鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

鄒艷 武卉昕

［摘 要］黨的二十大報(bào)告明確提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，目前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要理論和精神支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益成為鄉(xiāng)村生活中的價(jià)值導(dǎo)向和行為標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠延綿不絕，一個(gè)重要原因來(lái)自于“內(nèi)生外化”的特有演化邏輯。如何對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，何以傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代新征程亟需回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)課題。秉持立足國(guó)情、世情、民情的民本立場(chǎng)，從外在表層向內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)探析，鄉(xiāng)村振興和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)自冾融合，在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，構(gòu)建具有地方性、民族性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識(shí)體系和文化自主意識(shí)，應(yīng)是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村振興；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新

［中圖分類號(hào)］G02?? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）02-0149-06

［收稿日期］2023-12-20

［基金項(xiàng)目］2023年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（23SHC144）

［作者簡(jiǎn)介］鄒艷，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；武卉昕，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。

一、鄉(xiāng)村振興內(nèi)蘊(yùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相互依存、休戚與共的辯證關(guān)系。鄉(xiāng)村振興是調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、改善生活條件、維系社會(huì)安穩(wěn)的重要戰(zhàn)略舉措，是中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是億萬(wàn)百姓對(duì)美好生活的向往。［1］鄉(xiāng)村振興需要理論支撐和精神支持。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著中國(guó)智慧，為鄉(xiāng)村振興提供思想寶庫(kù)。鄉(xiāng)村振興與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略形成了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格和管理模式，同時(shí)鄉(xiāng)村振興也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供豐富資源。激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代人民發(fā)展需求，能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生命力和創(chuàng)造力。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的眾多問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者越來(lái)越關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的影響，主要集中在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中文化發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境和解決路徑的研究?，F(xiàn)實(shí)困境包括鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展主體的斷層與消融；村民缺乏文化認(rèn)同；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的制度不完善等。解決路徑主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)困境展開(kāi)，包括增強(qiáng)文化認(rèn)同感、完善傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制度等措施。本文要研究的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的促進(jìn)作用。為什么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有推動(dòng)作用，是什么因素或內(nèi)在機(jī)制影響這一結(jié)果，因素與結(jié)果之間存在什么邏輯關(guān)系，回應(yīng)以上問(wèn)題有助于補(bǔ)充和完善鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中文化方面的理論；對(duì)鄉(xiāng)村文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的政策意義；此外對(duì)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的價(jià)值意涵

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“調(diào)均”思想的共同富裕意義

農(nóng)業(yè)強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。農(nóng)民富，則國(guó)家富。農(nóng)業(yè)是人類社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。農(nóng)業(yè)為其他產(chǎn)業(yè)提供糧食等最基本的生存資料和產(chǎn)業(yè)原料。農(nóng)民是中國(guó)人口的重要組成部分，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是中國(guó)勞動(dòng)力的重要來(lái)源。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度過(guò)快，農(nóng)業(yè)在資本的沖擊下，大規(guī)模人口從農(nóng)村流向城市，農(nóng)村的人口數(shù)量在逐漸減少。人才流失、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、消費(fèi)水平下降等因素使城鄉(xiāng)貧富差距越來(lái)越大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“調(diào)均”思想，對(duì)縮小城鄉(xiāng)貧富差距有重要啟示作用。漢代董仲舒系統(tǒng)提出“調(diào)均”思想，是繼承了孔子的“均平思想”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的創(chuàng)新性發(fā)展。董仲舒主張“君子仕則不嫁”，通過(guò)在經(jīng)濟(jì)上的調(diào)節(jié)，防止貧富兩極分化，達(dá)到政治上的仁政、德政，體現(xiàn)了公平觀、正義觀，達(dá)到化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的價(jià)值追求。黨的二十大報(bào)告明確闡釋，我國(guó)“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大；群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面，面臨不少問(wèn)題”，社會(huì)發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題仍然存在，我們可以借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“調(diào)均”思想，處理好效率與公平的關(guān)系，注重整體規(guī)劃的同時(shí)，關(guān)注個(gè)體差異，讓全體人民平等享有物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富。

