論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合

曹孟紅

（北京化工大學馬克思主義學院，北京 100013）

習近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”[1]站在新的歷史起點上，推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，是推進馬克思主義中國化進程的重要課題。為了回應這一時代挑戰(zhàn)，我們需要清晰理解馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的理論邏輯，深刻領會兩者在立場、觀點和方法上的相互契合。通過不斷挖掘馬克思主義理論的現(xiàn)代價值，并激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，我們可以用馬克思主義的世界觀和方法論來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層價值，從而更好地走好中國特色社會主義道路。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場契合

立場，作為人們思考問題和采取行動的出發(fā)點，涉及“依靠誰”和“為了誰”的核心問題。立場契合是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠深度結合的首要邏輯前提。馬克思主義以無產(chǎn)階級和全人類的解放為己任，追求人的自由全面發(fā)展，并以此為美好目標。它堅持以人民為中心，全心全意為人民謀幸福。這是馬克思主義理論最基本的立場。

馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]。人民性作為馬克思主義理論的鮮明品格，貫穿于其各經(jīng)典文獻之中。例如，在馬克思早期的著作《關于林木盜竊法的辯論》中，他首次關注到社會現(xiàn)實問題，充滿對勞動人民的同情。這是馬克思主義思想的發(fā)端。在《論猶太人問題》中，他從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，揭示了政治解放的局限性，并深入探討了如何實現(xiàn)人類解放。此外，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他關注到勞動異化給工人階級乃至整個人類帶來的悲慘境遇，如“勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸”[3]。而在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主義理論立足于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)，科學地解決了人民的歷史地位問題。最終，馬克思主義以實現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展為己任，在《共產(chǎn)黨宣言》中響亮地提出了“自由人的聯(lián)合體”和“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”的偉大口號，系統(tǒng)而科學地闡釋了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的論斷。

值得一提的是，馬克思主義的人民立場與中國傳統(tǒng)哲學中的民本思想有著異曲同工之妙。受生產(chǎn)力發(fā)展和自然條件的制約，中國古代形成了以重農(nóng)抑商為特征的小農(nóng)經(jīng)濟，進而孕育了重民、愛民、利民的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)民本思想是封建社會歷史的重要脈絡，主要體現(xiàn)在“民惟邦本”“立君為民”和“為民謀利”三個方面。這與馬克思主義強調(diào)的人民主體地位、國家權力來源于人民以及執(zhí)政為民等理念高度契合。

中國傳統(tǒng)民本思想起源于周朝，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展，在漢唐時期達到了頂峰，并在明清時期得到了進一步豐富與完善?！洞髮W》有云：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”[4]這句話倡導官員們應該站在民眾的角度來思考問題，喜愛民眾所喜愛的，憎惡民眾所憎惡的。同樣，《尚書》也提到：“式敷民德，永肩一心?！盵5]這要求統(tǒng)治者應讓民眾得到真正的實惠，并且永遠與民眾心連心。在這一時期，民眾在政治層面的作用開始初步顯現(xiàn)，而民本思想也處于萌芽狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期，盡管各種政治思想層出不窮，但在民本思想上，諸子百家卻達成了相對統(tǒng)一的觀點。其中，孟子是這一思想的集大成者，他明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕[6]”的重要觀點。荀子也有經(jīng)典的民本觀點“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟[7]”。在老子的思想中，“民不畏死，奈何以死懼之”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”等[8]觀點，都強調(diào)了君民關系中人民的主體地位。這些思想表面上看是在勸誡君主如何治國，但實際上卻深深關注著百姓的日常生活，體現(xiàn)了民本思想的蓬勃發(fā)展。

“民貴君輕”和“君舟民水”的觀點經(jīng)久不衰，一直影響著先秦之后的歷代大儒。例如，董仲舒、朱熹、王守仁等都基于“民為國之本”的理念進行了大量論述。到了漢唐時期，由于綜合國力的提升，經(jīng)濟、軍事、外交等各方面都得到了全面的發(fā)展，民本思想也迎來了發(fā)展巔峰。如唐太宗李世民所說：“可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”[9]他從君主的角度認識到了百姓在朝代更迭中的重要作用。到了清代，黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂[10]”。這進一步完善了中國傳統(tǒng)的民本思想。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直強調(diào)“和為貴”“天下為公”等民本理念，與馬克思主義所倡導的“自由人的聯(lián)合體”的精神宗旨也是高度契合的。

民本思想在中國歷史上經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承發(fā)展，經(jīng)過歷代王朝更迭的實踐檢驗，時至今日依然熠熠生輝，與當代馬克思主義理論的人民觀不謀而合，共同形成中國共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中明確指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！盵11]習近平總書記多次強調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄[12]”。中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的根本立場，著眼于人的全面而自由的發(fā)展，以現(xiàn)實、辯證的眼光看待當下世界形勢的發(fā)展，推動中國特色社會主義的發(fā)展進步。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀點契合

