以魯迅研究為支點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究

劉中樹先生1935年出生于吉林集安。13歲就參加了中國(guó)民主青年同盟，并親歷革命工作。1954年考入東北人民大學(xué)（吉林大學(xué)）中文系，1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1958年留校任教后，一直從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。劉中樹從魯迅研究出發(fā)不斷向周邊研究領(lǐng)域拓展和延伸，逐漸進(jìn)入到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)研究和二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究等領(lǐng)域。在治學(xué)過(guò)程中，他主動(dòng)謀劃和開(kāi)拓了中日近現(xiàn)代比較文學(xué)、東北與東北亞地域文化與文學(xué)研究等領(lǐng)域，為學(xué)界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)人。

20世紀(jì)50年代初的吉林大學(xué)中文系聚集了一批關(guān)內(nèi)北上的精英知識(shí)分子，既有來(lái)自北京大學(xué)的楊振聲和廢名先生，也有來(lái)于延安參加過(guò)文藝座談會(huì)的公木先生。青年時(shí)期的劉中樹就在這個(gè)充溢著革命的理想和人文的情懷的環(huán)境中求學(xué)。當(dāng)時(shí)，廢名先生給學(xué)生們開(kāi)設(shè)了“魯迅及其創(chuàng)作”的課程。在課中，他集中討論了阿Q是否具有農(nóng)民形象的典型性的問(wèn)題，并發(fā)表了《論〈阿Q正傳〉》加以系統(tǒng)闡釋。劉中樹則在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文論典型論的影響和啟發(fā)下有了與廢名先生的不同認(rèn)識(shí)，由此寫成了《就〈阿Q正傳〉的幾個(gè)主要問(wèn)題和馮文炳教授商榷》，發(fā)表在《吉林大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》上與之爭(zhēng)鳴。

多年后談及此事，劉中樹自謙這篇文章“反映了一個(gè)青年學(xué)者某些幼稚和形而上學(xué)”①。其實(shí)，在那個(gè)蘇聯(lián)學(xué)術(shù)體系指導(dǎo)下人文社會(huì)科學(xué)研究方法和知識(shí)范式整體轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)段，青年人以蘇聯(lián)文論作為研究的知識(shí)憑借，乃是意料之內(nèi)和情理之中的事情。無(wú)論如何，我們都能從中看到青年時(shí)代的劉中樹敏銳的學(xué)術(shù)眼光和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識(shí)。也就是從那時(shí)開(kāi)始，魯迅研究開(kāi)始成為劉中樹的學(xué)術(shù)志業(yè)，并漸漸形成了自己中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的理路和方法。正如他后來(lái)所說(shuō)的那樣，“一九五八年大學(xué)畢業(yè)留校任教后，我就一直主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和魯迅的教學(xué)與研究工作，特別是在學(xué)習(xí)與研究魯迅的過(guò)程中，從文藝觀到方法論都潛移默化地接受了魯迅的理論觀點(diǎn)和方法論影響，使自己的文藝觀——學(xué)術(shù)思想逐漸地成型、成熟起來(lái)，成為我的文學(xué)史觀與文藝批評(píng)觀的理論靈魂”②。

