高校青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵厘析與實踐路徑探索

荀陶

（鄭州商學(xué)院，河南鞏義 451200）

建設(shè)高素質(zhì)、專業(yè)化的教師隊伍是新時代教育強國建設(shè)的重要目標。習(xí)近平總書記指出：“評價教師隊伍素質(zhì)的第一標準應(yīng)該是師德師風(fēng)?！盵1]國無德不興，德是整個國家與民族向上向善的動力所在。教師的師德師風(fēng)決定著教師隊伍整體素質(zhì)的高低，決定著人才培養(yǎng)質(zhì)量的優(yōu)劣，關(guān)乎國家與民族的未來。加強教師師德師風(fēng)建設(shè)是當下落實“立德樹人”根本任務(wù)的時代使命，也是高等教育發(fā)展的必然趨勢，應(yīng)當作為高校內(nèi)涵式發(fā)展、提升核心競爭力的重點工作予以重視和落實。為了推動新時代高校教師隊伍建設(shè)改革，《教育部等六部門關(guān)于加強新時代高校教師隊伍建設(shè)改革的指導(dǎo)意見》指出：“以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，落實立德樹人根本任務(wù)，聚焦高校內(nèi)涵式發(fā)展，以強化高校教師思想政治素質(zhì)和師德師風(fēng)建設(shè)為首要任務(wù)?！盵2]青年教師作為高校師資隊伍的生力軍，是新時代高校實現(xiàn)內(nèi)涵式高質(zhì)量發(fā)展、提升核心競爭力的關(guān)鍵，代表著高校發(fā)展的未來。因此，基于這一背景，本文旨在深入探索高校青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的科學(xué)路徑，以期為高校內(nèi)涵式發(fā)展提供有力的人才支撐。

一、新時代高校青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵厘析

（一）立德樹人——青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的目標要求

立德樹人是教育的根本任務(wù)，也是教師師德師風(fēng)建設(shè)總的目標要求。立德樹人為教師的師德提出了雙重要求。

一是為人師者需“立德”。立德，源自《左傳·襄公二十四年》的“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！盵3]古人將立德、立功、立言視為集修身、事功、言教為一體的“三不朽”，達此“三不朽者”為“古今完人”“智者圣賢”?！疤稀币鉃樽罡?。在古人眼中，樹立德行是最高層次的不朽。立德的重點在于修身。這是教師在處理自我關(guān)系時的基本要求。修身是一種師德的綜合修養(yǎng)過程，即教師德性的全面養(yǎng)成。這要求教師“由內(nèi)及外”“推己及人”，在與外界、與他人的關(guān)系中重新審視、提升自我。在我國傳統(tǒng)文化中，儒家先賢要求通過“內(nèi)省”以達修身之道，孔子主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這要求我們時刻注意自我檢查，既要虛心學(xué)習(xí)，又要引以為戒。孟子強調(diào)反躬自問、厚于責己，凡事先從自己身上找原因，做到“行有不得，反求諸己”。這與目前師德師風(fēng)建設(shè)實踐中習(xí)慣性地將教師師德視為一種標準化的道德規(guī)范，并通過外在約束來規(guī)范教師行為的思路有著本質(zhì)區(qū)別。立德要求師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)當回歸教師內(nèi)在的精神要求，通過由內(nèi)及外的方式實現(xiàn)教師的自我提升。

二是為人師者亦要“樹人”。樹人，出自《管子·權(quán)修》的“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”[4]樹人，即指教書育人，不僅是終身事業(yè)，而且是教師崇高的天職與使命。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師自古以來便肩負著傳播真理、傳承文化、引領(lǐng)價值、塑造靈魂的重任。作為學(xué)生成長道路上的引路人，教師的言行舉止對學(xué)生的未來發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。因此，教師理應(yīng)以德施教、以德立身為己任，充分發(fā)揮榜樣作用，成為學(xué)生錘煉品格、奉獻祖國的指路明燈。孔子曾言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[5]這意味著教師應(yīng)自覺修養(yǎng)德行，以身作則，為學(xué)生樹立良好榜樣。“榜樣”一詞與“木”字旁緊密相關(guān)，提醒我們榜樣如同草木，需不斷汲取養(yǎng)分，否則亦會腐朽。真正的榜樣源于內(nèi)心，即教師與生俱來的道德良知。教師應(yīng)以此作為職業(yè)使命與擔當?shù)暮饬繕藴?，順?yīng)良知的召喚，堅守良知的底線。