（一）唯物論的契合

馬克思主義唯物論是馬克思主義理論的基石。從人與自然的關系來看，馬克思所強調(diào)的人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想有著共通之處。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”[2]現(xiàn)實的人的首要屬性是自然屬性。這意味著人類無法脫離與自然的關系。人類來源于自然界，依靠自然界生活，同時人類的活動也受到自然條件的客觀制約。這種對人與自然關系的理解，與“天人合一”的思想不謀而合?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谖覈鴼v史長河中源遠流長，最早可追溯到西周時期。在《周易》中就有“推天道以明人事”的說法，將天與人視為一個整體，通過總結天的規(guī)律來洞悉人間事務。這深刻揭示了人與自然之間的相互聯(lián)系。而后道家和儒家將《周易》中“天人合一”的觀點繼承，并各自發(fā)揚。在回答“世界的本源”這一基礎問題時，馬克思主義認為世界的本源是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于實在性的物質(zhì)。中國傳統(tǒng)思想中也蘊含著豐富的樸素唯物主義思想。二者在這一點上存在共通的思想基礎。中國古代樸素唯物主義思想以道家老子的“自然論”、莊子的“元氣論”、《崇有論》為代表的唯有論和荀子的神形觀為主要流派。老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然[8]”的觀點，在對“道”的描述中，否定了天命、宿命的主宰作用，勾勒了一個不甚確切但客觀實在的物質(zhì)世界，開拓了古代樸素唯物主義的道路。用“氣”的思想來解釋宇宙的流派也大有人在。例如，莊子提出明確的元氣論命題：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！试唬和ㄌ煜乱粴舛??！盵13]管子認為“精氣”為萬物的根本，提出“精也者，氣之精者也[14]”。張載認為一切存在都是氣，對唯氣論進行了詳細闡述。他提出：“太虛無形，氣之本體?！盵15]西晉裴頠在《崇有論》中以“實有”的客觀存在駁斥了魏晉時期王弼、何晏等人的“貴無論”。范縝在《神滅論》中提出神不能脫離形而存在，是唯物主義無神論的代表。

（二）認識論的契合

從實踐的角度出發(fā)，馬克思認為，哲學家們的根本問題在于改變世界，而不在于解釋世界。實踐性是馬克思主義理論的鮮明特征。馬克思主義理論認為，人類通過改造自然界、創(chuàng)造物質(zhì)生活條件以及進行各類實踐活動來生活。因此，現(xiàn)實的人與抽象的人之間的一個重要區(qū)別就在于前者具有實踐性。馬克思進一步闡釋：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵16]這一觀點與中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“經(jīng)世致用”和“知行合一”理念有著異曲同工之妙。

早在先秦時期，孔子、孟子和荀子等儒家學者就對“知”與“行”的關系提出了各自獨到的見解。孔子傾向于先行后知，孟子則認為知應先于行，而荀子則明確提出了“見之不若行之”的主張。這些觀點在隨后的歷史中被不斷繼承和發(fā)展。東漢時期的王充繼承了先秦時期關于知行觀的思想，強調(diào)了學習后才能真正了解事物的本質(zhì)。宋代的朱熹則提出了“論先后，知為先；論輕重，行為重”的觀點，既肯定了知的重要性，也強調(diào)了行的實踐意義[17]。值得一提的是，王陽明提出的“知行合一”理念與馬克思主義實踐觀有著高度的契合。他強調(diào)知與行的統(tǒng)一，初步揭示了實踐與理論的辯證關系。

馬克思主義傳入中國之后，毛澤東同志對馬克思主義實踐觀進行了深入思考。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中將中國的具體實際同馬克思主義理論聯(lián)系起來，初步形成了實事求是思想。《實踐論》是毛澤東同志關于知行關系最明確的論述，闡明了實踐在認識中的作用。改革開放時期，鄧小平同志強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準，建設社會主義要摸著石頭過河。進入中國特色社會主義新時代，習近平同志多次強調(diào)，“只有堅持知行合一，不斷讓思想自覺引導行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺[18]”。馬克思主義實踐觀是系統(tǒng)科學的先進思想理論，中國傳統(tǒng)知行觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值體現(xiàn)。兩者的有機融合形成了具有中國特色、立足中國現(xiàn)實的實踐理論。正是由于本質(zhì)上的內(nèi)在契合，未來兩者才會產(chǎn)生更加深入的融合，實現(xiàn)馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）歷史觀的契合