20世紀(jì)80年代，在改革開(kāi)放和思想解放的潮流中，50年代以來(lái)的知識(shí)體系和價(jià)值觀念持續(xù)調(diào)整，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)研究，原有的觀念和模式都開(kāi)始被突破，作為中文系主任的劉中樹也身于其役。在教學(xué)中，他鼓勵(lì)思想個(gè)性，保護(hù)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在當(dāng)時(shí)還是學(xué)生的徐敬亞等的朦朧詩(shī)創(chuàng)作和新詩(shī)論面臨指責(zé)和批評(píng)時(shí)，他毫不猶豫地給予了保護(hù)和支持；在科研中，他開(kāi)始自覺(jué)地用馬克思主義文學(xué)研究理論框架吸收和融構(gòu)西方和時(shí)代先進(jìn)的思想理論成果，推動(dòng)自己的研究進(jìn)入到更為開(kāi)闊和更為前沿的地帶。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)思想文化界受西方文化沖擊和影響甚大，西方文學(xué)理論和文學(xué)作品被大規(guī)模譯到國(guó)內(nèi)，相關(guān)討論也非常熱烈，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究置于世界性的文化格局和學(xué)術(shù)視野中加以理解和闡釋成為新的學(xué)術(shù)取向。1985年，劉中樹發(fā)表了《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的誕生、發(fā)展與外來(lái)影響》，系統(tǒng)地討論了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)受域外文化與文學(xué)啟發(fā)和影響的文學(xué)史線索和細(xì)節(jié)。他還與劉柏青先生一道，借助國(guó)門打開(kāi)和學(xué)術(shù)交流的契機(jī)，與丸山升、伊藤虎丸、尾崎文昭、北岡正子、山田敬三等日本魯迅和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究專家開(kāi)展交流，第一時(shí)間將他們的學(xué)術(shù)成果譯介到國(guó)內(nèi)，使當(dāng)時(shí)的學(xué)界感受到了全新的知識(shí)。他身體力行，組織學(xué)生研究和討論魯迅的思想如何受近現(xiàn)代日本文化的啟蒙，進(jìn)而對(duì)中國(guó)自身的文化構(gòu)成現(xiàn)實(shí)和意義，又反過(guò)來(lái)對(duì)日本思想文化產(chǎn)生影響等當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)研究尚為薄弱的學(xué)術(shù)問(wèn)題，較早地在全國(guó)打開(kāi)了中日近現(xiàn)代比較文學(xué)的研究視域。

文學(xué)本體性和主體性問(wèn)題是建構(gòu)20世紀(jì)80年代文學(xué)觀念的關(guān)鍵詞。文學(xué)研究者主張文學(xué)學(xué)科要成為獨(dú)立于歷史學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科的單獨(dú)存在，倡導(dǎo)在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究中尊重文學(xué)的本性，恪守文學(xué)的獨(dú)立品格，將審美和藝術(shù)也就是文學(xué)性作為專有的研究對(duì)象。與此相關(guān)的是，思想啟蒙和文學(xué)變革意義上的魯迅開(kāi)始受到更多重視。劉中樹較早地寫出了《論〈偽自由書〉》《魯迅的文學(xué)比較研究理論初探》《魯迅“為人生”的文學(xué)觀》《魯迅研究的回顧與思考》等論文。這些文章都致力于擺脫長(zhǎng)久以來(lái)理論先行和結(jié)論先行的研究模式，將魯迅研究從之前政治話語(yǔ)籠罩的解釋學(xué)框架中解放出來(lái)，從文學(xué)性觀念建構(gòu)這個(gè)新的話語(yǔ)分析角度重新闡發(fā)。特別是《論〈偽自由書〉》一文，討論了《偽自由書》在魯迅思想發(fā)展線索中的重要性和思想轉(zhuǎn)變的意義的同時(shí)，還重視其所蘊(yùn)含的思想性、文學(xué)性和藝術(shù)性之間的內(nèi)在張力，很大程度上糾正了以往研究形成的通說(shuō)。因而，被認(rèn)為“為魯迅雜文的‘類型形象系列增添了有力一筆”對(duì)魯迅雜文創(chuàng)作“分段研究有重大推進(jìn)”③。