從根本上看，師德是一種兼顧“反身而誠”與“推己及人”的人文關(guān)懷。這與道德的本質(zhì)相通，即道德永遠是人的道德，是由人的自我認知向他人傳遞的內(nèi)在精神。立德樹人要求教師超越追求個人幸福最大化的功利主義道德觀，教師的道德選擇能夠超越眼前的利益得失，將師德真正內(nèi)化為自身的道德良知，并成為其行動的準則。如何挖掘并發(fā)揮教師的良知價值，正是師德養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。亞里士多德曾指出：“一個人的實現(xiàn)活動怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣。所以，我們應(yīng)當重視實現(xiàn)活動的性質(zhì)，因為我們是怎樣的就取決于我們的實現(xiàn)活動的性質(zhì)?！盵6]在《正義論》中，羅爾斯也強調(diào)了真正的正義一定是非功利的。利欲支配下的教師德行勢必與新時期國家和民族所要求的師德素養(yǎng)相悖?；谶@些理念，高校在師德師風(fēng)建設(shè)中應(yīng)以立德樹人為總目標，關(guān)注青年教師教書育人責任感的內(nèi)在良知覺醒，引導(dǎo)他們自覺內(nèi)省、嚴于律己，不斷提升師德素養(yǎng)。

（二）凝道成德——青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的基本過程

青年教師師德師風(fēng)建設(shè)，本質(zhì)上是一個“凝道成德”的過程。這一過程旨在將“師道”轉(zhuǎn)化為青年教師的內(nèi)在“師德”，即將教師職業(yè)道德規(guī)范深化為教師的個人品質(zhì)。這一轉(zhuǎn)化過程遵循了從他律向自律的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了師德建設(shè)的核心要義。

以康德為代表的西方理性主義倫理學(xué)認為“自律性是道德的唯一原則”[7]?？档碌淖月尚裕ˋutonomie）是由希臘語中autos（自己）和nomcos（規(guī)則）共同構(gòu)成，意指個體為自己制定的規(guī)則。在康德看來，自律原則作為道德的最高準則，即“在同一意愿中，除非所選擇的準則同時也被理解為普遍規(guī)律，就不要作出選擇[7]”。由此可以看出，康德眼中的自律雖是道德主體自己確立的行動準則，但該行動準則事實上正是客觀、普遍的道德法則，即道德主體始終將客觀的道德法則作為自己行動的唯一準則。因此，自律并非簡單的自我約束。

在康德看來，自律是一種積極的自由，一種尊重規(guī)律而非遵守規(guī)律的道德責任表現(xiàn)，體現(xiàn)了道德主體在道德活動中的主動性、能動性以及道德主體自我立法、自我遵從，從而實現(xiàn)了真正的自律。在康德看來，他律和自律既相互對立又相互補充。道德主體在自我立法之初必然受到他律的約束，而后逐漸將道德法則內(nèi)化為自身的德性義務(wù)，實現(xiàn)從他律向自律的轉(zhuǎn)化。在青年教師師德師風(fēng)建設(shè)中，“凝道成德”的過程同樣體現(xiàn)了自律與他律的相互作用。在師德發(fā)展的初期階段，教師行為往往受到外在規(guī)章制度的約束和引導(dǎo)。由此看來，教師師德發(fā)展遵循由普遍、一般的“師道”向具體、特殊的“師德”轉(zhuǎn)化。教師需要全面、深刻把握師道要求及教育活動崇高的內(nèi)在價值，體會教師職業(yè)的理想信念、教師職業(yè)的責任擔當、教師職業(yè)的紀律作風(fēng)，在教育實踐中逐步完成德性自證，凝聚“師道”價值成為自身的“師德”義務(wù)。

“凝道成德”的師德建設(shè)過程反映出青年教師的師德成長軌跡存在著主體性與階段性兩大鮮明特征。就主體性而言，教師師德深刻地體現(xiàn)了其作為個體在職業(yè)道德方面的獨特性。不同教師之間的師德水平存在差異，且其發(fā)展過程中也呈現(xiàn)出不均衡的態(tài)勢。同時，教師不僅是自身師德修養(yǎng)的塑造者，而且是解決師德矛盾、踐行師德理念的關(guān)鍵角色。外界的監(jiān)督雖然起到一定的作用，但教師師德的真正形成，更多地依賴于教師自身的積極構(gòu)建與實踐。

