我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國理念

黎聰

（廣東警官學(xué)院 廣東廣州 510230）

引言

近年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了新的歷史性成就，中國式現(xiàn)代化道路愈發(fā)清晰可見。作為一個(gè)面臨大博弈、大調(diào)整的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，那些來自古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的優(yōu)秀治國理念，在今天正可資借鑒。本文擬就儒家、道家、法家等思想學(xué)術(shù)流派在我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)治國理念的貢獻(xiàn)和影響進(jìn)行探討。同時(shí)，通過歷史分析和比較研究，揭示這些理念在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的實(shí)踐成效，以期為現(xiàn)代社會(huì)的治理和發(fā)展提供啟示和借鑒。

一、古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的儒家思想與治國理念

（一）儒家治國理念與思想演變

儒家思想的治國理念，在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)歷了一系列發(fā)展與演變。早在《尚書》中便記錄了“民惟邦本”的治國思想，認(rèn)為民為國本，不但君是為民而設(shè)，神也要依賴于民。儒家至圣孔子則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思，他指出，民的問題實(shí)際是人的問題。因此，要在政治上重視人民，就必須在思想上樹立“仁者愛人”的觀念?？鬃舆M(jìn)而試圖建立起一套以“仁”為核心的道德系統(tǒng)與治國體系。比孔子稍后的孟子則強(qiáng)調(diào)“仁政”“王道”，主張君主“以德行仁”“以德服人”，以仁愛之心行使權(quán)力，以平等和公正的原則來治理國家。他還提出了“民貴君輕”這一光輝的觀點(diǎn)，奠定了儒家以仁政治國的理論基礎(chǔ)。待漢武帝以降，董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則是在政治上進(jìn)一步迎合了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。

（二）儒家思想對(duì)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響

如上所述，儒家“仁政”的治國理念，無疑對(duì)我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國方略具有重要的指導(dǎo)意義。首先，儒家以“仁”為引領(lǐng)，使“禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信”等道德觀念無不圍繞其來展開，這對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和道德塑造有著至關(guān)重要的作用；其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣之間的道德關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠?！敝鲝埦饕匀识Y為核心治國安民，為社會(huì)轉(zhuǎn)型期提供了一種積極的治國方略。其實(shí)早在戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國便開始考量儒家思想中的“仁政”理念，嘗試改善社會(huì)秩序和人民生活；漢文帝時(shí)期，則重視“以德化民”，不蓋皇宮、不修園林，一切從簡。且又布德偃兵，寬仁對(duì)待臣民，與其子漢景帝一起成就治世之盛；漢武帝時(shí)期，罷黜百家，表彰《六經(jīng)》，確定了儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位。后又創(chuàng)建太學(xué)，建立察舉制。取得了政治清明、文化繁榮的局面?？梢哉f，古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)漢文、景、武帝三代的盛世景象與這一系列以仁政為本的治國理念是密不可分的。

總體來看，儒家強(qiáng)調(diào)的仁愛道德和君民關(guān)系，對(duì)我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期治國方略貢獻(xiàn)良多。然毋庸諱言，由于儒家思想過于強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度和權(quán)威性，在一定程度上限制了個(gè)人的發(fā)展和創(chuàng)新，阻礙了社會(huì)的革新與進(jìn)步。但這是可以在實(shí)踐中，以及在與其他思想的對(duì)話與碰撞中進(jìn)行不斷的修正和完善的。

就當(dāng)代社會(huì)治理而言，自我國提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)以來，一直十分重視民生福祉。在此形勢(shì)之下，孔孟所提倡的“天下歸仁”“仁政”，以及漢文、景、武三帝所主張的“以德化民”“輕徭薄賦”等理念，都完全可以與現(xiàn)代為民愛民、全心全意為人民服務(wù)的治國理念相結(jié)合。因此，今人應(yīng)當(dāng)積極地從古代儒家思想中汲取智慧，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大力推崇仁愛、“為政以德”，制定更多惠民生、暖民心的舉措，健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，著力解決好人民群眾急難愁盼問題，以此為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定打下良好的基礎(chǔ)。

二、古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的法家思想與治國理念

（一）法家治國理念與思想演變

法家思想是我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期治國理念的另一個(gè)重要組成部分。法家思想的核心理念包括法治、權(quán)謀等，強(qiáng)調(diào)法令和制度的重要性，注重統(tǒng)一的法律體系和權(quán)力運(yùn)行的規(guī)范性。我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的法家，無論是以管仲為代表的齊法家，或是以商鞅、韓非等為代表的三晉法家，均“講富強(qiáng)、重法治、尊君權(quán)、圖王霸”，提出了一系列關(guān)于國家管理、法制建設(shè)和政治改革的理論觀點(diǎn)。他們主張以法治為中心，通過嚴(yán)厲的法律制度來規(guī)范社會(huì)行為，提倡功利主義思想，注重實(shí)用性和效率。

