基于歷史唯物主義方法論的階級研究：以《路易·波拿巴的霧月十八日》為范例

王夕萍

（東南大學 江蘇南京 211100）

一、《路易·波拿巴的霧月十八日》的寫作背景

（一）論證不合時宜的波拿巴政變的歷史合法性意義

無論是1789 年沿著上升路線前進的革命，還是1848年沿著下降路線行進的革命，都在一定程度上使法國人民迎來資產(chǎn)階級革命甚至是社會主義革命的光明未來，至少已經(jīng)剪除了腦袋后面的“辮子”。但是波拿巴卻企圖把他們的“辮子”都接上，妄圖讓社會退到王權(quán)統(tǒng)治的封建時代。十二月十日政變?nèi)珞@雷一般響徹法國各界，對于波拿巴公然開歷史倒車的行為，絕大多數(shù)人將其視作偶然事件而無比驚詫，并從不同視角出發(fā)看待和理解整個事變。和馬克思擁有短暫情誼的法國政論家蒲魯東在其《政變》中，把自己所掌握的自以為是辯證法的“正-反-合”之思想運用到闡明這一事件的因果關(guān)系上，把政變描述成了歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其重點在于對波拿巴作出歷史辯護，以求這個政變主角能夠施舍他一些好處。蒲魯東與波拿巴都曾是制憲議會議員，波拿巴登上王位之后，蒲魯東專門寫信向其獻媚希望能夠順利出版此書。被稱為法蘭西莎士比亞的雨果，出于道義的憤怒對波拿巴逆行倒施之行進行了一番言辭激烈的口誅筆伐，大罵其是除去自身姓氏以外毫無政治資本的冒險家，是與偉大的拿破侖一世相區(qū)別的渺小的拿破侖。受制于英雄史觀價值判斷的雨果，在不知不覺中夸大了波拿巴個人對于歷史進程的影響作用，將這一階段的歷史發(fā)展歸結(jié)為波拿巴一個人的觀念與行為所導致的結(jié)果。無論是蒲魯東還是雨果，在關(guān)于具體事件和人物的闡述中，都尚未具備和掌握正確而科學的分析方法，因此他們并未對事件進程作出合理解釋，只是對此表達一些含糊而主觀的評論。在比較的視野中凸顯馬克思令人折服的邏輯與論證，相較于蒲魯東和雨果對事變進程流于表面的分析，馬克思以新世界觀，即唯物史觀為思想利器，以階級分析法為理論武器，以對法國歷史的深入研究為依托，對波拿巴篡權(quán)行為如何得逞的歷史之謎進行鞭辟入里的剖析，強調(diào)波拿巴復辟帝制之舉絕非個人行為品性與政治謀略，亦非純粹的政治環(huán)境使然，而是源自于其所處的歷史潮流，是“先前的事變進程的必然而不可避免的結(jié)果”[1]。

（二）馬克思政治經(jīng)濟學研究之現(xiàn)實轉(zhuǎn)向的必然呈現(xiàn)

對現(xiàn)實問題的關(guān)注是貫穿馬克思一生的理論底色，從青年時期選擇“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”[2]開始，到親身參與指導歐洲共產(chǎn)主義運動，在理論與現(xiàn)實的碰撞中形成并檢驗唯物史觀；再到流寓倫敦開創(chuàng)第二個偉大發(fā)現(xiàn)，運用剩余價值理論科學地考察資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，為從根本上改變工人階級境遇提供了有效的革命策略，馬克思變革現(xiàn)存社會的理想在一步步走向現(xiàn)實。不同于費爾巴哈對政治問題的漠不關(guān)心，法國歷史一直存在于馬克思的考察范圍內(nèi)，尤其是1789 年后獲得政治解放后的法國。在相當一段時期，馬克思期待的共產(chǎn)主義革命是以法國革命運動為圭臬的。在馬克思細致入微的政治考察中，關(guān)于各階級力量的經(jīng)濟背景分析貫穿始終，因為其關(guān)注重點是具體國家中的社會現(xiàn)實，因此，現(xiàn)實式的研究方式逐漸漂浮水面，而哲學式的研究方式逐漸下沉。另外，此時的馬克思經(jīng)由與蒲魯東的論戰(zhàn)，已經(jīng)具備階級分析的社會關(guān)系視野。馬克思指出，資產(chǎn)階級的崛起是由經(jīng)濟原因引起的，但它崛起之后便會以經(jīng)濟關(guān)系為根基，派生出不同黨派及其意識形態(tài)。波拿巴與資產(chǎn)階級的較量，即“處在上升時期的剝削階級與腐朽沒落的剝削階級之間的斗爭”[3]說明，任何革命都是當時時代的產(chǎn)物，“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”[4]，革命成果如果滑向生產(chǎn)力發(fā)展要求的反面，就會淪為歷史的笑劇。處于思想實踐期的馬克思，面對波拿巴的成功逆襲這一包含經(jīng)濟色彩的政治問題，運用以現(xiàn)實事實為根基的政治經(jīng)濟話語批判，為歷史唯物主義添上濃墨重彩的一筆。