至于階段性，師德建設(shè)顯然是一個長期且分階段的過程。在不同階段，師德建設(shè)的重點和目標也各有側(cè)重。例如，在青年教師的職前培訓(xùn)階段，我們重點應(yīng)放在幫助他們熟悉教師職業(yè)角色、掌握教師職業(yè)道德的基本規(guī)范，并初步培養(yǎng)他們的職業(yè)道德情感與行為。當青年教師步入實際工作崗位后，我們則應(yīng)逐步引導(dǎo)他們深入理解和踐行師德的基本要求，磨煉他們的師德意志，并讓他們體驗到高尚師德所帶來的內(nèi)心滿足與喜悅，從而實現(xiàn)“凝道成德”的深層次轉(zhuǎn)化。最終，當青年教師師德趨于成熟，即達到康德道德哲學(xué)中所描述的道德自律階段時，他們將能夠通過自律實現(xiàn)師德的自由境界，憑借內(nèi)心的良知指引行動，隨心所欲而不逾矩，始終牢記并忠實履行教師的神圣職責與使命，進而達到更高層次的師德境界。

（三）以人為本——青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的基本思路

以人為本，作為青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的基本思路，是貫徹落實黨的二十大精神、推進高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的必然要求。黨的二十大報告指出：“深入實施人才強國戰(zhàn)略。培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是國家和民族長遠發(fā)展大計?！罨瞬虐l(fā)展體制機制改革，真心愛才、悉心育才、傾心引才、精心用才，求賢若渴，不拘一格，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民事業(yè)中來?！边@反映了我國在高等教育發(fā)展中對人才的高度重視和對選賢任能原則的堅定遵循。在師德建設(shè)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“人本”理念有助于打破當前高校中存在的“人的缺位”現(xiàn)象，克服“工具理性主義”的偏見，為師德培養(yǎng)注入新的活力。

以人為本的核心要義在于，我們在處理人與世界關(guān)系時，應(yīng)堅持以人為本，尊重人的獨立人格和自由精神，始終將人的全面發(fā)展和自我完善作為終極追求。然而，在現(xiàn)實生活中，人們往往用“工具理性主義”的視角來看待教師職業(yè)，用李商隱描寫愛情的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來象征教師的奉獻精神。這種比喻雖然體現(xiàn)了對教師職業(yè)的崇高敬意，但卻在一定程度上忽視了教師作為個體所應(yīng)享有的物質(zhì)和精神需求，從而導(dǎo)致了對教師合理訴求的漠視和對教師職業(yè)尊重與關(guān)懷的缺失。當前，教師心理健康問題和職業(yè)倦怠現(xiàn)象的頻發(fā)，除了師德教育的不足外，更深層次的原因可能在于我們對教師的期待過于“神圣化”和“禁欲化”，缺乏對教師作為人的基本屬性的理解和尊重。因此，我們需要重新審視并調(diào)整對教師職業(yè)的理解和評價方式，以更加人性化、全面化的視角來觀察和評估教師的師德表現(xiàn)。通過倡導(dǎo)以人為本的理念，我們可以更加客觀地看待教師的職業(yè)行為和道德表現(xiàn)，進而為青年教師師德師風(fēng)建設(shè)提供有力的支持和保障。

以人為本的基本思路，強調(diào)在師德師風(fēng)建設(shè)中應(yīng)始終聚焦于青年教師。這一思路關(guān)注青年教師的師德成長，致力于發(fā)展其獨特的師德個性，并充分展現(xiàn)他們的師德風(fēng)范。青年教師往往是從學(xué)校畢業(yè)后直接進入教育行業(yè)。他們的身份雖然從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煟毡槿狈ι鐣啔v和工作經(jīng)驗。因此，以人為本的理念正是基于這些客觀現(xiàn)實，給予青年教師尊重、包容與鼓勵。同時，在工作中，我們也應(yīng)充分尊重青年教師的勞動成果，給予他們應(yīng)有的尊重與關(guān)懷。此外，以人為本也是評判青年教師師德水平的重要準則。它要求教師在工作中始終以學(xué)生為中心，全心全意地關(guān)愛和尊重學(xué)生。教育的本質(zhì)在于培育人才。而教師能夠在教育活動中堅持以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的生命情感和完整人格的養(yǎng)成，為國家和民族培養(yǎng)新一代人才，既是職業(yè)良知，也是莫大的職業(yè)幸福。然而，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的師德失范現(xiàn)象，其本質(zhì)往往源于教師被個人利欲所驅(qū)使，以追求個人利益最大化為目標。道德本身就意味著在物質(zhì)欲望和功利追求方面需要有所犧牲。因此，教師在教育活動中不能只關(guān)注自我，而忽視教育的本質(zhì)和真諦。因此，在青年教師師德師風(fēng)建設(shè)中，高校應(yīng)秉承以人為本的理念，給予教師充分的尊重與關(guān)懷。青年教師應(yīng)始終堅持以人為本的原則，以學(xué)生為中心，給予學(xué)生更多的理解與關(guān)愛。這樣雙管齊下，才能更有效地推動青年教師師德師風(fēng)的全面提升。