（二） 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的人民中心意義

鄉(xiāng)村治理是國(guó)家治國(guó)理政的基石，是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。在傳統(tǒng)農(nóng)村政治權(quán)利結(jié)構(gòu)中，以家族和宗族為主導(dǎo)。家族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)群體；宗族是保守、穩(wěn)定的村落共同體。傳統(tǒng)宗族組織具有道德規(guī)范、基層自治等社會(huì)功能。目前農(nóng)村處于轉(zhuǎn)型階段，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)改變，導(dǎo)致農(nóng)村人口老齡化、留守兒童、村莊空心化等社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村治理提供智力支持。孔子的“民本”思想，告誡管理者要堅(jiān)持以民為本，尊重人民，愛(ài)護(hù)人民。人民是社會(huì)的主體，是國(guó)家的根基，根基穩(wěn)定，國(guó)家才能安定，社會(huì)才能繁榮。荀子的“富民”理念，強(qiáng)調(diào)民富才能國(guó)強(qiáng)，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足老百姓的物質(zhì)生活。李世民在《民可謂論》中強(qiáng)調(diào)，得民心者得天下，失民心者失天下，更是道出了鄉(xiāng)村治理的真諦。我們可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到啟迪，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的制度文化轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村振興中的制度文明，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐，完善鄉(xiāng)村治理體系，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化治理能力有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的生態(tài)倫理意義

城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的進(jìn)程中也伴隨著社會(huì)代價(jià)，特別是城鎮(zhèn)化處于發(fā)展階段時(shí)，社會(huì)代價(jià)最大的是環(huán)境污染問(wèn)題，何以實(shí)現(xiàn)把社會(huì)代價(jià)降到最低，踐行科學(xué)發(fā)展觀，增進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，我們可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。傳統(tǒng)文化中的“天人合一，道法自然”強(qiáng)調(diào)人與自然是共生關(guān)系，是一個(gè)有機(jī)整體。生態(tài)環(huán)境為人類社會(huì)提供生存、發(fā)展資料。人類要保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，秉持整體性觀念、系統(tǒng)性觀念，筑建大局意識(shí)，建設(shè)美麗宜居的新農(nóng)村。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也要保留鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌，留住鄉(xiāng)情，對(duì)保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)多樣性發(fā)揮積極作用。鄉(xiāng)村的綠水青山為城市輸送源源不斷的新鮮空氣，良好的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村振興最大優(yōu)勢(shì)，綠水青山坐落于廣大農(nóng)村，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的鄉(xiāng)村倫理道德意義

城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展，受合村并鎮(zhèn)的政策驅(qū)動(dòng)，使村民的流動(dòng)性加劇。在生活空間上，大規(guī)模村民離開(kāi)故土，鄉(xiāng)村由“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“半熟人社會(huì)”，地緣關(guān)系、血緣關(guān)系相對(duì)弱化，人際信任危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。在交往空間上，村民打破了“差序格局”的交往方式，不限于原來(lái)的村莊，使村民的交往空間從鄉(xiāng)村延伸向城市。鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理與道德上的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟需解決。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝、基層領(lǐng)導(dǎo)組織的軟弱、鄉(xiāng)村文化的瓦解是鄉(xiāng)村倫理道德失序、鄉(xiāng)村秩序失衡、鄉(xiāng)風(fēng)落寞的主要原因。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的理念為鄉(xiāng)村倫理道德發(fā)展提供思想資源。老子提出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”認(rèn)為和是萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)?！耙院蜑橘F”的表現(xiàn)形式是“和而不同”，認(rèn)為在為人處世時(shí)與他人保持一種和諧的人際關(guān)系，但在具體問(wèn)題上保持自己的立場(chǎng)?！耙院蜑橘F”的實(shí)現(xiàn)路徑是“求同存異”。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴，和而不同，求同存異”的理念融入到鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)中，在鄉(xiāng)村建設(shè)公共文化服務(wù)空間、公共交流平臺(tái)，形成休戚與共、互愛(ài)互助的共同體，為村民探尋共同的經(jīng)濟(jì)利益，共同的合作基礎(chǔ)，共同的情感歸屬，共同的道德準(zhǔn)則，解決鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中共同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)這種組織模式提高村民與村民之間的信任度；村民與治理者之間的信任度，有益于增強(qiáng)文化認(rèn)同、情感認(rèn)同、倫理認(rèn)同。鄉(xiāng)村倫理與道德的重塑，可從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精神力量，有助于修復(fù)家庭倫理、社會(huì)倫理等，有助于建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)的鄉(xiāng)村倫理道德共同體，樹(shù)立具有民族性、地方性的“普適價(jià)值觀”［2］。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展的瓶頸問(wèn)題