（三）反思和總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗的客觀需要

激情而又冰冷的馬克思，雖然熱愛無產(chǎn)階級，但是批判它存在的問題時卻也毫不留情。不可否認的是，馬克思對無產(chǎn)階級有著深沉的愛和責任感，他不僅發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級的“癥結(jié)”之所在，還會“對癥下藥”，并且力圖做到“藥到病除”。本書中，馬克思觀察總結(jié)大革命中無產(chǎn)階級的表現(xiàn)時強調(diào)，無產(chǎn)階級失敗的原因在于缺少對客觀形勢的清醒認識，進而導致在斗爭策略上的選擇失誤。此時處于自在狀態(tài)的無產(chǎn)階級，在行為處事中尚透露著驚人的遲鈍與不成熟。在革命前期，它選擇成為資產(chǎn)階級的附庸而非團結(jié)占法國人數(shù)最多的農(nóng)民，對此馬克思評價到，每當無產(chǎn)階級上面的某個階級試圖行動時無產(chǎn)階級都會與它締結(jié)同盟，然后在數(shù)次斗爭中奮勇搏斗卻屢次被資產(chǎn)階級利用。在革命勝利時，錯把最危險的敵人當做最貼心的隊友，看不清資產(chǎn)階級的真實面目與目的。當無產(chǎn)階級認真構(gòu)思、埋頭討論未來和諧社會的合理方案時，殊不知資產(chǎn)階級已在別處集結(jié)聯(lián)合其他勢力把它作為異己鏟除。受制于客觀物質(zhì)條件限制的無產(chǎn)階級尚未認識到，從封建束縛中解放出來不等于真正的社會解放，壓在它身上的不僅僅是封建社會這座大山，它的主要任務應該是集中全部力量反對資本主義體系，形成推翻資本主義統(tǒng)治的聯(lián)合斗爭，因為這才是它真正深重苦難的根本來源。但是值得肯定的是，與資產(chǎn)階級的聯(lián)盟作為無產(chǎn)階級“摸著石頭過河”的一次歷練，成為其后期轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略的試金石。

二、以唯物史觀確認與理解資產(chǎn)階級革命方向與內(nèi)容的變化

被視為資產(chǎn)階級偉大革命起源的法國大革命，是封建社會向現(xiàn)代社會發(fā)展中的關(guān)鍵一環(huán)，它使封建王權(quán)跌落神壇，使大大小小的資產(chǎn)階級接過統(tǒng)治社會的武器。革命的時代宣告來臨，資產(chǎn)階級從現(xiàn)實中無關(guān)緊要的局外人和旁觀者搖身一變?yōu)樯鐣恼嬲髟渍?。從回溯的視角來看革命中資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟與文化中的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了出場即巔峰、巔峰即隕落的起伏式發(fā)展，促成資產(chǎn)階級奪權(quán)革命勝利的因素與導致其最終將革命果實“拱手相送”的原因可以從馬克思幽默簡練的諷刺、華美莊重的語言、一針見血的分析中窺知一二。