二、高校青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的實踐路徑探索

（一）引導(dǎo)青年教師克服功利主義，喚醒青年教師的教育良知

青年教師的師德培育，是一條通過教育生命實踐實現(xiàn)師德自我覺醒的道路。按照儒家的觀點，良知是道德的根基，那么教育良知也必然是教師師德的核心。因此，在師德培育過程中，我們應(yīng)著重關(guān)注教師內(nèi)在教育良知的喚醒與成長，打破師德規(guī)范與教師德性之間的隔閡，實現(xiàn)基于教育良知的行為自律。

青年教師師德建設(shè)可以借鑒王陽明的“致良知”與孟子的“反身而誠”思想。王陽明認為，良知是人與生俱來的，無需學(xué)習(xí)便能自然體現(xiàn)，且不會因外界因素而消失。然而，良知也存在一個顯著的弱點，即在與外界接觸時，容易受物欲引誘而被蒙蔽。因此，我們需要接受教育，以消除物欲對良知的遮蔽。青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的核心問題，便是如何消除物欲對青年教師的干擾，引導(dǎo)他們克服功利主義、利己主義，重新喚醒內(nèi)在的教育良知，從而縮小知與行之間的差距，實現(xiàn)真正的知行合一。

由于良知深植于我們內(nèi)心，即便未經(jīng)教化也能自然流露。因此，在師德建設(shè)中，首要任務(wù)是加強青年教師的教育理想信念建設(shè)。這種理想信念能夠作為一種內(nèi)在的精神支柱，激發(fā)教師的教育良知。只有當教師深刻認識到自己肩負著培養(yǎng)新一代的時代重任，將教育視為一項崇高的事業(yè)時，他們才能夠全心全意地投入工作，無需外界的監(jiān)督。同時，教師只有欣賞學(xué)生的才華與天賦，才能夠真正做到關(guān)愛學(xué)生，全力維護學(xué)生利益，提供個性化的教育，致力于學(xué)生的全面發(fā)展。

在青年教師師德師風(fēng)建設(shè)過程中，我們還應(yīng)加強他們對黨的教育方針以及習(xí)近平總書記關(guān)于教育工作的重要指示的學(xué)習(xí)。這有助于不斷增強青年教師的理論自信和道路自信，從而堅定理想信念，喚醒自己的教育良知。此外，我們還應(yīng)引導(dǎo)青年教師明確道德和物欲的界限，樹立正確的價值觀。孟子將道德要求稱為“大體”，將物欲要求稱為“小體”，并強調(diào)道德的實現(xiàn)需要在物欲上做出一定的犧牲，克服功利和自私的傾向。他提出“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”，即先牢固地樹立起道德觀念，便能抵御物欲的誘惑。我們要實現(xiàn)道德的提升，需要“反身而誠”。這意味著我們要真誠地面對自己的良知，不欺騙自己。因此，我們應(yīng)引導(dǎo)青年教師學(xué)會自我反思，在反思的基礎(chǔ)上做到慎獨，嚴格要求自己，始終保持對教育的熱情和對學(xué)生的關(guān)愛。

（二）明確青年教師師德失范的界定標準，合理執(zhí)行懲處裁量權(quán)

喚醒青年教師的教育良知，是師德師風(fēng)建設(shè)中的提升環(huán)節(jié)。我們通過引導(dǎo)教師行為與其教育良知相符，實現(xiàn)青年教師內(nèi)在的師德自律。同時，師德失范的懲處作為師德師風(fēng)建設(shè)的基石，同樣占據(jù)重要地位。它旨在通過設(shè)定行為底線，培養(yǎng)青年教師對規(guī)則的敬畏之心，從而規(guī)范他們的行為。在教育實踐中，科學(xué)判定青年教師師德失范行為，并合理執(zhí)行懲處裁量權(quán)，是師德師風(fēng)建設(shè)中不容忽視的重要環(huán)節(jié)。