劉中樹對(duì)作為文學(xué)家的魯迅的系統(tǒng)研究成果是《魯迅的文學(xué)觀》一書。該書借助符合文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的理論范疇的建構(gòu)和展開(kāi)，在思想革命和文學(xué)革命的水準(zhǔn)上，在文學(xué)觀念和文學(xué)形式變革的譜系中，從革命文學(xué)觀、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀、比較文學(xué)觀等幾個(gè)方面，提煉出魯迅文學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論與藝術(shù)論的內(nèi)在解構(gòu)和層次。在闡釋中，劉中樹既注重對(duì)魯迅文學(xué)觀念的政治性和歷史性闡發(fā)，也重視魯迅文學(xué)思想中現(xiàn)實(shí)主義文藝觀念及其創(chuàng)作在語(yǔ)言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和文類等非政治性和非實(shí)用性方面的挖掘，從而提煉出作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手的魯迅的創(chuàng)作之于新文學(xué)的原型價(jià)值和示范意義。張夢(mèng)陽(yáng)先生認(rèn)為該書對(duì)魯迅文學(xué)觀念的闡發(fā)，給魯迅研究帶來(lái)了新的視角和范式——“首次從體系和特征、本質(zhì)觀、批評(píng)觀等基本方面對(duì)魯迅的文學(xué)觀作了較為全面的闡釋”④。

彼時(shí)的學(xué)界不僅呼吁要“還文學(xué)以藝術(shù)”，還主張“還歷史以真實(shí)”。當(dāng)時(shí)，傳入的夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、司馬長(zhǎng)風(fēng)的《中國(guó)新文學(xué)史》等海外文學(xué)史，其作者的治史方法、對(duì)象、理論和思路確實(shí)在一些角度也給當(dāng)時(shí)學(xué)界以諸多新啟示，推動(dòng)國(guó)內(nèi)掀起了重寫文學(xué)史的熱潮。而作為整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)和背景的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)也面臨著重新評(píng)價(jià)。

毫無(wú)疑問(wèn)，鑒于當(dāng)時(shí)的研究程度和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)史料的挖掘和完善、對(duì)歷史人物和事件的重新評(píng)價(jià)是必要和必然的。但是，當(dāng)時(shí)的一些反思“五四”新文學(xué)研究的學(xué)者，雖然不滿足于已有的既定說(shuō)法和結(jié)論，但又明顯缺乏在新的研究立場(chǎng)和思路下融合、轉(zhuǎn)化和重新安排之前“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)解釋史中合理部分的理性立場(chǎng)和清晰意識(shí)。在對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)形成的學(xué)術(shù)觀念與研究范式排斥和顛覆的同時(shí)，對(duì)之前學(xué)術(shù)研究的有效訴求和合理結(jié)論視而不見(jiàn)，甚至全盤否定。新儒學(xué)取向的學(xué)者，過(guò)于放大“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)性和革命性，認(rèn)定其割斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根系；自由主義傾向的學(xué)者則過(guò)于強(qiáng)調(diào)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思想層面文化啟蒙的主張和價(jià)值，回避它的政治傾向，忽視其在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)史上的作為與貢獻(xiàn)。這種專注價(jià)值判斷而淡化扎實(shí)的歷史性研究的學(xué)術(shù)姿態(tài)，被有些研究者比喻成“翻烙餅”式的。

如果說(shuō)對(duì)魯迅文學(xué)觀的研究體現(xiàn)了劉中樹拓新的一面的話，那么對(duì)“五四”文學(xué)革命的研究則體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)研究守正的一面。劉中樹20世紀(jì)80年代“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的研究成果主要集中在《“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)史論》一書中。