（一）鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化缺少清晰定位

1.缺少心理定位

首先，沒(méi)有系統(tǒng)、全方位地調(diào)查鄉(xiāng)村群體對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的接受度和意向，導(dǎo)致不了解鄉(xiāng)村居民真正的文化訴求和心理需求。在研發(fā)、生產(chǎn)文化產(chǎn)品前，缺乏對(duì)消費(fèi)群體的心理需要和購(gòu)買動(dòng)機(jī)的發(fā)掘。其次，缺少針對(duì)不同群體的需要層次設(shè)計(jì)不同的文化產(chǎn)品，也就是缺少個(gè)性化服務(wù)。最后，缺少針對(duì)不同群體的需求，計(jì)劃出不同的營(yíng)銷策略。

2.缺少精準(zhǔn)定位

鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入的形式過(guò)于單一，不能精準(zhǔn)地闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中某個(gè)層面所蘊(yùn)含的價(jià)值追求；在具體操作中，缺乏規(guī)范、有效的管理模式，導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中效率低下、轉(zhuǎn)化出的成果質(zhì)量不佳、轉(zhuǎn)化出的作品數(shù)量比較少；在宣傳弘揚(yáng)上，宣傳的方式過(guò)于傳統(tǒng)，仍停留在廣播、觀看宣傳片等傳播路徑上，不能讓村民深入理解、把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義，傳統(tǒng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方式的局限性日益凸顯，不能滿足村民多元化的精神需求；在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的程序上缺少制度章程為依托、法律為保障，因此無(wú)法精準(zhǔn)地落實(shí)到百姓日常生活的細(xì)微之處，更無(wú)法走進(jìn)百姓的心里。

3.忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位

從個(gè)人傾向上考察，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德培養(yǎng)、陶冶情操、知識(shí)傳授等有多維價(jià)值。然而在鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)化過(guò)程中忽視了對(duì)個(gè)體，特別是特殊群體的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。例如鄉(xiāng)村中的留兒童不同年齡的文化需求；留守婦女的精神需求；留守老人日常的文化需求和臨終時(shí)的文化需求。從集體傾向上考察，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村集體具有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)和集體主義精神，使每位村民清楚的意識(shí)到個(gè)體充分融入到集體，依靠集體的智慧和力量，個(gè)體才能獲得更好的成長(zhǎng)空間。［3］但在實(shí)踐過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化的執(zhí)行者總是以一種僵硬的結(jié)構(gòu)、陳舊的模式去展開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化工作，缺乏影響力和感召力。

4.缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)定位

文化產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要載體，對(duì)于激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展生命力，刺激村民創(chuàng)造力，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有促進(jìn)作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新的過(guò)程中，注入市場(chǎng)機(jī)制，為文化產(chǎn)業(yè)輸入新鮮血液，提高了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也拉近了人民群眾與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的距離，有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣與融合。但目前，在鄉(xiāng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程中，缺少對(duì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值、消費(fèi)群體、消費(fèi)心理進(jìn)行評(píng)估；不能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合點(diǎn)所產(chǎn)生的具有獨(dú)特地方文化底蘊(yùn)的文化產(chǎn)品。在文化產(chǎn)品的供給側(cè)結(jié)構(gòu)上應(yīng)根據(jù)各地域的鄉(xiāng)村情況進(jìn)行調(diào)整，提供的文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量達(dá)不到村民的實(shí)際需求。銷售渠道有待拓展，村民的體量太小，文化產(chǎn)品容易滯銷，銷售模式過(guò)于單一；文化產(chǎn)品的內(nèi)容千篇一律。文化產(chǎn)品的知名度低，缺少品牌效應(yīng)，最關(guān)鍵的是缺少文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)頂級(jí)創(chuàng)新型人才、營(yíng)銷人才、信息技術(shù)人才。