（一）政治向度：革命激進的創(chuàng)建政治方式

在資本主義發(fā)展初期，資產(chǎn)階級尚具革命性與戰(zhàn)略性，面對路易十六通過三級會議施加的經(jīng)濟剝削與政治壓迫，資產(chǎn)階級進攻性地提出并堅持維護自己的利益，勇于挑戰(zhàn)君主制的傳統(tǒng)基石。當資產(chǎn)階級與貴族階級之間的階級沖突發(fā)展到不可調(diào)和之時，它沒有選擇孤軍奮戰(zhàn)，而是尋求可以聯(lián)盟的力量做到“得道多助”。在“無套褲漢”的奮勇沖鋒中，封建王權(quán)成為歷史的一部分，資產(chǎn)階級粉墨登場。在革命的緊張氣氛中，資產(chǎn)階級作為一個階級掌握了權(quán)力，從“舞臺臺柱”轉(zhuǎn)變成為“歷史主角”。為了達到趕走國王使自己成為“一國之主”的目的而與民眾建立的聯(lián)合，在目標實現(xiàn)之后又為了防止無產(chǎn)階級奪權(quán)導致情勢失控而斷然與其決裂。隨之而來的處決路易十六、建立革命法庭、實施恐怖統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級、采取巴黎戒嚴等等一系列操作，使得其剛剛創(chuàng)建的政治局勢處于緊張焦灼的氛圍之下，資產(chǎn)階級試圖“從政治角度解決勞動者階級的社會問題和需要”[5]。既要革命又要秩序的資產(chǎn)階級內(nèi)部無法得以消停，造成法國社會環(huán)境的壓抑與反動。經(jīng)過現(xiàn)代風暴洗禮的社會在政治面貌方面“煥然一新”，但在經(jīng)濟發(fā)展和民生穩(wěn)定方面幾乎沒什么變化。由于革命的主要領導者大都屬于資產(chǎn)階級中的上層，即革命精英群體，他們的教育背景和生活經(jīng)歷使得他們誤以為是政治不穩(wěn)定造成的經(jīng)濟混亂，試圖通過政治手段調(diào)和社會沖突和重塑社會風氣，實現(xiàn)社會體系的激進轉(zhuǎn)型。由于他們在政治事務上還是新手，因此除了搞出一些政治形式和政治意義上的革命創(chuàng)新之外再無其他。值得肯定的是，經(jīng)此一戰(zhàn)，社會民眾獲得了與政治機構(gòu)重新協(xié)商契約關(guān)系的機會，許許多多現(xiàn)代政治的基本特征誕生于此，政治一舉化身為擁有巨大效力的活動，成為一種共同活動的態(tài)度。