著作中，劉中樹明確反思了1949年之后政治意識(shí)籠罩下的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)史論的不足和缺陷，這就是政治主導(dǎo)下的史實(shí)缺失和評(píng)價(jià)偏頗——“新中國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)和研究領(lǐng)域里，有一種傾向就是依據(jù)‘五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者后來(lái)的政治變化，對(duì)他們的主張和歷史作用，或者全盤否定，一筆抹殺，或者任意拔高?！雹菀蚨?，在專著中，劉中樹首先深入挖掘了因偏見(jiàn)被遺忘和被遮蔽的胡適、陳獨(dú)秀、周作人等“五四”新文化先驅(qū)的史實(shí)和貢獻(xiàn)，還歷史以應(yīng)有樣貌。在對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)作“修訂”和“補(bǔ)充”的基礎(chǔ)上，劉中樹追求“正本清源”，基于大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)，以歷史分析為方法追蹤“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展和結(jié)果，分析了“晚清思想文化”到“新文化運(yùn)動(dòng)”的潛在線索，闡釋了從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。論著采取政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史和文學(xué)史的多重視角，將外部研究和內(nèi)部研究結(jié)合起來(lái)，尤其是對(duì)以往研究中多被忽略的外國(guó)文化思想譯介、西方文學(xué)形式的啟示等方面給予了特別關(guān)注，從而全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)和闡釋了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想主張和文學(xué)思潮的創(chuàng)作實(shí)績(jī)及其深度構(gòu)成。專著基于歷史主義的立場(chǎng)和大量無(wú)可辯駁事實(shí)，標(biāo)記出了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)原初的價(jià)值立場(chǎng)與歷史因素，辨析了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想與根本屬性。在對(duì)“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展史的論析中，專著始終保持著與“新啟蒙主義”和“新儒學(xué)”等思潮和觀點(diǎn)的互動(dòng)、對(duì)話，有針對(duì)性地回應(yīng)了他們對(duì)“五四”的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，時(shí)代語(yǔ)境較80年代發(fā)生了深刻變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推進(jìn)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的騰飛和物質(zhì)的增長(zhǎng)，大眾文化和世俗文化興起的同時(shí)，80年代的以人文精神倡導(dǎo)為主的思想主潮流漸漸退去。知識(shí)分子也開(kāi)始了明顯的兩極分化，一部分開(kāi)始接受和認(rèn)可消費(fèi)主義原則，變得功利而世俗；另一部分面對(duì)人文精神危機(jī)，仍然保持著對(duì)精神生活的濃厚興趣，更加堅(jiān)守思想與理論立場(chǎng)。

魯迅研究也出現(xiàn)了兩種新傾向。一方面，開(kāi)放多元的時(shí)代環(huán)境固然祛除了以往魯迅研究中根深蒂固的觀念禁忌，但消費(fèi)主義也帶來(lái)了價(jià)值的混亂，特別是后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和后殖民主義等理論的傳入和建構(gòu)，去中心立場(chǎng)、反權(quán)威、反諷主義甚囂塵上。魯迅及其思想的研究開(kāi)始變得沒(méi)有門檻，評(píng)價(jià)也變得沒(méi)有邊界，很多評(píng)價(jià)依據(jù)個(gè)人趣味和主觀好惡而偏離了魯迅及其思想的本來(lái)面目。另一方面，一部分人更習(xí)慣將魯迅放在固定的思想訴求和理論框架中作各采所需的闡釋。這類研究常常從概念到概念，從范疇到范疇式，是一種典型的化約式研究。其并不以還原魯迅思想與文本為目的，而是為了彰顯自身的思想和理論立場(chǎng)，把魯迅的觀念和創(chuàng)作變成圖解理論的材料，而不能適應(yīng)這個(gè)理論學(xué)說(shuō)的諸多事實(shí)則被掩入到討論的盲區(qū)，視而不見(jiàn)。這也毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)形成魯迅研究新的暗影。對(duì)此，劉中樹說(shuō)，“有些人熱衷于構(gòu)想‘魯迅學(xué)的模式，然而，未來(lái)的‘魯迅學(xué)絕不是在某些人所憑空構(gòu)想的框架中運(yùn)行，它必然是在多元的研究實(shí)踐中形成的，包含不同觀念不同方法的豐富的研究成果的、具有鮮明開(kāi)放性的科學(xué)”⑥。

正是出于對(duì)當(dāng)時(shí)魯迅研究新傾向的關(guān)切，劉中樹寫出了《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)論》一書。這本專著對(duì)魯迅研究中的先驗(yàn)觀念和理論霸權(quán)給予了充分警惕與反思，研究立足魯迅小說(shuō)研究史和小說(shuō)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，更為明確地指向作品本身和文本產(chǎn)生的歷史現(xiàn)場(chǎng)，從文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)作品學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作學(xué)角度，以思想解析和文本分析為主要方法，評(píng)估魯迅小說(shuō)的品質(zhì)和價(jià)值。