（二）鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的進(jìn)程中，村民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和自身缺乏自信

改革開(kāi)放以來(lái)，一方面，在西方文化的沖擊下，西方國(guó)家的節(jié)日、習(xí)俗、飲食習(xí)慣等滲透到鄉(xiāng)村的每個(gè)角落，村民出現(xiàn)崇洋媚外的心理，削弱了人們的文化自信；中西方的文化沖突，導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民在文化價(jià)值觀上的分裂；另一方面，數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上大量詆毀、歪曲傳統(tǒng)文化的短視頻進(jìn)入村民的視野中，村民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的價(jià)值和本質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑，制約了村民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

根據(jù)美國(guó)奧斯卡·劉易斯的“貧困文化”理論，在鄉(xiāng)村中由于長(zhǎng)期封閉、受教育機(jī)會(huì)少，缺乏必要的謀生技能，導(dǎo)致他們?cè)诰蜆I(yè)中缺少競(jìng)爭(zhēng)力，只能去收入低、社會(huì)地位低的崗位。他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的接受能力較差，不愿意接受主流價(jià)值觀，缺乏文化認(rèn)同和自身的身份認(rèn)同，形成一種貧困的亞文化意識(shí)形態(tài)。貧困文化有強(qiáng)大的滲透力，具有代際傳遞性，對(duì)后代產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感和宿命感。貧困文化一旦形成，會(huì)影響自身和后代的行為規(guī)范、心理結(jié)構(gòu)，具有積累性、持久性、超穩(wěn)定性，代代相傳，形成惡性循環(huán)，制約了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的內(nèi)部動(dòng)機(jī)不強(qiáng)

鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的內(nèi)部動(dòng)機(jī)主要是鄉(xiāng)村振興的主體村民。鄉(xiāng)村居民缺少參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的熱情，同時(shí)也不能激發(fā)村民創(chuàng)作的潛能；許多作品遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，不能引起共鳴，缺少感召力和影響力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化出的文化產(chǎn)品的主題和元素，不符合鄉(xiāng)村人民的審美品位，不能切實(shí)融入到百姓日常生活中，得不到村民的認(rèn)可。最關(guān)鍵的是百姓排斥文化產(chǎn)品，導(dǎo)致創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品嚴(yán)重滯銷，文化產(chǎn)品沒(méi)有取得經(jīng)濟(jì)效益，廣大人民群眾的精神需求得不到滿足，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有真正做到創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。

四、鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的路徑

（一）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)籌發(fā)展

1.堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的科學(xué)態(tài)度與方法論

秉持主體性原則，主體性包含人民主體性和文化主體性兩個(gè)層面。從人民主體性方面上看，人民群眾是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者，具有歷史性和時(shí)代性特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)是辯證統(tǒng)一的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息、歷久彌新是建立在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，因此要始終堅(jiān)持人民主體性原則，保障人民的文化權(quán)益，發(fā)展貼近大眾生活的文化產(chǎn)品。［4］推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)，緩解城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡問(wèn)題，關(guān)照不同地域、不同階段的文化需求，重視特殊群體的文化需求，特別是殘疾人群、留守老人、留守兒童、留守婦女等，讓全體村民都能享受公共文化服務(wù)。 從文化主體性層面上講，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的連續(xù)性的突出特性，決定了堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的原則，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，堅(jiān)持高度的文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。

秉持系統(tǒng)性思維原則， 唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，世界是一個(gè)有機(jī)整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，事物內(nèi)部和各要素之間是相互聯(lián)系的，不是孤立、靜止的。因此在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化實(shí)踐的過(guò)程中，要立足整體，以全局性理念把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。同時(shí)也要重視整體與部分的各要素之間的關(guān)系，既要關(guān)照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興全局的轉(zhuǎn)化城效，又要回應(yīng)各地域、各階層、各群體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)需求。在規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的進(jìn)程時(shí)，要兼顧長(zhǎng)期規(guī)劃與短期規(guī)劃，重視每個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展；設(shè)定長(zhǎng)期目標(biāo)與短期目標(biāo)，當(dāng)短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，及時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)，做好強(qiáng)化，以促進(jìn)長(zhǎng)期目標(biāo)的達(dá)成。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化過(guò)程中，要遵循客觀規(guī)律，遇到阻礙時(shí)，要及時(shí)調(diào)整。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的理論探析中，秉持系統(tǒng)性思維，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)穩(wěn)定性和歷史性，在追溯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和本原時(shí)，了解其形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史背景和歷史條件，并結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代文化需求進(jìn)行重塑。歸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化規(guī)律，總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村生活中發(fā)展成主體精神、主流文化，培育村民對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)文化的歸屬感與認(rèn)同感，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興向上向善蓬勃發(fā)展。