中國人對馬克思主義唯物史觀的認同與接受，既源于外部改革的推動，也深受中國傳統(tǒng)哲學中唯物史觀思想的影響。馬克思主義的唯物史觀以辯證法為核心原則，既超越了形而上學的歷史觀，也與黑格爾的辯證法有所不同。馬克思批判黑格爾的歷史觀是建立在絕對精神基礎之上，將人類歷史抽象為絕對精神的歷史的唯心主義，是一種脫離現(xiàn)實、脫離社會的彼岸歷史[16]。馬克思和恩格斯強調(diào)歷史是具體存在的，而非抽象虛無的。他們認為，每個現(xiàn)實的人為滿足自身及社會需求而進行的物質(zhì)生產(chǎn)，都是創(chuàng)造歷史的過程。

馬克思和恩格斯從現(xiàn)實的人、社會存在與社會意識、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾等多個層面來解讀人類歷史，從而構建了“現(xiàn)實的歷史”，并創(chuàng)立了唯物史觀。這一理論打破了唯心主義的束縛，清晰地揭示了人與自然、人與社會以及人與人之間的所有現(xiàn)實關系，構建了以現(xiàn)實的個人和現(xiàn)實的生活為基礎的唯物史觀。值得注意的是，中國傳統(tǒng)歷史觀中也體現(xiàn)出了相似的現(xiàn)實性。無論是主張復古的孔子和孟子，還是認為現(xiàn)代優(yōu)于古代的韓非子，他們的觀點中都蘊含了現(xiàn)實的人在歷史進程中創(chuàng)造文明的思想。例如，孟子言：“言必稱堯舜?！盵6]這是對堯舜等人在歷史發(fā)展中作用的肯定。而荀子則批評莊子“蔽于天而不知人[19]”，指出莊子忽視了人在社會變革中的歷史作用。正是由于中國傳統(tǒng)文化中蘊含了唯物史觀的精神，兩者才能夠有機結合。中國傳統(tǒng)歷史觀以“通古今之變”為基本宗旨，以發(fā)展變化為基本內(nèi)涵[20]。這一觀點體現(xiàn)出兩個顯著特征：一是整體性思維，與馬克思主義的全局觀、整體觀相契合；二是發(fā)展變化的觀念，與馬克思主義的發(fā)展觀、聯(lián)系觀相呼應。

在新時代，我們以馬克思主義理論為基礎，結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立大歷史觀。大歷史觀是正確看待歷史發(fā)展的科學歷史觀，是準確把握歷史發(fā)展趨勢的科學思想方法，有著深刻的哲學意蘊。深刻認識和把握大歷史觀的哲學意蘊，有助于我們保持歷史清醒、強化歷史自覺、增強歷史自信，以歷史主動精神把握中華民族偉大復興歷史進程和當今世界發(fā)展大勢。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方法相通

馬克思主義以唯物辯證法為根本方法來認識并改造世界。值得注意的是，中國古代便蘊含著樸素的辯證思維。古人深信，萬物皆在持續(xù)變化與發(fā)展中，任何事物都包含兩個方面，且這兩個方面既相互依存又可能相互轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)思維方式中，無論是對人與自然的關系探討，還是對時間與空間的思考，都習慣于運用普遍聯(lián)系、相互制約的觀點去看待。這與唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律不謀而合。

在諸子百家的思想中，相互聯(lián)系、對立統(tǒng)一的觀點普遍存在。例如，老子提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，并進一步指出“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”[8]。這不僅揭示了矛盾的普遍性，而且闡釋了在事物發(fā)展過程中，矛盾雙方向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的過程，體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的辯證關系。孟子也提出：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者?！盵6]這表明，隨著時間的流轉(zhuǎn)，情況會發(fā)生變化，亂世之后必有治世。這也反映了孟子樸素的辯證思維。在空間辯證上，《孔子家語·好生》中提到“楚人遺弓，楚人得之，又何求乎[21]”。這意味著在楚國的范圍內(nèi)，楚王的弓即使丟失，也仍是被楚人拾得，因此無需尋找。這體現(xiàn)了楚王與楚人在空間上的對立統(tǒng)一關系。

中國古代的陰陽五行學說也深刻反映了古人的辯證思維。陰陽是表達對立統(tǒng)一規(guī)律的核心范疇?！兑捉?jīng)》中提到“一陰一陽謂之道”，《韓非子·解老》則記載“凡物不并盛，陰陽是也”。這意味著陰陽不會同時繁盛，而是此消彼長?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有大量關于陰陽的理論，如“天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽[22]”。這些理論以陰陽五行系統(tǒng)解釋人體經(jīng)脈走向，探尋疾病根源，并對癥下藥，蘊含著深厚的辯證思維。

綜上所述，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在方法上具有相通性。二者在立場、觀點和方法上的契合為實現(xiàn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化奠定了堅實基礎。我們要推動中國特色社會主義的持續(xù)發(fā)展，必須深深扎根于中華五千年文明歷史的土壤之中。