20世紀(jì)90年代，全球化趨勢(shì)日趨明顯，文藝生產(chǎn)的地方性特征和民間土地的生根意識(shí)成為文化自覺(jué)，民族性、地方性和本土性問(wèn)題變得炙手可熱。文化研究與文學(xué)研究不再是封閉的內(nèi)部問(wèn)題，而是要置于世界的民間關(guān)系中加以比較和考察，民族文學(xué)的個(gè)性和世界文學(xué)的多樣性成為文學(xué)研究的新話題。

這一時(shí)期，劉中樹開(kāi)始倡導(dǎo)并推動(dòng)?xùn)|北和東北亞文化與文學(xué)研究。事實(shí)上，早在20世紀(jì)80年代，他就已經(jīng)開(kāi)始介入東北地方性學(xué)術(shù)問(wèn)題的清理和研究。1983年，吉林大學(xué)較早主辦了蕭軍學(xué)術(shù)研討會(huì)，劉中樹發(fā)表了論文《跋涉者的足跡——論蕭軍的短篇小說(shuō)》。這個(gè)時(shí)期，他還發(fā)表了《魯迅著作和魯迅研究在東北》《1931—1945年間東北報(bào)刊有關(guān)魯迅資料摭拾》等論文，搜集、整理和研究中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期的東北魯迅研究的相關(guān)史料。1998年，劉中樹在其主編的“東北學(xué)人現(xiàn)代文學(xué)研究叢書”總序中，指出了東北地方性問(wèn)題研究的特殊意義——“東北文化作為與中原文化同時(shí)并存的區(qū)域文化，既有華夏大文化系統(tǒng)乃至人類遠(yuǎn)古文明的共同屬性，又因地理與地域的特殊原因，又形成了獨(dú)特的內(nèi)涵和素質(zhì)。也就是說(shuō)，東北文化構(gòu)成的自在性也存在于接受性之中。正是在這一認(rèn)識(shí)上，形成了我們關(guān)于東北文化、文學(xué)和學(xué)術(shù)價(jià)值的普遍性和獨(dú)特性思考?！雹?1世紀(jì)以后，劉中樹在《關(guān)于開(kāi)展東北地域文化研究的一些思考》中，進(jìn)一步闡發(fā)東北地域文化和文學(xué)研究的思路與設(shè)想，認(rèn)為研究應(yīng)集中在東北地域文化深層結(jié)構(gòu)形態(tài)、東北亞文化關(guān)系、民間與民族文化的潛在內(nèi)質(zhì)、東北文藝多樣形式等方面。應(yīng)該說(shuō)，其后東北地域文化和文學(xué)的研究始終是在這個(gè)思路與框架下開(kāi)展的。

21世紀(jì)之后，隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織和國(guó)際交流的日益深廣，中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型處在一個(gè)更為復(fù)雜的時(shí)代情境中，異質(zhì)同構(gòu)的文化建構(gòu)此起彼伏，新話語(yǔ)不斷擴(kuò)張和覆蓋，思想的多邊交流日趨活躍，各種理論彼此激蕩和交鋒。這種背景下，中國(guó)文化發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)更為復(fù)雜和突出，既要在文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中生成軟實(shí)力，同時(shí)也要做好文化素質(zhì)的甄別和取舍；既要在國(guó)際交流中汲取外來(lái)先進(jìn)文化來(lái)增強(qiáng)自身活力，又要考量文化安全，警惕西方消極文化的影響。這不僅是民族文化自信和文化認(rèn)同的新課題，同時(shí)也是多種現(xiàn)代性發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)維度下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究面臨的新環(huán)境和新背景。