（二）經(jīng)濟向度：權(quán)衡利弊式維持政治原則

資產(chǎn)階級的統(tǒng)治具有欺騙性，它披上古羅馬英雄的外衣，把自己的“鬧劇”看作崇高的正劇。馬克思看穿了這一切，指出資產(chǎn)階級欺騙自己，但是波拿巴只把鬧劇當鬧劇，所以他會贏，因為一個赤裸裸的真正的騙子，會戰(zhàn)勝裝腔作勢的騙子，波拿巴戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級是真小人戰(zhàn)勝政壇上的偽君子。大革命的拿破侖式結(jié)局已經(jīng)表明，大革命只是資產(chǎn)階級獲得掠奪社會之許可證的手段，共和國的建立只是“資產(chǎn)階級社會的政治變革形式”[1]，其實質(zhì)是“一個階級對其他階級實行無限制的專制統(tǒng)治”[1]。從經(jīng)濟層面來看，從封建束縛中解放出來之后，市場在不斷進步、生產(chǎn)和消費在不斷提高、財富在不斷增加，冷靜務實的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上不斷成熟。與此對照，資產(chǎn)階級政府的不穩(wěn)定與不成熟，即共和國的倒臺與拿破侖的復辟，說明資產(chǎn)階級擁有的物質(zhì)上永不滿足的野心，促使其通過各種方式打破舊社會對生產(chǎn)的絕對控制，建立適合資本主義發(fā)展的制度框架，千方百計進入體制內(nèi)后借助龐大的行政權(quán)力清除阻礙經(jīng)濟活動的障礙。但是，主宰法國政局的資產(chǎn)階級愈發(fā)發(fā)覺，權(quán)責統(tǒng)一的機制壓得他們沒辦法喘息，他們一方面要保持扶持其上位的貴族階級的利益，防止他們對新秩序不滿，另一方面還要維持本階級的利益，而這兩者都是有礙于他們的私人利益。出現(xiàn)這種局面的原因就在于，資產(chǎn)階級早已不是早期勇敢革命的資產(chǎn)階級，從前用來反對封建社會鍛造的武器已經(jīng)抵住資產(chǎn)階級的咽喉，“反對國家政權(quán)的斗爭轉(zhuǎn)化為反對資本的斗爭”[1]。在這種情況下，資產(chǎn)階級就傾向于放棄政治權(quán)力以求安穩(wěn)度日，享受既得的財產(chǎn)和利益。資產(chǎn)階級政治解放使政治國家日益完備而非被摧毀。因此，他們在政治上不斷表現(xiàn)出妥協(xié)的姿態(tài)，是因為經(jīng)濟作為政治“軀體”的“頭顱”一直在支配著資產(chǎn)階級，因此后來恰恰是波拿巴這位人民沒有選擇的選擇滿足了它們。最重要的是，資產(chǎn)階級內(nèi)部各派別之間雖然存在差別和對立，但還不是不可調(diào)和的對立，還不是“作為矛盾來理解的對立”[6]。

（三）文化向度：虛假無力地踐行政治理想

馬克思以洋洋灑灑的文筆描述了一出荒誕、盛大的資產(chǎn)階級宮斗喜劇，主角除了大大小小的資產(chǎn)階級政客，還有路易·波拿巴這個流氓頭子和初出茅廬的無產(chǎn)階級，拿破侖的影子罩在波拿巴的身上，資產(chǎn)階級召回了封建教會的靈魂，寫出了一場資產(chǎn)階級自由民主統(tǒng)治的大型“翻車”現(xiàn)場。資產(chǎn)階級成為共和國合法的制度代理人之后，因在議會中占絕大多數(shù)位置而心滿意足，但擔心議會外革命的利刃朝向自己而惶恐不安。資產(chǎn)階級共和國崩塌的歷史悲劇性現(xiàn)象表明，資產(chǎn)階級打著“財產(chǎn)、家庭、宗教、秩序”[1]的口號開始大刀闊斧的改造，但其制定的憲法卻存在著致命缺陷，他們努力使自己與人民保持最大距離，在不知不覺中把國民推向“民選的總統(tǒng)”[1]隊伍之中，給波拿巴這個投機分子可趁之機。波拿巴的成功當選雖然代表著對革命的背離，但也表明波拿巴這個由階級均勢所造就的資產(chǎn)階級的皇帝，暴露了資產(chǎn)階級在具體政治布局方面的能力不足。作為拿破侖的可笑的模仿者，波拿巴能夠成為各階級之間的斡旋調(diào)停者，足以說明法國各階級之間的斗爭與背叛已經(jīng)削弱了資產(chǎn)階級本就不強的戰(zhàn)斗力，革命之火在他們相互不斷的背叛之中逐漸熄滅。待真正顛覆政局的政變來臨之時，精疲力盡的資產(chǎn)階級內(nèi)斗已使其無招架之力，革命的無產(chǎn)階級不愿發(fā)動起義為資產(chǎn)階級“作嫁衣”，沉默的大多數(shù)小農(nóng)則懷念拿破侖再次降臨賜予他們“陽光雨露”，波拿巴最終實現(xiàn)了自己的狼子野心，封建主義再次在波拿巴這里“回光返照”。通過馬克思的剖析我們可以看到，隨著國家成為爭權(quán)奪利的黨派的戰(zhàn)利品，現(xiàn)代資本主義國家完成了自身的合法性塑造，形成了與社會對立的最純粹形態(tài)。

三、為實現(xiàn)資本主義生產(chǎn)范式下無產(chǎn)階級解放提供根本依據(jù)