秉持創(chuàng)新性原則， 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展本質(zhì)上就是文化的創(chuàng)新，在相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中把握文化的變化和發(fā)展，在文化變化發(fā)展中揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律。溯源優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的圖式，取其精華，去其糟粕，根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的具體情況，村民的切實(shí)需求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，豐富其展現(xiàn)形式，深化創(chuàng)新體制改革，強(qiáng)化創(chuàng)新效能，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效銜接。在新的時(shí)代起點(diǎn)上，我們需要挖掘更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的“轉(zhuǎn)化”經(jīng)驗(yàn)，探尋有機(jī)結(jié)合的路徑，為實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展久久用力。［5］

2.加強(qiáng)高質(zhì)量創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

培育創(chuàng)新型頂級(jí)人才是推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沾化、發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。［6］根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際情況和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段發(fā)展的特點(diǎn)，要堅(jiān)持理論邏輯和實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的方法論，在理論層面上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)發(fā)展缺少自主知識(shí)體系的建構(gòu)，學(xué)術(shù)體系尚未完善，仍沿用西方的研究范式、理念、范疇，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)體系尚未健全，制約了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的傳播。因此，要加強(qiáng)培育構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識(shí)體系的領(lǐng)軍人物，塑造具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在實(shí)踐層面上，鄉(xiāng)村領(lǐng)域缺少本土化人才，因此經(jīng)常出現(xiàn)人才不連續(xù)、人才斷裂的現(xiàn)象，政府應(yīng)制定相關(guān)的人才引進(jìn)策略；優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)；落實(shí)引進(jìn)人才政策，同時(shí)也應(yīng)該注意人才意識(shí)形態(tài)培育，努力承擔(dān)起新時(shí)代文化建設(shè)使命。

3.構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識(shí)體系

世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興加速了現(xiàn)代化演進(jìn)歷程，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，人們需要面對(duì)和解決越來(lái)越多共同的困難和問(wèn)題，在時(shí)代語(yǔ)境下，構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識(shí)體系已成為歷史和時(shí)代的必然選擇。作為傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，知識(shí)體系發(fā)揮著文化繼承、延續(xù)核心價(jià)值觀等積極作用。加強(qiáng)構(gòu)建系統(tǒng)化、理論化得到學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的自主性，必須把馬克思主義指導(dǎo)思想作為根本遵循，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)家重大課題進(jìn)行深度研究，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值追求，包含“己所不欲，勿施于人”的利他精神；“民富才能國(guó)強(qiáng)”的民本思想；“以和為貴”的為人處世之道；天人合一的生態(tài)觀等。全面發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和本源，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音，鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性，增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)人類文化共同體建設(shè) 。

4.重塑鄉(xiāng)村價(jià)值觀念，促進(jìn)文化認(rèn)同

重塑鄉(xiāng)村價(jià)值觀念，促進(jìn)文化認(rèn)同，遵循強(qiáng)化“內(nèi)聚”，降低“內(nèi)耗”的發(fā)生機(jī)制。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，構(gòu)建促進(jìn)個(gè)人和團(tuán)體成長(zhǎng)的共同的道德、共同的價(jià)值觀和經(jīng)驗(yàn)，以此增強(qiáng)鄉(xiāng)村的內(nèi)聚力；在社會(huì)交往中，去除人們的消極避世、自私狹隘、因循守舊等內(nèi)耗行為，增強(qiáng)村民的凝聚力、向心力。