（二）法家思想對(duì)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響

儒家強(qiáng)調(diào)“仁政”，而法家的主張與此不同，其根本思路是以規(guī)范、法令來調(diào)整社會(huì)轉(zhuǎn)型期的利益關(guān)系。首先，法家強(qiáng)調(diào)法治的重要性，倡導(dǎo)制定明確的法律規(guī)章，以及嚴(yán)厲的實(shí)施，為社會(huì)提供穩(wěn)定和公正的法治環(huán)境；其次，法家強(qiáng)調(diào)功利主義的權(quán)謀思維，注重政策的實(shí)效性和管理的效率性。這為國家的治理提供了一種積極的實(shí)踐方案。此外，法家十分強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)威，通過中央集權(quán)化的政治體制和行政管理，為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的穩(wěn)定和統(tǒng)一提供重要保障。法家思想集大成者韓非，便提出了“法、術(shù)、勢(shì)”三位一體的理論，為以后的封建君主專制制度提供了理論根據(jù)。而秦始皇在統(tǒng)一六國后所施行的一系列法家的改革措施，比如統(tǒng)一的法律制度、土地制度的改革、官吏選拔制度等等，也為中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而法家思想也存在二重性。它作為一種實(shí)用主義的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)利用強(qiáng)大的中央政府和專橫的武力來維持社會(huì)秩序。在戰(zhàn)亂年代，固然可以憑借其注重法治嚴(yán)懲的特性，幫助國家迅速建立起穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。但到了和平年代，由于法家思想對(duì)嚴(yán)苛的法令和集中的權(quán)力過分強(qiáng)調(diào)，再加上法家較少關(guān)注人的道德修養(yǎng)和自由發(fā)展，對(duì)個(gè)體權(quán)利的保障也相對(duì)較弱。這就會(huì)對(duì)人民造成非人化的影響，社會(huì)矛盾也會(huì)被逐步激化。概而言之，法家思想所強(qiáng)調(diào)的法治和實(shí)用主義觀念，雖然對(duì)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)秩序的建立，以及國家的治理都起到了重要作用，但也仍然需要在實(shí)踐中平衡法律和人倫道德的關(guān)系，保障公正與自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道家思想與治國理念

（一）道家治國理念與思想演變

道家思想對(duì)于我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國理念有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。老子作為先秦道家的重要代表人物，率先提出了“無為而治”的觀點(diǎn)。所謂“無為”，其真正內(nèi)涵并非“不為”，而是指剔除了一切后天人為的因素后的“無為”。因此“無為”更傾向于不帶私欲、沒有執(zhí)著，率性而行的“有為”。正如老子在《道德經(jīng)》中所言，“道常無為而無不為”“以輔萬物之自然而不敢為”。繼起的莊周則強(qiáng)調(diào)凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，不能違反“天時(shí)、地性、人心”?？傮w而言，道家思想摒棄權(quán)謀和強(qiáng)制手段，推崇人與自然的和諧，倡導(dǎo)非行政干預(yù)的寬松管理和自由發(fā)展。

（二）道家思想對(duì)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響

道家思想在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期通過信仰和實(shí)踐的方式潛移默化地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而影響對(duì)國家的治理。首先，道家強(qiáng)調(diào)要遵從自然的規(guī)律，注重個(gè)體的自由與發(fā)展，重視個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與自我完善，倡導(dǎo)“清靜無為”和“無為而治”。這為社會(huì)轉(zhuǎn)型期提供了一種非強(qiáng)制性、寬松的國家治理模式；其次，道家提倡“政簡刑輕”，反對(duì)過度的權(quán)威主義和中央集權(quán)統(tǒng)治，為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國方略提供了啟示。事實(shí)上，道家思想在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國實(shí)踐，也呈現(xiàn)了很好的效果。戰(zhàn)國時(shí)期的齊國和魏國便采取了道家的管理模式，強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展、無為而治，以此來試圖改善國家的治理和社會(huì)的秩序。再如漢初的文景之治，由于延續(xù)了漢高祖以來與民休養(yǎng)生息的道家治國之策，遂出現(xiàn)了史稱“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的盛況。