（一）對資本主義社會經(jīng)濟基礎的實質(zhì)性批判

資產(chǎn)階級在它誕生的時候、奪權(quán)的時候需要英雄行為、需要悲壯的激情、需要崇高的戲劇感，用過去的英魂來鼓舞自己，把歷史的激情或者傷痛轉(zhuǎn)化為新的思考資源。但是資產(chǎn)階級一旦獲得勝利，馬上就用冰冷的、務實的、繁瑣的、理性的算計來代替這一切，老板代替了英雄?！堵芬住げ冒偷撵F月十八日》是馬克思較早引入政治經(jīng)濟分析方法透過政治現(xiàn)象考察其背后經(jīng)濟本質(zhì)的文章，從他對事件進程入木三分的分析之中可以發(fā)現(xiàn)，從表面上看資產(chǎn)階級各黨派如走馬燈般在議會中崛起與倒下，其實背后是共同的經(jīng)濟基礎在驅(qū)使著他們，利益是政治黨派背后共同的代名詞，革命與政變只是服務于資產(chǎn)階級“斂財”的手段，即政治共同體的分解并不影響利益共同體的欣欣向榮。這些在政治上互相為營的黨派有一個共同的身份——資本主義者，可能他們自己都沒有意識到自身的階級定性。馬克思經(jīng)過自覺反思之后強調(diào)，資產(chǎn)階級各派別及其代表們不和并不是因為熱愛不同的黨派，而是假借上層建筑來掩蓋其真實需求，訴諸黨派斗爭轉(zhuǎn)移全國的視線。也就是說，不要被表面的宮斗劇所迷惑，資產(chǎn)階級在政治上互相利用和背叛只是一個表面現(xiàn)象，其背后有一個幽靈在推著他們，追名逐利即是資產(chǎn)階級內(nèi)斗的幽靈。由社會利益和經(jīng)濟利益所決定的政治立場，使得資產(chǎn)階級各派別因為對絕對權(quán)力的渴望，而展開各種政治斗爭手段爭奪國家最高權(quán)力。如果從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，資產(chǎn)階級的皇帝波拿巴其實捍衛(wèi)了大革命的成果，因為政治權(quán)力的鞏固必須仰仗掌握經(jīng)濟大權(quán)的利益集團。資產(chǎn)階級在政治上的失意并沒有影響資本主義在經(jīng)濟上的勝利，資產(chǎn)階級可以在沒有各種政治牽掛的情況下繼續(xù)發(fā)展資本主義，政治依舊為經(jīng)濟的發(fā)展服務。這也是馬克思稱“侄子代替伯父”的行為是喜劇而非悲劇的原因，因為不論政治上的發(fā)展多么吊詭，只要資本主義經(jīng)濟在發(fā)展、現(xiàn)代化進程在展開、新生產(chǎn)方式在持續(xù)，就不存在真正的輸與贏。

（二）對資本主義社會上層建筑的歷史性理解

事實上，馬克思對資產(chǎn)階級的最終結(jié)局早有預料，他只是把這位冒險家從各種勢力之間的涌動中“拔得頭籌”的亂象進行梳理，對最近法國社會或隱蔽或公開的階級斗爭現(xiàn)象進行描寫，對資產(chǎn)階級共和國存在的短暫歷史進行說明。馬克思評價到，資產(chǎn)階級政府剛建立之時，努力與封建舊制度保持距離，努力讓人們相信正在建立的共和國將會是一個美好的國度，與舊制度有關(guān)的事物都成了新社會的禁忌。當資產(chǎn)階級飛往預先設想的藍圖過程中遭遇一個又一個阻礙時，人們對幸福生活的渴望與一貧如洗的現(xiàn)實生活就會產(chǎn)生巨大鴻溝，這時資產(chǎn)階級便會披上古羅馬英雄斗篷或借用某個傳統(tǒng)符號掩蓋自己的真實意圖，合理化自己的政治手段，奉獻出自己時代新的“冥”場面。但是，理想與現(xiàn)實之間的差距如同隱匿的幽靈，終會席卷社會的角角落落。波拿巴的小人得志就是對資產(chǎn)階級的一種報復。但是，伴隨著資本主義的激流勇進，波拿巴這個“想要扮演一切階級的家長似的恩人”[1]的歷史人物，最終會被身上充滿矛盾的歷史使命拖入命運的漩渦。在歷史車輪的滾滾前進中，映入眼簾的是擁有共同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、全國性的政治組織、自覺的階級意識的工人階級最終圓滿完成“利用舊世界自身所具有的強大手段去推翻舊世界”[1]偉大歷史任務的光明前景。共產(chǎn)主義社會不僅僅是對社會河清海晏、物阜民安的美好期望，它還是一種精神、一種信仰、一種趨勢、一種力量。

