人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生成邏輯

羅以恒 邱高會 李智

（四川農業(yè)大學 四川成都 611134）

黨的二十大報告指出“從現(xiàn)在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”；同時還指出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“促進人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質要求”[1]。2023 年7 月，習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上再次強調要“加快推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]。深刻理解人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生成邏輯是加快推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興和永續(xù)發(fā)展的必破之題。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論邏輯

從理論邏輯看，人與自然和諧共生現(xiàn)代化具有深厚的理論基礎，其中，辯證唯物主義自然觀、中華傳統(tǒng)生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展理論是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的直接理論來源。

（一）以辯證唯物主義自然觀為思想基礎

辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的重要組成部分，是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關于自然界的發(fā)展規(guī)律以及人與自然關系的總觀點和根本看法。辯證唯物主義自然觀認為，人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的。首先，自然是人類之母，不僅哺育了人類，還是人類生存和發(fā)展的根基。從肉體上說，自然是人“賴以生活的無機界”“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活”；同時，自然界還為人類提供勞動所需的生產資料，是人的實踐活動場域，離開自然界，人的生產實踐活動將無法進行，勞動就不能存在[3]。從精神上說，自然界直接為人類提供精神生活資料，是人的“精神食糧”，是人類意識或精神產生的物質基礎。從起源來看，意識是自然界長期進化發(fā)展的產物；從內容上看，自然界是意識的重要組成部分，正如馬克思指出的“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分?！盵3]其次，人既是自然的存在者，也是能動的存在者，可以能動地改造自然。人類在自然界中的生存和發(fā)展過程不同于其他自然存在物，完全被動地受制于自然，或僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；人類雖然依賴于自然界，但又具有相對獨立性，為滿足生存發(fā)展需要，人類能夠充分發(fā)揮主觀能動性，通過自身做出的改變使自然界為自己的目的服務，這是人與其他動物的本質區(qū)別[4]。也就是說人可以“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”[3]。但辯證唯物主義自然觀也強調，人類在改造和利用自然界時不能違背自然規(guī)律、不能過度向自然索取，否則自然將會對人類進行報復和懲罰。正如恩格斯告誡我們的“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[4]。最后，為從根本上調節(jié)人與自然的關系，促進人與自然和諧共生，人類必須對資本主義制度進行變革，建立共產主義社會。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的：“但是要實行這種調節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！盵4]只有消滅不合理的生產方式及同這種生產方式相聯(lián)系的社會制度，建立共產主義社會，人對自然的無度劫掠和對人的剝削才可能一并終止，人與自然、人與人、人與社會之間的“和解”才能真正實現(xiàn)。因為，共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，是人向自身、向社會即合乎人性的復歸[3]?！斑@種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]。由此可見，辯證唯物主義自然觀深刻闡明了人與自然之間的辯證關系，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設提供了思想基礎。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持把辯證唯物主義自然觀同我國社會主義現(xiàn)代化建設的具體實際相結合，進一步認識到“人與自然是生命共同體”，創(chuàng)造性地提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。

（二）以中華傳統(tǒng)生態(tài)自然觀為文化根基

中華民族向來尊重自然、熱愛自然、順應自然，綿延5000 多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的生態(tài)自然觀。中國傳統(tǒng)經典著作中不乏對人與自然關系問題的深入思考，其中儒家學說和道家學說的觀點最具代表性，如《論語》中說“釣而不綱，弋不射宿”；《孟子》提出“親親而仁民，仁民而愛物”；《荀子》指出“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；《道德經》主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《莊子》認為“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”。上述經典論述充分體現(xiàn)了中國古代尊重自然、順應自然和保護自然的樸素生態(tài)自然觀，不僅要求人類平等地對待自然，還要求人類實踐必須順應自然規(guī)律，對自然資源的開采和利用要取之有時、用之有度。習近平總書記高度重視中國傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的傳承和發(fā)展，要求大力推動傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，他在2018 年5 月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上引用“天地與我并生，而萬物與我為一”“天不言而四時行，地不語而百物生”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等傳統(tǒng)生態(tài)自然觀生動闡明了堅持人與自然和諧共生的必要性[5]；2023 年7 月，習近平總書記在廣元市劍閣縣翠云廊考察時指出，這片全世界最大的人工古柏林能夠延續(xù)得這么久、保護得這么好，得益于明代開始頒布實行“官民相禁剪伐”“交樹交印”等制度，并囑咐當?shù)刎撠熗?，要把古樹名木保護好，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承好[6]。綜上，中華傳統(tǒng)生態(tài)自然觀為古人認識自然、改造自然提供了思想指引，為中華文明的永續(xù)發(fā)展注入了不竭動力，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是新時代新征程持續(xù)建設生態(tài)文明、加快推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的文化根基。