劉中樹始終保持對(duì)社會(huì)主流公共問(wèn)題的關(guān)注，他在《在世界文化中創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)的民族文化——關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代化的理解》一文中，分析了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)思想文化的分化和重組，特別是新儒學(xué)、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等思潮對(duì)80年代主導(dǎo)文化的反思、沖擊和解構(gòu)所引發(fā)的深遠(yuǎn)影響。辨析了“文化相對(duì)主義”的思維方式和文化選擇對(duì)中國(guó)思想文化現(xiàn)狀的綜合性影響。從文化結(jié)構(gòu)調(diào)整和文化自新的角度，主張以一種更為開(kāi)放、實(shí)用的價(jià)值對(duì)待和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)與時(shí)代文化，表述了“在被卷入全球化的進(jìn)程中在充分汲取西方文明的同時(shí)應(yīng)該建設(shè)我們中國(guó)自己的文化。我們不能作單向的價(jià)值選擇，必須在人類文化同一性的大背景下作出雙向的選擇”⑧的價(jià)值立場(chǎng)。

劉中樹還把他對(duì)本土世界、傳統(tǒng)現(xiàn)代文化主題的思考延伸到對(duì)歷史文化現(xiàn)象的研究與重評(píng)之中，完成了著作《辜鴻銘與中國(guó)近現(xiàn)代思想文化》。論著中，劉中樹對(duì)辜鴻銘這個(gè)已經(jīng)高度符號(hào)化的歷史人物進(jìn)行了重新勘探和審視，并設(shè)置了魯迅文化選擇的視角作為參照系，使魯迅的“立人批孔非儒拿來(lái)”與辜鴻銘的“尊王崇孔宣儒擴(kuò)展”的“兩級(jí)文化認(rèn)同”互為鏡像。通過(guò)對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“最保守”和“最激進(jìn)”的觀念的極限對(duì)視，在復(fù)雜話語(yǔ)中進(jìn)行往返對(duì)話，重新審視和評(píng)估中西之爭(zhēng)和古今之辨。著作并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將魯迅和辜鴻銘的文化選擇對(duì)立起來(lái)，而是在文化實(shí)踐與民族文化自新和接續(xù)、復(fù)興文化記憶的角度上尋求內(nèi)在統(tǒng)一性，把他們都視為中國(guó)傳統(tǒng)文化向中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中，文化建設(shè)的兩翼和創(chuàng)造性的思索。劉中樹對(duì)辜鴻銘及其思想的再發(fā)掘和再肯定，既是一種歷史性的解釋，也是一種現(xiàn)實(shí)化的理解，借助辜鴻銘與魯迅思想之辨，為當(dāng)代文化實(shí)踐尋找參照、資源和彼此溝通的最大可能。從而“使得這一獨(dú)特的、無(wú)法歸類的以至于長(zhǎng)期被學(xué)界孤立出來(lái)的文化、思想現(xiàn)象，重新獲得了中國(guó)乃至世界文化思潮和社會(huì)生活的深層關(guān)聯(lián)”⑨。

21世紀(jì)，劉中樹在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編撰史成就和局限的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史治史要堅(jiān)持“史識(shí)”和“史實(shí)”的統(tǒng)一，要將“文學(xué)史哲學(xué)”和“史料學(xué)”結(jié)合起來(lái)。主張要在文學(xué)史知識(shí)和文學(xué)理論構(gòu)成的科學(xué)文學(xué)史觀的統(tǒng)攝下，強(qiáng)化對(duì)文學(xué)史料的占有和甄別，以時(shí)代性、社會(huì)性和理論性的宏觀眼光，妥善處理好作為體系的文學(xué)整體和作為個(gè)別的作家作品之間的關(guān)系，進(jìn)而把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的線索、規(guī)律和本質(zhì)。這種認(rèn)識(shí)不僅是文學(xué)史研究和寫作的基本原則，也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)應(yīng)恪守的準(zhǔn)則——“文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究也要在文學(xué)與社會(huì)歷史時(shí)代的多方面的整體聯(lián)系，在文學(xué)自身的多元素、多環(huán)節(jié)、多層次的有機(jī)聯(lián)系中進(jìn)行認(rèn)識(shí)與把握?！雹?/p>