鄉(xiāng)村價(jià)值觀和文化認(rèn)同是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互促進(jìn)，休戚與共。文化的核心是價(jià)值觀，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。個(gè)體對(duì)群體的文化認(rèn)同，來(lái)自群體成員中共同認(rèn)可的價(jià)值觀，文化認(rèn)同有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，是維系國(guó)家長(zhǎng)治久安的法寶。從發(fā)展觀視角，移風(fēng)易俗是重塑鄉(xiāng)村價(jià)值觀，促進(jìn)文化認(rèn)同的難點(diǎn)也是重點(diǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的封閉性、保守性、滲透性決定了重塑鄉(xiāng)村價(jià)值觀的深度和難度。移風(fēng)易俗的目的是抵制陳規(guī)陋習(xí)、封建迷信的不適合現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的思想觀念，汲取、借鑒促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的管理機(jī)制和行為圖式，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日為依托，引導(dǎo)改變不良風(fēng)俗，樹(shù)立文明新風(fēng)。［7］從實(shí)踐觀視角，提煉鄉(xiāng)村振興中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值、精神特質(zhì)，升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，構(gòu)建符合鄉(xiāng)村人民發(fā)展規(guī)律的社會(huì)價(jià)值觀體系、文化共同體；推動(dòng)文化認(rèn)同、文化自信，促進(jìn)文化共同體的合法性存在，增強(qiáng)村民的自我身份認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)本地文化的肯定。

（二）優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深度融合

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，即在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域、全過(guò)程與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。將本土文化、現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源相互整合。激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本土化，順應(yīng)新時(shí)代、新農(nóng)人的生活需求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核和價(jià)值追求滲透到村民生活的方方面面。益助于促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的欣欣向榮，夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基命脈，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳、歷久彌新。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村生活領(lǐng)域上看，主要從鄉(xiāng)村家庭生活和公共生活兩個(gè)層面進(jìn)行闡釋。在家庭生活層面上，益助于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)、元素，滲透到更微觀、更細(xì)小的方面，例如飲食文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的茶文化、酒文化，不僅可以滿足人民日常生活中的生理需求，還可以為村民找到價(jià)值歸一和精神需求，是鄉(xiāng)村生活中相互關(guān)心、聯(lián)絡(luò)感情的重要橋梁。在家居生活的服飾上，也融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，漢服、唐裝、馬面裙等傳統(tǒng)服飾，近幾年是大眾所追捧的服飾；越來(lái)越多的村民在裝修房屋時(shí)選擇新中式風(fēng)格，這些都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)和審美旨趣。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到公共生活領(lǐng)域上看，政府把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和本地文化納入城市規(guī)劃中，建設(shè)出一些飽含傳統(tǒng)文化符號(hào)和本地文化元素的國(guó)家文化公園、博物館、歷史紀(jì)念館，供百姓日常娛樂(lè)休閑。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村生活的交往領(lǐng)域上看，傳統(tǒng)節(jié)日承載著人倫親情、追憶先賢的節(jié)日意蘊(yùn)，飽含了無(wú)數(shù)兒女的情感寄托，也是人們共同的文化記憶和社會(huì)心理需求。全體村民共同舉辦傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，在節(jié)日活動(dòng)中獻(xiàn)上彼此的祝福，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往，也促進(jìn)了村民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感認(rèn)同，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同。

（三）優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的“生態(tài)環(huán)境”

唯物辯證法認(rèn)為一切事物處于普遍聯(lián)系之中，事物的內(nèi)部各要素是相互聯(lián)系的，和其他事物也是相互聯(lián)系的，所有的事物通過(guò)中介和其他事物產(chǎn)生聯(lián)系，共同處于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、經(jīng)久不衰的根本原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性特點(diǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”生態(tài)觀、“以和為貴”的為人處世之道、天下為公的社會(huì)理想都是根據(jù)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，遵循客觀規(guī)律加以改造、調(diào)整，形成中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，塑造了中華兒女的思想和精神內(nèi)核。由此可以看出，環(huán)境對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可忽視的作用。在宏觀上，我們要以整體性、系統(tǒng)性、全局的視角分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興視域下發(fā)揮的獨(dú)特價(jià)值；在微觀事物上具體問(wèn)題具體分析，避免以偏概全。