（三）以可持續(xù)發(fā)展理論為理論借鑒

可持續(xù)發(fā)展理論源于對西方粗放型發(fā)展模式帶來的系列生態(tài)環(huán)境危機的深刻反思。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中首次正式對可持續(xù)發(fā)展作出了概念界定，認為可持續(xù)發(fā)展是“既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”。此后可持續(xù)發(fā)展理念得到國際社會的廣泛認可并得以逐步踐行，1992 年里約熱內盧環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21 世紀議程》為在全世界范圍內實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展擬定了行動計劃，2015 年聯(lián)合國所有會員國一致通過的《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》為全球15 年內共同實現(xiàn)17 項可持續(xù)發(fā)展目標指明了方向。中國是全球較早接受可持續(xù)發(fā)展理念、積極實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的國家，并在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐中不斷豐富和發(fā)展可持續(xù)發(fā)展理論。1994 年3 月，我國發(fā)布《中國21 世紀議程——中國21 世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃。江澤民同志曾明確指出，在現(xiàn)代化建設中必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略；他還強調經濟的發(fā)展必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件[7]。胡錦濤同志進一步將可持續(xù)發(fā)展理論與中國實際相結合，不僅提出了以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，還創(chuàng)造性地提出了建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略構想。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央始終堅持把實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展作為我們孜孜不倦追求的目標并為之開展了一系列開創(chuàng)性工作，把生態(tài)文明建設作為關乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，把綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，把堅持人與自然和諧共生作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，把“促進人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的本質要求之一，推動我國生態(tài)文明建設發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化，生態(tài)環(huán)境質量持續(xù)改善，為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展奠定了堅實的生態(tài)根基?？梢姡伺c自然和諧共生現(xiàn)代化既是對可持續(xù)發(fā)展理論的借鑒，也是對可持續(xù)發(fā)展理論的超越和發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展新路。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史邏輯

從歷史邏輯看，人與自然和諧共生現(xiàn)代化源于我國對西方現(xiàn)代化發(fā)展歷史教訓的深刻反思、對中國現(xiàn)代化發(fā)展歷史經驗的深入總結和對人類文明發(fā)展歷史規(guī)律的深化認識。

（一）是深刻反思西方現(xiàn)代化歷史教訓后的突破超越

人類社會進入現(xiàn)代化發(fā)展階段，是從西方資本主義國家開始的。一方面，西方資本主義國家在推進現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程中大力推動了生產力的快速發(fā)展并創(chuàng)造了巨大的物質財富，正如《共產黨宣言》中指出的“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大”[8]36；另一方面，由于受“人類中心主義”和“生態(tài)殖民主義”雙重邏輯的驅使，西方資本主義國家普遍走的是一條“先污染后治理”和“污染轉嫁”的現(xiàn)代化道路，在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，引發(fā)了系列生態(tài)環(huán)境問題，惡化了人與自然之間的關系，加劇了人與自然之間的矛盾。伴隨生態(tài)環(huán)境危機愈演愈烈，西方國家在資本輸出過程中把大量的高耗能、高排放、高污染的產業(yè)轉移給了發(fā)展中國家，促使自身環(huán)境問題有所緩解，環(huán)境質量有所改善，卻使發(fā)展中國家的環(huán)境遭到嚴重破壞，給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。對此習近平總書記曾指出，很多國家在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆破壞性的東西，因此“我們建設現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的”[9]3“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路”[10]。由此可見，正是基于對西方現(xiàn)代化歷史教訓的深刻反思，我國堅決摒棄以掠奪資源、犧牲環(huán)境、轉嫁污染為特征的不可持續(xù)的西方現(xiàn)代化老路，獨立探索出了一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化新路。

（二）是深入總結中國現(xiàn)代化歷史經驗后的創(chuàng)新發(fā)展

回顧新中國成立特別是改革開放以來中國探索社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展歷程，我們黨領導人民僅用短短幾十年就走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，創(chuàng)造了經濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡；但在此過程中我國生態(tài)環(huán)境問題逐步顯現(xiàn)，人與自然之間的矛盾逐漸加劇，各類環(huán)境污染、生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢，成為國土之傷、民生之痛。盡管我們黨在此過程中堅持重視生態(tài)環(huán)境保護，先后制定了一系列環(huán)境保護基本方針政策，不斷加強生態(tài)環(huán)境保護法制建設，并投入了大量人力物力財力進行環(huán)境污染治理；但資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題依然突出，如果不抓緊扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，必將付出更加沉重的代價。為此，我們黨在全面審視、深入總結中國現(xiàn)代化建設歷史經驗基礎上，不僅提出“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”等創(chuàng)新性論斷，還強調要“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策”，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，要“用制度保護生態(tài)環(huán)境”以此從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，促進人與自然和諧共生。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我們黨深入總結中國現(xiàn)代化歷史經驗后的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）是深化認識人類文明發(fā)展歷史規(guī)律后的科學選擇