基于這種認(rèn)識(shí)，劉中樹發(fā)表了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的三大傳統(tǒng)過(guò)時(shí)了嗎？》《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史論》《“五四精神”與中國(guó)新文學(xué)》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)與研究的理論方法問(wèn)題》《對(duì)改革開(kāi)放30年文學(xué)實(shí)踐理論研究的思考》《新時(shí)期的文化思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》等系列論文。這些文章以文學(xué)史家的廣闊意識(shí)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的一體觀和系統(tǒng)觀層面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀和文學(xué)史建構(gòu)模式進(jìn)行整體性審視與反思，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史中的階段性問(wèn)題進(jìn)行了具有理論深度的再思考和再總結(jié)。

多年的教學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷，讓劉中樹對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科立場(chǎng)和思想有了深入理解，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史有了全體在目的知識(shí)感覺(jué)，也由此形成了書寫文學(xué)史的清晰而穩(wěn)定的框架。20世紀(jì)50年代劉中樹就參與編寫出版了吉林大學(xué)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》教材，80年代，劉中樹主編了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)明教程》《中國(guó)現(xiàn)代百部中長(zhǎng)篇小說(shuō)論析》等多部文學(xué)史教材。21世紀(jì)后，劉中樹與許祖華先生主編了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》，并作為教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)編寫教材《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》首席專家。在教材編寫中，劉中樹堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，同時(shí)認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展，且具有開(kāi)放性和包容性的思想理論體系。要在馬克思主義方法論和思想范疇的文學(xué)史觀的正確理解之下，努力創(chuàng)造出“史識(shí)”和“史實(shí)”相統(tǒng)一的馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

劉中樹在《治學(xué)之道》中，從“守正納新”“知人論事”“論從史出”“文本之本”四個(gè)方面總結(jié)自己的研究心得。后三個(gè)方面顯然是關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)研究要充分占有和重視已有的文學(xué)史材料與文學(xué)史經(jīng)驗(yàn)，要充分考量創(chuàng)作主體的歷史事實(shí)，要以文本的思想和形式為主要研究?jī)?nèi)容，只有這樣，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起學(xué)術(shù)邏輯和歷史邏輯雙重檢驗(yàn)的理論成果。而在劉中樹看來(lái)，四個(gè)方面最為重要的顯然是“守正納新”，因?yàn)樗翘幱谒枷虢y(tǒng)領(lǐng)地位的。劉中樹曾在《文藝學(xué)發(fā)展要守本納新、守本創(chuàng)新》《貼近文藝實(shí)踐，恪行守正創(chuàng)新——加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)文藝問(wèn)題研究》等文中專門闡發(fā)過(guò)“守正創(chuàng)新”的立場(chǎng)。

應(yīng)該說(shuō)，“守正”與“創(chuàng)新”不僅是劉中樹學(xué)術(shù)研究秉持的抽象的標(biāo)準(zhǔn)與原則，它是劉中樹在對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究持久的熱情關(guān)注和實(shí)踐中，形成的看待和處理諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題的意識(shí)和能力，當(dāng)然也是研究策略和研究方法。其中熔鑄著劉中樹歲月磨礪中積累的豐厚人生閱歷和生命體驗(yàn)；熔鑄著劉中樹在數(shù)十年歷史情境和精神歷程中的，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)制度，學(xué)科體制和知識(shí)生產(chǎn)的深刻體悟。

