陶漸染、滲透內(nèi)化而形成的。當(dāng)然，行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，教師應(yīng)在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)創(chuàng)設(shè)情境，持續(xù)開(kāi)展實(shí)踐性的德育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在具身體驗(yàn)中進(jìn)行道德的自主建構(gòu)。

（二）情境體驗(yàn)原則

德育要在特定的情境中開(kāi)展。情境分為真實(shí)情境和虛擬情境。在“踐禮養(yǎng)德”的課堂中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，進(jìn)而讓學(xué)生觸景生情，因情養(yǎng)德。如果創(chuàng)設(shè)的是虛擬情境，那么情境應(yīng)盡可能與生活真實(shí)接近，盡可能促成當(dāng)事人產(chǎn)生共鳴，從而提高道德教育的實(shí)效性。

（三）激情啟思原則

道德情感是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的橋梁。激情是為了“踐禮”，而“踐禮”又可以進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的道德情感。啟思的背后是培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力。創(chuàng)設(shè)情境或借助案例引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展道德兩難討論、換位思考討論、議題式學(xué)習(xí)等活動(dòng)，能讓學(xué)生思維碰撞，產(chǎn)生探究欲望，并在尋求新的認(rèn)知平衡的過(guò)程中提升道德思維的深刻性與批判性，這是“養(yǎng)德”的過(guò)程。

（四）生活探究原則

生活是德育的原點(diǎn)和基點(diǎn)。教師以學(xué)生生活中的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展互動(dòng)性、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，在社會(huì)生活中“踐禮”，探究什么行為是合適的，什么行為是不合適的，不僅知其然也知其所以然，這樣的過(guò)程不僅能發(fā)展學(xué)生的研究能力，還能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（五）實(shí)踐內(nèi)化原則

參加社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)德育成效的有效方式。有的是課堂之內(nèi)的實(shí)踐，有的是課前課后的實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生反思與感悟，增強(qiáng)實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的過(guò)程，就是“養(yǎng)德”的過(guò)程。因此，“踐禮養(yǎng)德”的課堂力求引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中內(nèi)化道德認(rèn)知，獲得生活的智慧，成為知行合一的人。

三、“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的教學(xué)范式與實(shí)踐探索

（一）“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的教學(xué)范式

在“踐禮養(yǎng)德”的德育課堂中，教師利用思政教學(xué)文本，基于新課標(biāo)要求，根據(jù)學(xué)生的初始行為，制訂教學(xué)目標(biāo)，設(shè)置以問(wèn)題為導(dǎo)向的具身任務(wù)，創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)道德沖突，學(xué)生在互動(dòng)、合作、探究中激情啟思，教師不斷調(diào)整教學(xué)策略，開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，利用支架助學(xué)，開(kāi)展教學(xué)與評(píng)價(jià)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生將道德規(guī)范內(nèi)外互化，同時(shí)構(gòu)建家校社一體化育人機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生在生活中拓展踐行，涵養(yǎng)德性（見(jiàn)圖1）。

（二）“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的實(shí)踐探索

1.踐行規(guī)范養(yǎng)行：在“行—知—情”類(lèi)教學(xué)中具身浸潤(rùn)，知行合一，踐禮養(yǎng)德

針對(duì)日常行為規(guī)范、行為習(xí)慣等規(guī)范性質(zhì)的內(nèi)容，教師應(yīng)著重講解為什么要做，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做。教學(xué)時(shí)最好從“行”入手，并統(tǒng)領(lǐng)“情”“知”。［6］182比如，過(guò)馬路遵守交通規(guī)則、排好隊(duì)不許插隊(duì)、上學(xué)不要遲到、打掃衛(wèi)生要干凈等，通過(guò)行為訓(xùn)練，可助力習(xí)慣養(yǎng)成。以教材為例，統(tǒng)編教材二上《大家排好隊(duì)》《我們不亂扔》《大家小點(diǎn)兒聲》、三上《安全記心上》、四上《網(wǎng)絡(luò)新世界》、五下《建立良好的公共秩序》、六上《公民意味著什么》《知法守法 依法維權(quán)》等課，就適合用角色扮演、游戲、故事講述、案例導(dǎo)學(xué)等具身浸潤(rùn)式的方式進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)時(shí)應(yīng)由“行”入手，統(tǒng)領(lǐng)“知”“情”。

例如：在教學(xué)二上《大家排好隊(duì)》一課時(shí)， 筆者創(chuàng)設(shè)了帶領(lǐng)學(xué)生去游樂(lè)中心玩、排隊(duì)上公交、排隊(duì)上下電梯、排隊(duì)玩等一系列真實(shí)情境。在諸多情境中，學(xué)生在一系列排隊(duì)實(shí)踐中感悟并獲得排隊(duì)的“知”，同時(shí)從中產(chǎn)生或好或不好的情緒和體驗(yàn)，有效實(shí)現(xiàn)“情”的激發(fā)，情的觸動(dòng)可進(jìn)一步鞏固學(xué)生“排隊(duì)要守規(guī)則，懂禮讓”的認(rèn)知并堅(jiān)定排隊(duì)的行為。“懂禮讓”的本質(zhì)是有愛(ài)心，通過(guò)愛(ài)，學(xué)生實(shí)現(xiàn)了自我的擴(kuò)展，獲得了因“守規(guī)則、懂禮讓”而使生活更和諧美好的幸福感。在以上“踐禮”活動(dòng)中，學(xué)生的動(dòng)作思維、道德思維和邏輯思維實(shí)現(xiàn)了合理對(duì)接和轉(zhuǎn)換，在規(guī)范養(yǎng)行中促進(jìn)了知行合一。

