新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值傳承與創(chuàng)新理路

[摘要]作為“兩個(gè)結(jié)合”在法治領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，習(xí)近平法治思想“十一個(gè)堅(jiān)持”繼承并創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的根本遵循、必由之路與立場(chǎng)根基，是構(gòu)筑中國(guó)式法治現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。有鑒于此，要將習(xí)近平法治思想的中華傳統(tǒng)法律文化意蘊(yùn)內(nèi)化為踐行的歷史主動(dòng)精神，在法律制定、制度實(shí)施以及法治信仰等方面重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代機(jī)能。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平法治思想；優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化；中國(guó)式現(xiàn)代化；時(shí)代機(jī)能

[中圖分類號(hào)]D920.0? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.05.004

習(xí)近平法治思想核心要義集中體現(xiàn)在“十一個(gè)堅(jiān)持”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中，如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“根”與“魂”汲取養(yǎng)分，將其轉(zhuǎn)化成法治現(xiàn)代化智慧，已然是具有重要時(shí)代意義的課題之一。因此，有必要從傳統(tǒng)法律文化角度厘清習(xí)近平法治思想對(duì)其賡續(xù)發(fā)展關(guān)系，才能更好地把握其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值構(gòu)建以及未來(lái)路徑，對(duì)建設(shè)中國(guó)式法治現(xiàn)代化產(chǎn)生良性前進(jìn)動(dòng)力。

一、正本溯源：習(xí)近平法治思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在契合與耦合共進(jìn)

習(xí)近平總書(shū)記深刻揭示出中華法系凝聚了中華民族的精神智慧，多次在不同場(chǎng)合援引中華古代法治經(jīng)典，并逐步形成獨(dú)具特色的中華法治精神標(biāo)識(shí)，賦予中華法治新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）從“奉法強(qiáng)國(guó)”到“堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”

自先秦時(shí)期，法家已認(rèn)識(shí)到法律是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)與保障。商鞅：“法者，民之命也，為治之本也?！表n非子：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！惫茏樱骸肮史ㄕ?，天下之至道也。”習(xí)近平總書(shū)記汲取傳統(tǒng)尚法思想，引典“法者，治之端也”，提出“法治興則民族興，法治強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”“在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等一系列法治強(qiáng)國(guó)的新論述，把奉法強(qiáng)國(guó)的精神文化理念吸收并發(fā)展為全面依法治國(guó)的戰(zhàn)略思想，為推進(jìn)全面依法治國(guó)指明了時(shí)代定位和正確方向。

（二）從“德主刑輔，明德慎罰”到“堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”

中國(guó)古代“德法合治”有深厚歷史淵源，從西周的“明德慎刑”[1]到漢代董仲舒提出“德主刑輔”的治國(guó)方略，再到唐朝“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”都是這一觀念的體現(xiàn)。在法治與德治關(guān)系上，習(xí)近平總書(shū)記引典“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，提出“法安天下，德潤(rùn)人心”就是對(duì)傳統(tǒng)“德法合治”理念的傳承與超越，并強(qiáng)調(diào)必須以道德滋養(yǎng)法治；不僅回答了如何處理好法治與德治的關(guān)系，“全面依法治國(guó)要整體謀劃，更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”[2]，也進(jìn)一步指出最終要通過(guò)“堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”有機(jī)融合來(lái)深入推進(jìn)全面依法治國(guó)。

（三）從“民為邦本，本固邦寧”到“堅(jiān)持以人民為中心”

從“民為邦本，本固邦寧”民本治國(guó)觀念（《尚書(shū)》）到孟子的“民貴君輕”思想，再到唐太宗“水能載舟亦能覆舟”的辯證法，共同構(gòu)成古代民本法律思想的基礎(chǔ)。具體到古代法律司法運(yùn)作方面，“矜恤老幼孤殘”[3]“慎訊刑獄”[4]“罪疑惟輕，律法斷罪”[5]“則天行刑、順天行赦”等制度設(shè)計(jì)以及法律文本都將民本法律思想貫徹刑事司法其中。習(xí)近平法治思想在此基礎(chǔ)上，又創(chuàng)新地將其凝練為“堅(jiān)持以人民為中心”的根本立場(chǎng)和價(jià)值追求，并在此過(guò)程提出“堅(jiān)持人民主體地位”“堅(jiān)持依法保障人民權(quán)益”“站穩(wěn)人民立場(chǎng)”“司法公正”等新論斷。

除此之外，從“化外人相犯”[6]“越度”等處罰規(guī)定的涉外法制到“堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)內(nèi)法治和涉外法治”，從“觀俗立法”到“堅(jiān)持全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”，從“為政之要，莫先于用人”的選人用人觀到“堅(jiān)持建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊(duì)伍”，從“從嚴(yán)治吏”到“堅(jiān)持抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)”等，都是習(xí)近平法治思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的有機(jī)傳承。

二、古為今用：推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化中繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)法律文化的意義解構(gòu)

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”其中，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化具有重要的時(shí)代價(jià)值，其原因在于：