然而，道家思想由于相對(duì)缺乏對(duì)社會(huì)組織和制度建設(shè)的關(guān)注，且過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，“物我共逍遙”。因此，道家的治國理念對(duì)于真正治理一個(gè)大一統(tǒng)的國家而言，還是存在明顯的局限性。但總體而言，道家思想強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律、重視個(gè)體的自由與發(fā)展，提倡“無為而治”等等治國理念，對(duì)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國理念所產(chǎn)生的正面影響是瑕不掩瑜的。

四、古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期治國理念的現(xiàn)代啟示

（一）關(guān)注社會(huì)均衡

關(guān)于我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國理念，儒家強(qiáng)調(diào)人倫道德和君民關(guān)系的和諧，法家注重法治和權(quán)力，道家則強(qiáng)調(diào)自由與無為。這三家的具體主張雖然迥然有別，但都一致關(guān)注社會(huì)各方面的均衡發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)也是如此，黨的二十大報(bào)告中便明確提出了增強(qiáng)均衡性和可及性的要求，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定。為此，我國大力促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化，注重區(qū)域間的平衡和交流，以縮小經(jīng)濟(jì)差距，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。同時(shí)，古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的治國理念亦強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和正義，比如儒家思想中的仁愛觀念便時(shí)時(shí)提醒我們應(yīng)該關(guān)注弱勢(shì)群體的利益和福祉，注重社會(huì)的和諧與共同發(fā)展。近年來，我國更是通過改善教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等公共服務(wù)，減少貧困和不平等現(xiàn)象，使國家治理朝著更加公平、公正、包容的方向發(fā)展。

（二）追求教育公平

儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“仁者人也”，認(rèn)為“道者非天之道，非地之道，人之所以道也”，表現(xiàn)出鮮明的“以人為本”的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)推崇人的全面發(fā)展和幸福感，尊重個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，大力推動(dòng)為老百姓謀求更大的福祉。這與儒家“以人為本”的理念是一脈相承的。同時(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為“善政不如善教之得民也”，提倡“有教無類”。這與現(xiàn)代社會(huì)“以人為本”，追求教育公平的理念并無本質(zhì)不同。因此，加快義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，優(yōu)化區(qū)域教育資源配置，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差距，將是重中之重。因?yàn)橹挥斜Ｕ厦總€(gè)人都能享有平等的教育機(jī)會(huì)與教育資源，讓教育發(fā)展成果真正惠及全國人民，才能從整體上提高全民的文化素質(zhì)和國家的發(fā)展水平。

（三）推動(dòng)創(chuàng)新變革

當(dāng)今世界，全球化與市場化、城市化、工業(yè)化、信息化緊密交織在一起，深刻改變著人們的思維習(xí)慣與生活方式。這就促使每個(gè)人必須要具備一定的創(chuàng)新精神和適應(yīng)變革的能力。法家韓非提出“世異則事異，事異則備變”的治國理念。他認(rèn)為，隨著時(shí)代的變遷與具體情況的不同，解決問題的手段和方法也應(yīng)因時(shí)制宜，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與變革。道家老莊的治國理念則強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的規(guī)律，并鼓勵(lì)個(gè)體的自由發(fā)展。這一系列觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新與變革是具有啟示意義的。它提醒我們，在治理國家時(shí)，除了要尊重自然規(guī)律，靈活應(yīng)對(duì)變化，為個(gè)體創(chuàng)造自由發(fā)展的環(huán)境之外。政府和社會(huì)還應(yīng)積極鼓勵(lì)創(chuàng)新，為科技進(jìn)步和行業(yè)變革提供更廣闊的發(fā)展空間。因?yàn)橹挥袌?jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，才能更好地把握發(fā)展的時(shí)與勢(shì)，從而有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的重大挑戰(zhàn)，推動(dòng)我國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

五、結(jié)語

我國古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的眾多統(tǒng)治者與學(xué)者們總結(jié)出了許多行之有效的政治經(jīng)驗(yàn)和治國理念。這也是儒家思想、法家思想和道家思想雜糅匯通的結(jié)果。它們?yōu)榻袢死斫夤糯袊恼魏蜕鐣?huì)變革提供了有價(jià)值的觀點(diǎn)和體系。因此，我們可以從古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期這些優(yōu)秀的治國理念中獲得啟示，完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并進(jìn)一步構(gòu)建符合當(dāng)今時(shí)代需求的治理模式，從而促進(jìn)社會(huì)的活力、穩(wěn)定和繁榮，使中華文明綻放出新的時(shí)代光彩。