（三）對無產(chǎn)階級革命的理論指導與未來期許

馬克思主義并非馬克思在書齋中冥思苦想而成，而是積極參與經(jīng)歷現(xiàn)實革命運動的理論創(chuàng)造。處在階級斗爭關(guān)系中的人民群眾的革命實踐，是對各式各樣“主義”的最好批判，是對馬克思主義的真正檢驗，是歷史唯物主義的科學實現(xiàn)。質(zhì)言之，關(guān)于波拿巴政變的邏輯分析，馬克思并非從上帝之眼來進行審視，而是從唯物史觀的廣角切入法國社會紛繁復雜的階級斗爭現(xiàn)實中尋找答案，在史料結(jié)合并且多次到訪事件發(fā)生點——巴黎，具體剖解之后做出的令人信服的論證，其中各色政治主角之間的政治博弈與手段在當下依舊適用。事實證明，法國大革命之后資產(chǎn)階級建立的短暫共和國被證明是最不穩(wěn)定的政府，雖然資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上不斷壯大，但事實證明它并不是“悲慘世界”的“救世主”，而是打開“潘多拉魔盒”的始作俑者，他們才能平庸局限、眼光的膚淺短視、行為的倒行逆施注定其無法把握資本主義大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。不可否認，資產(chǎn)階級完成了它神圣的政治解放任務，但是其所建立的虛幻的政治體系其實一直內(nèi)在地內(nèi)蘊著“崩潰的危機”[7]。資產(chǎn)階級無法完成歷史指派給它的神圣任務，歷史的掌舵手最終會是代表歷史前進方向的無產(chǎn)階級。雖然馬克思作出了革命的無產(chǎn)階級勝利具有歷史必然性的理論承諾，但他否認這種勝利會在等待中自然而然地發(fā)生，無產(chǎn)階級在任何時候都不應以等待去替代它們現(xiàn)實的革命運動。在無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身歷史使命過程中，雖然革命會屢遭挫折，雖然過程將歷盡艱辛，雖然結(jié)果偶爾不盡人意，但是革命不是一次性的，不是筆直前進的，它需要在反復克服“幼稚”中走向成熟。只要無產(chǎn)階級擁有共同的階級意識并以階級的方式形成運動的真正統(tǒng)一，從總體上消滅資本主義就會具有實際的可能性，而這種統(tǒng)一的階級意識就是在不斷經(jīng)歷失敗之后的經(jīng)驗教訓中獲得的。

馬克思的博學體現(xiàn)在，它并不止于一種藝術(shù)性，更在乎于對無產(chǎn)階級民智的開啟。在1848 年人民群眾轟轟烈烈的武裝起義中，各種言論和主義在群眾之間發(fā)揮著渙散人民斗志的腐蝕作用。無產(chǎn)階級需要對現(xiàn)狀保持清醒的認知，認識到造成其現(xiàn)狀的根源要從現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系中去尋找并解決，一切事物都非天然如此。無產(chǎn)階級需要“為自己創(chuàng)造革命所必需的出發(fā)點”[1]672，發(fā)展壯大成為可以掌握國家機器的能力，它在與資產(chǎn)階級聯(lián)手把封建君主的神圣光環(huán)摘下時，就已表現(xiàn)出其強大的戰(zhàn)斗力。最后，通往彼岸的將是一條充滿血與火的道路，也是一條充滿了光榮與尊嚴的道路，更是一條挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的道路。