縱觀20世紀(jì)歷史發(fā)展和文化進(jìn)程，我們可以看到，從“五四”開(kāi)始，中國(guó)思想文化經(jīng)歷了一次次的革命和重構(gòu)，但是文化建設(shè)最核心的部分卻始終穩(wěn)固不變。棄舊逐新、追新趕后的文化潮流固然可以風(fēng)行一時(shí)，但燈影消沉、榮光散盡之后，終究是要回到原點(diǎn)、回到傳統(tǒng)的。正是在這個(gè)意義上，孟繁華認(rèn)為劉中樹這種開(kāi)拓而不激進(jìn)，穩(wěn)健而不保守的治學(xué)品格尤為重要，“20世紀(jì)以來(lái)，我們破壞了一個(gè)文化的‘舊世界，但是否建設(shè)了一個(gè)文化的‘新世界？我們激進(jìn)地走過(guò)了百年之后在文化上是否還有方向感是大可討論的。這時(shí)，劉中樹‘守正納新的謹(jǐn)慎文化態(tài)度就顯得格外重要了”11。反思?xì)v史和超越歷史都要從歷史出發(fā)，反傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)必然在傳統(tǒng)的背景下展開(kāi)，唯有對(duì)歷史和傳統(tǒng)抱有充分理解與同情，才能在繼承中超越，在超越中革新。文化建設(shè)要獲得發(fā)展的根基和持久力需要如此，文學(xué)研究要獲得對(duì)文學(xué)思潮和作家作品的清醒可靠的鑒別力同樣要如此。

黨的十八大以來(lái)，劉中樹邁開(kāi)時(shí)代步伐，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)展新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。在《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的時(shí)代內(nèi)涵與理論創(chuàng)新》等文中，從堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)闡釋文藝的審美價(jià)值和獨(dú)特的社會(huì)作用，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作優(yōu)秀作品是文藝工作的中心環(huán)節(jié)，以及培育文藝人才，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)五個(gè)方面，指出學(xué)習(xí)、貫徹、踐行習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代文藝問(wèn)題論述的思想、理論、方法，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)文藝繁榮發(fā)展的新局面，是新時(shí)代文藝工作者的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。劉中樹曾表示，作為從事人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)科研的教師，他愿意跟隨大家一起以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平文化思想，踏上新征程，奮發(fā)新作為，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、創(chuàng)作的新境界、新局面，創(chuàng)造新成就，為推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明做能力所及之工作。

66年在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的幾道波痕，但對(duì)一個(gè)學(xué)者而言，卻幾乎是職業(yè)生涯的所有。我們?cè)趧⒅袠湎壬闹螌W(xué)道路上，可以看到其內(nèi)在理路的延續(xù)性和統(tǒng)一性，那就是以魯迅研究作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的支點(diǎn)，以魯迅的思想和“五四”精神作為建構(gòu)學(xué)術(shù)思想的價(jià)值參照，在守正納新、思理常青的堅(jiān)守中，不斷地在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)生產(chǎn)和時(shí)代文化主流機(jī)制間省思。■

【注釋】

①劉中樹：《治學(xué)之道》，長(zhǎng)春出版社，2014，第11頁(yè)。

②劉中樹：《守正納新，思理常青》，載《劉中樹文學(xué)論集》，長(zhǎng)春出版社，2014，第3頁(yè)。

③王吉鵬等：《注目偉大存在的時(shí)空——魯迅雜文、詩(shī)歌研究史》，吉林人民出版社，2003，第260頁(yè)。

④袁良?。骸懂?dāng)代魯迅研究史》，陜西人民教育出版社，1992，第446-447頁(yè)。

⑤劉中樹：《五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)史論》，吉林大學(xué)出版社，1989，第63頁(yè)。

⑥劉中樹：《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)論》，吉林大學(xué)出版社，1999，第16頁(yè)。

⑦劉中樹：《東北學(xué)人現(xiàn)代文學(xué)研究叢書·總序》，吉林大學(xué)出版社，1999。

⑧王俊秋：《開(kāi)拓與堅(jiān)守——訪劉中樹教授》，《學(xué)習(xí)與探索》2005年第1期。

⑨王桂妹：《從“閑話”到“正說(shuō)”：劉中樹先生的辜鴻銘研究》，《華夏文化論壇》2017年第1輯。

⑩劉中樹：《史識(shí)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的靈魂》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第2期。

11孟繁華：《“守正納新”的方法論價(jià)值和文化意義：評(píng)〈劉中樹文學(xué)論集〉》，《當(dāng)代文壇》2010年第3期。

（張叢皞，吉林大學(xué)文學(xué)院）