我們應(yīng)合理執(zhí)行懲處裁量權(quán)，首要任務(wù)是明確青年教師師德失范的界定標準。這有助于彌補當前相關(guān)懲處規(guī)則模糊不清、主觀性過強的弊端。根據(jù)《新時代高校教師職業(yè)行為十項準則》和《教育部關(guān)于高校教師師德失范行為處理的指導(dǎo)意見》，我們需從以下幾個方面入手。一是我們應(yīng)合理界定師德失范行為的標準，明確哪些行為是違反政治、作風(fēng)、教學(xué)、科研等紀律的，哪些行為侵犯了學(xué)生合法權(quán)利，以及哪些行為違反了其他法律法規(guī)。二是我們對師德失范行為進行細致分類，區(qū)分過錯、過失等行為，以及故意、非故意的主觀狀態(tài)，精準判定師德失范行為的性質(zhì)。三是我們應(yīng)根據(jù)行為產(chǎn)生的后果和社會危害程度進行科學(xué)評估，在綜合考慮以上因素的基礎(chǔ)上，對教師師德失范行為進行裁量并予以相應(yīng)懲處。在執(zhí)行懲處裁量權(quán)時，我們必須嚴格遵循問責制度，依法依規(guī)進行懲處，同時避免一刀切的做法，根據(jù)具體情節(jié)進行具體判定。此外，我們還應(yīng)遵循回避原則，確保相關(guān)調(diào)查、處理人員與問責教師之間不存在直接利害關(guān)系，從而保障懲處過程的公平公正。在懲處過程中，我們應(yīng)充分尊重教師的合法權(quán)益，如教師對懲處決定不服，應(yīng)允許其提出申訴。

（三）完善青年教師師德師風(fēng)建設(shè)機制，營造清正的師德建設(shè)環(huán)境

青年教師師德師風(fēng)建設(shè)是長期且艱巨的系統(tǒng)性工程。這要求高校持續(xù)不斷地完善相關(guān)機制。同時，青年教師的師德成長離不開與環(huán)境的良性互動。一個優(yōu)良的師德環(huán)境能發(fā)揮道德的強大作用，加速青年教師“凝道成德”基本過程的實現(xiàn)。

首先，高校應(yīng)在廣泛征求全校教師及各方代表意見的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際情況，探索并制定教職工職業(yè)道德規(guī)范及其評價辦法。這些規(guī)章制度將引導(dǎo)青年教師正確履行崗位職責，并提升他們的師德修養(yǎng)。此外，建立青年教師師德考核檔案也是必要的。結(jié)合職業(yè)道德規(guī)范與評價辦法，高校對青年教師的師德師風(fēng)進行細致考核評估，加強師德評價在教師工作考核中的權(quán)重，采用學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同事和自我四方綜合評價的多元主體評價模式，科學(xué)全面地評估青年教師的師德表現(xiàn)。同時，高校要確保師德評估的常態(tài)化實施，進一步完善青年教師師德師風(fēng)的獎懲機制，對表現(xiàn)突出的青年教師給予激勵和表彰，并在評優(yōu)評先、職稱評聘時給予優(yōu)先考慮。其次，高校應(yīng)建立科學(xué)的培訓(xùn)制度，定期組織學(xué)習(xí)，以強化青年教師以德治教的意識。培訓(xùn)可按學(xué)期進行，采用線下形式以增強教師的參與感。培訓(xùn)結(jié)束后，高?？蓪η嗄杲處煹氖斋@進行調(diào)研，收集他們對培訓(xùn)的意見和建議，從而不斷優(yōu)化培訓(xùn)模式，增強培訓(xùn)效果。同時，各學(xué)院和行政部門也應(yīng)定期組織青年教師的師德座談會，為他們提供充分的師德培養(yǎng)機會。最后，高校要努力營造一個清正的師德建設(shè)環(huán)境。環(huán)境對青年教師師德成長的影響是顯著的。因此，在師德建設(shè)過程中。高校應(yīng)充分發(fā)揮道德的作用。高校可對師德師風(fēng)先進的青年教師進行表彰和宣傳，通過樹立榜樣來帶動其他青年教師學(xué)習(xí)和提升。同時，高校要鼓勵青年教師積極維護身邊的優(yōu)良師德環(huán)境，營造良性氛圍，并匯聚成師德師風(fēng)的強大捍衛(wèi)力量。