從社會(huì)環(huán)境視角探析，伴隨著科技發(fā)展的日新月異，抖音、微博平臺(tái)等新媒介日益壯大，為打造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、弘揚(yáng)的社會(huì)輿論環(huán)境，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量、呈現(xiàn)方式、算法推廣等多方面監(jiān)管；制定相關(guān)法律規(guī)章制度，助益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化具有規(guī)范性；加強(qiáng)培育、激勵(lì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣、技術(shù)創(chuàng)新人才，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育百姓，滋養(yǎng)人心，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)空間。

從學(xué)校教育環(huán)境視角探析， 學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，構(gòu)建多元化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系；創(chuàng)新課程設(shè)置，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)?shù)匚幕?，打造具有?dú)特魅力的地方性傳統(tǒng)文化課程，為鄉(xiāng)村學(xué)生的道德素養(yǎng)、心理健康保駕護(hù)航。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容并不局限在課堂內(nèi)，教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀非物質(zhì)保護(hù)遺址、國(guó)家文化公園、歷史紀(jì)念館等，學(xué)生從書(shū)本走向?qū)嵺`，從課堂走向社會(huì)，讓學(xué)生感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與魅力，探尋生生不息的文化命脈，推進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同、文化自信、文化自豪。教師應(yīng)秉持“整體全息課程觀”，把握好理論與實(shí)踐、線上與線下、顯性與隱性的多種教學(xué)模式，以學(xué)生為本，研究不同年齡階段學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接受特點(diǎn)，激活學(xué)生的主體性，助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在學(xué)校教育領(lǐng)域上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、傳播的關(guān)鍵在于發(fā)揮專業(yè)教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，教師需要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)科意識(shí)，著眼于提高教師技能，創(chuàng)新出更豐富、更接地氣的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化路徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與民族精神有機(jī)融入到課堂中，發(fā)揮了立德樹(shù)人的積極作用，也促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。

從家庭環(huán)境視角探析，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家教家風(fēng)建設(shè)”。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的基點(diǎn)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到家教家風(fēng)建設(shè)中，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性優(yōu)勢(shì)，把人生理想、家庭幸福融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。中華民族向來(lái)重視家庭教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著家國(guó)情懷的文化底色，例如“慈母手中線，游子身上衣”深厚的家庭情結(jié)；“天下之本在國(guó)，國(guó)家之本在家”的家國(guó)一體情懷，都承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。家庭教育最重要的是品德教育，父母是孩子的第一任教師，父母的行為會(huì)影響到孩子的思維方式、思想觀念、行為規(guī)范，鄉(xiāng)村中的家庭大多數(shù)都去城里務(wù)工，孩子的家庭教育主要從三個(gè)領(lǐng)域入手，第一：政府方面，應(yīng)處理好農(nóng)村戶口入學(xué)問(wèn)題，使孩子盡量和父母一起生活，公平享有城市教育資源；第二，在城市里的企業(yè)方面，應(yīng)定期給予農(nóng)村員工探親假期，使父母和老人孩子團(tuán)聚，共享天倫之樂(lè)，達(dá)成家庭教育目標(biāo)；第三，從鄉(xiāng)村基層政府方面，應(yīng)大力挖掘地方特色、地方優(yōu)勢(shì)，一二三產(chǎn)業(yè)融合，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，從外地招商引資，嵌入式發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)匯聚人口，以人口促進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興，農(nóng)村人口在家鄉(xiāng)就業(yè)，推動(dòng)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為家庭謀幸福，培育文明風(fēng)尚。

五、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)具有長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的工程項(xiàng)目，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供思想資源。以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)為本，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、重要思想等融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，內(nèi)生為農(nóng)民的精神動(dòng)力。堅(jiān)持以民為本，提高村民的參與感、幸福感、價(jià)值感，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為農(nóng)民的行為準(zhǔn)則。著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷提升國(guó)實(shí)文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和精神力量。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］吳忠民.“內(nèi)生外化”：中國(guó)傳統(tǒng)文明的延展邏輯［J］.東岳論叢，2022，43（11）.

［3］武卉昕，王心雨.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倫理格局［J］.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，20（5）.

［4］秦冰馥，段妍. 共青團(tuán)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究［J］. 北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，19（6）.

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［責(zé)任編輯 張 馳］