2.踐行禮儀養(yǎng)成：在“情—知—行”類(lèi)教學(xué)中情境體驗(yàn)，身心合一，踐禮養(yǎng)德

針對(duì)人際互動(dòng)、社會(huì)交往等性質(zhì)的德育內(nèi)容，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)禮貌待人的方式，教學(xué)時(shí)最好從“情”入手，并統(tǒng)領(lǐng)“知”“行”。［6］183如友好合作、團(tuán)結(jié)同學(xué)、助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)友善、感恩敬老等品行，不能停留在口頭和認(rèn)識(shí)上，要在與人互動(dòng)、相處中進(jìn)行感受、體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生這樣的行為。統(tǒng)編教材一下《家人的愛(ài)》、二上《可親可敬的家鄉(xiāng)人》《我愛(ài)我們班》、二下《做個(gè)“開(kāi)心果”》《大家一起來(lái)合作》、三下《同學(xué)相伴》《我很誠(chéng)實(shí)》、四上《少讓父母為我操心》、四下《我們的好朋友》《當(dāng)沖突發(fā)生》《說(shuō)話要算數(shù)》、五下《讀懂彼此的心》、六下《學(xué)會(huì)尊重》等課，教學(xué)時(shí)就應(yīng)由“情”到“知”“行”，適合采用情境體驗(yàn)、思維導(dǎo)圖教學(xué)、議題式教學(xué)等教學(xué)方式。

例如：在教學(xué)四下《當(dāng)沖突發(fā)生》一課時(shí)，教師創(chuàng)設(shè)“沖突”情境，學(xué)生先獲得和諧愉快的情緒體驗(yàn)，然后在情境表演中感受到生活中難免會(huì)出現(xiàn)一些小沖突，產(chǎn)生不愉悅的情緒體驗(yàn)，出現(xiàn)“情”的失衡。之后，學(xué)生再分小組演情景劇，探尋發(fā)生沖突的原因，豐富道德認(rèn)知。學(xué)生在角色表演中尋找解決沖突的方法，尤其是換位思考的方法。當(dāng)學(xué)生用對(duì)方的視角來(lái)看待沖突和矛盾時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中產(chǎn)生沖突是正常的。換位思考的本質(zhì)是自我的擴(kuò)展。學(xué)生在角色表演中換位思考，找到解決沖突的方法，實(shí)現(xiàn)了“行”的改變和提升，而“情”也會(huì)因此重新獲得平衡。在以上活動(dòng)中，學(xué)生是身心一體的，學(xué)生的“情”“知”“行”實(shí)現(xiàn)了有效的聯(lián)結(jié)。

3.實(shí)踐禮義養(yǎng)德：在“知—行—情”類(lèi)教學(xué)中身臨其境，合作探究，踐禮養(yǎng)德

針對(duì)理想信念、價(jià)值觀、人生觀、世界觀等體現(xiàn)禮義精神的德育內(nèi)容，主要靠高級(jí)思維活動(dòng)，教學(xué)重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生在行動(dòng)中建構(gòu)認(rèn)知，激發(fā)情感，堅(jiān)定信念。教學(xué)時(shí)，最好從“知”入手，并統(tǒng)領(lǐng)“情”“行”。［6］183比如在進(jìn)行“熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，永遠(yuǎn)跟黨走”的信仰教育時(shí)，就要從認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨入手，要讓學(xué)生了解中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福過(guò)程中的主心骨作用，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)黨的熱愛(ài)之情，堅(jiān)定永遠(yuǎn)跟黨走的信念。教學(xué)統(tǒng)編教材五上《我們神圣的國(guó)土》《傳統(tǒng)美德 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》、五下《不甘屈辱 奮勇抗?fàn)帯贰吨袊?guó)有了共產(chǎn)黨》《富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)》、六下《探訪古代文明》《日益重要的國(guó)際組織》《我們愛(ài)和平》等課，就適合采用案例導(dǎo)學(xué)、議題式教學(xué)和項(xiàng)目化教學(xué)等方式，由“知”入手，統(tǒng)領(lǐng)“情”“行”。

例如：在教學(xué)五下《富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)》一課時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生形成愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的政治認(rèn)同以及樹(shù)立為民族復(fù)興而努力學(xué)習(xí)的責(zé)任意識(shí)，教師從改革開(kāi)放史的教學(xué)入手。課前，學(xué)生查閱資料，了解改革開(kāi)放史，開(kāi)展“祖孫三代比童年”以及尋訪家鄉(xiāng)改革明星企業(yè)活動(dòng)，開(kāi)發(fā)家庭與社會(huì)教育資源，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)改革開(kāi)放有具體深入的認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)的鋪墊，在后續(xù)的教學(xué)中，教師就能更好地激情、導(dǎo)行。值得指出的是，“知—行—情”的教學(xué)不是僅僅一個(gè)輪回就夠的，需要不斷地循環(huán)上升。

作為知識(shí)的道德可能會(huì)被遺忘，而通過(guò)“踐禮養(yǎng)德”所形成與積淀的道德認(rèn)知、道德思維、道德情感、道德行為與探究方法等，將會(huì)持久地發(fā)揮作用，使學(xué)生終身受益?？傊?，“踐禮養(yǎng)德”是和諧的，在“踐禮養(yǎng)德”的課堂上，學(xué)生主體、知識(shí)本質(zhì)、探究本性將得到有機(jī)統(tǒng)一；“踐禮養(yǎng)德”是生動(dòng)的，在“踐禮養(yǎng)德”的教學(xué)中，德育的實(shí)踐性、綜合性、體驗(yàn)性等將得到有效彰顯；“踐禮養(yǎng)德”又是幸福的，其追尋真、善、美，是一種道德與幸福的和諧共生。

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