“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[5]。這是習近平總書記對人類文明發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關系進行深入考察和深化認識后作出的科學論斷，準確把握了人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律。在人類文明發(fā)展史上，一些地區(qū)的人們?yōu)樽非蠼洕l(fā)展，過度向自然索取，使生態(tài)環(huán)境遭受無法逆轉的破壞，導致人類失去賴以生存的良好生態(tài)環(huán)境，最終導致文明的衰落，曾經一度輝煌的古埃及、古巴比倫、古印度等文明古國和中國古樓蘭文明的衰落都是典型例證。因此，為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，我們黨創(chuàng)造性地把生態(tài)環(huán)境保護上升到文明發(fā)展戰(zhàn)略的高度，并把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的突出位置，明確提出要“堅定不移走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，力求在實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時維護好和處理好人與自然關系，為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展厚植生態(tài)本底。由此可見，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國深化認識、準確把握人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律后做出的科學選擇。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐邏輯

從實踐邏輯看，人與自然和諧共生現(xiàn)代化是不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民生訴求，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的本質要求，是推動構建地球生命共同體的不懈追求。

（一）是不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民生訴求

人民立場是我們黨的根本政治立場，全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，滿足人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化建設的價值旨歸。進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生轉化，人民群眾對優(yōu)美的環(huán)境、清新的空氣、清潔的水源、安全的食品等優(yōu)質生態(tài)產品的迫切需要同優(yōu)質生態(tài)產品供給不足的矛盾已成為我國社會主要矛盾的重要方面并日益凸顯。對此，以習近平同志為核心的黨中央充分認識到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境對于改善和增進民生福祉、滿足人民對美好生活向往的重要性和緊迫性，創(chuàng)造性地提出“環(huán)境就是民生”“藍天也是幸?！薄傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等一系列重要論斷，并始終堅持生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民，深切回應廣大人民群眾對加快提高生態(tài)環(huán)境質量的熱切期盼和民生訴求，明確提出我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，切實讓“老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”[9]，當前我國生態(tài)環(huán)境質量同人民群眾的美好生態(tài)環(huán)境需要相比還有較大差距，我國生態(tài)文明建設“仍處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，生態(tài)環(huán)境保護任務依然艱巨”[11]。因此，新征程上，加快推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是不斷增強人民群眾的生態(tài)獲得感、生態(tài)安全感和生態(tài)幸福感，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民生訴求。

（二）是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的本質要求

我國建設社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標經歷了從“富強民主文明”到“富強民主文明和諧”再到“富強民主文明和諧美麗”的演變。新時代以來，我們黨創(chuàng)造性地把“美麗”上升為社會主義現(xiàn)代化強國目標之一。黨的十九大報告首次明確提出了“把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的奮斗目標[12]9。黨的二十大報告再次重申了“到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的宏偉目標，并創(chuàng)造性地把“促進人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的本質要求之一[1]10。習近平總書記在2023 年7 月的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上進一步強調要“把建設美麗中國擺在強國建設、民族復興的突出位置”[2]?？梢?，建設美麗中國、促進人與自然和諧共生，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的本質要求。

（三）是推動構建地球生命共同體的不懈追求

中國共產黨是為人類謀進步、為世界謀大同的政黨，因此我國現(xiàn)代化建設必須堅持“全人類自由解放”的價值理想，堅定不移地倡導和踐行全人類共同價值，為人類應對全球性挑戰(zhàn)貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。面對氣候變化、生物多樣性喪失及環(huán)境污染三大全球性生態(tài)危機，我國創(chuàng)新性提出要構建地球生命共同體。習近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上明確提出要“構建人與自然和諧共生的地球家園”，并倡導全球秉持生態(tài)文明理念，共同構建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界[13]。新時代以來，我國建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟、簽署《巴黎協(xié)定》、發(fā)布《昆明宣言》、簽署《中國共產黨和老撾人民革命黨關于構建中老命運共同體行動計劃》等諸多實實在在的綠色行動，為全球生態(tài)環(huán)境治理、共建清潔美麗世界和地球生命共同體注入強大動力。綜上，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國推動構建地球生命共同體、共建地球美好家園的不懈價值追求，對于應對全球性生態(tài)危機、實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展以及構建人類命運共同體具有重大意義。

四、結語

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是以習近平同志為核心的黨中央堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對人與自然、發(fā)展與保護、環(huán)境與民生等辯證統(tǒng)一關系以及社會主義現(xiàn)代化建設的本質性和規(guī)律性認識的新突破。在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國新征程上，我們要深入貫徹習近平生態(tài)文明思想，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，把建設美麗中國擺在強國建設、民族復興的突出位置；要牢固樹立和踐行“兩山”理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產業(yè)結構調整、污染治理、生態(tài)保護、應對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，加快推進生產方式和生活方式綠色低碳轉型，以高品質生態(tài)環(huán)境支撐高質量發(fā)展，加快推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化！