（一）推動(dòng)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的根本遵循

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化為習(xí)近平法治思想奠定了深厚的理論根基，是習(xí)近平法治思想在法治領(lǐng)域堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合，就在于其內(nèi)在邏輯、理論價(jià)值具體高度的契合性。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“兩個(gè)結(jié)合”不僅“筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基”，而且“有力地作用于道路、理論和制度”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中蘊(yùn)含的精神品質(zhì)、價(jià)值追求、道德規(guī)范等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期潛移默化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，影響著廣大社會(huì)成員做出的認(rèn)知判斷和行動(dòng)策略始終與這種法律制度所蘊(yùn)含的價(jià)值相匹配，進(jìn)而影響政治制度構(gòu)建與穩(wěn)定。因此，“第二個(gè)結(jié)合”這一文化意蘊(yùn)使得當(dāng)下的法治實(shí)踐扎根于中國(guó)社會(huì)的沃土之中，對(duì)推動(dòng)中國(guó)式法治現(xiàn)代化具有長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻影響的內(nèi)在機(jī)理。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的必由之路

自古以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化積淀深厚，中華法系在世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化，亟需立足中國(guó)特色來(lái)構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系。中華傳統(tǒng)法律文化的話語(yǔ)淵源、文化價(jià)值、制度素材是現(xiàn)代法治思想的文化資源，也是現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系特別是治理現(xiàn)代化話語(yǔ)體系重要組成部分，能為中國(guó)式法治現(xiàn)代化提供強(qiáng)大文化支撐和豐厚智識(shí)資源。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“兩個(gè)結(jié)合”表明我們“在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”。只有全面挖掘萃取中華文明寶庫(kù)，使廣大人民群眾從深厚文化底蘊(yùn)中領(lǐng)悟中國(guó)政治制度的文脈肌理，才能增強(qiáng)認(rèn)同感，進(jìn)而塑造符合中國(guó)國(guó)情、得到人民衷心擁護(hù)的一系列制度。

（三）堅(jiān)定中國(guó)式法治現(xiàn)代化的立場(chǎng)根基

站在全球化視野來(lái)看，法治已經(jīng)成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，堅(jiān)持國(guó)內(nèi)法治和涉外法治統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)已然成為共識(shí)，必須主動(dòng)參與全球法治變革才能更好維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全以及發(fā)展利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所內(nèi)聚的人類政治文明現(xiàn)代化的“精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”，能夠加快我國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)出尚“公”重“義”的中國(guó)精神和中國(guó)品格，為破解世界法治領(lǐng)域發(fā)展難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。對(duì)此，社會(huì)主義法治文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)要“闡發(fā)中華優(yōu)秀法律文化，講好中國(guó)法治故事”，原因就在于“提升中國(guó)國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)”的重要組成部分，向世界展示法治中國(guó)建設(shè)新時(shí)代的生命力，以及更加堅(jiān)定的法治中國(guó)道路自信。

三、推陳出新：重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代機(jī)能是踐行習(xí)近平法治思想的重要路徑

全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的“一場(chǎng)深刻革命”，不同的社會(huì)發(fā)展階段面臨著不同的發(fā)展問(wèn)題和歷史任務(wù)，對(duì)待傳統(tǒng)法律文化必須批判辯證地?fù)P棄，貫通歷史現(xiàn)實(shí)未來(lái)，深刻把握中國(guó)式法治現(xiàn)代化的精髓要義，以法治的中國(guó)智慧、中國(guó)實(shí)踐“古為今用”為世界法治文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

（一）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為紐帶，完善法律制定

在法律制定方面，必須高度重視法治建設(shè)中的本土資源，汲取中華優(yōu)秀法律文化精華，保持法治發(fā)展深厚的民族風(fēng)格；同時(shí)協(xié)調(diào)好法制轉(zhuǎn)型中的傳統(tǒng)性因素與現(xiàn)代性因素，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在精神進(jìn)行弘揚(yáng)和現(xiàn)代化詮釋，例如《民法典》中體現(xiàn)習(xí)近平法治思想對(duì)“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”對(duì)民本思想的繼承并落實(shí)為人格權(quán)獨(dú)立成編。新時(shí)代，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指引，在制定法律規(guī)范方面要注重從意蘊(yùn)宏深的傳統(tǒng)文化中尋找法治因子，聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的法治新課題，深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，結(jié)合新時(shí)代法治需求和法治價(jià)值加以轉(zhuǎn)換，例如今后編撰《環(huán)境法典》也可借鑒古代法律中對(duì)環(huán)境開(kāi)發(fā)利用的限制精神并進(jìn)行吸收轉(zhuǎn)換。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為抓手，規(guī)范制度運(yùn)行

在法律運(yùn)行方面，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治實(shí)施體系建設(shè)，在執(zhí)法、司法等實(shí)踐中傳承民本思想、執(zhí)法如山、崇尚和諧、誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)法律價(jià)值觀念。中華傳統(tǒng)法律文化崇尚“無(wú)訟”的理念，最早在《禮記·樂(lè)記》中就提出了禮樂(lè)政刑綜合為治，追求的最終目標(biāo)是整個(gè)社會(huì)的和諧。因此，要學(xué)習(xí)借鑒以新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”為代表的基層社會(huì)治理模式，在基層社會(huì)治理化解糾紛矛盾當(dāng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代法治建設(shè)之間的契合點(diǎn)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化永不褪色的時(shí)代價(jià)值，更好地將其融入社會(huì)矛盾綜合治理機(jī)制，具有重要的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為依托，筑牢法治信仰

建設(shè)法治社會(huì)的前提在于社會(huì)公眾的法治認(rèn)同。作為一種行為評(píng)價(jià)尺度，法治認(rèn)同根源于儒家的“德治”思想及其倫理法律精神，深深融入當(dāng)下社會(huì)主流價(jià)值觀念體系之中，最終形成法治信仰并發(fā)揮治國(guó)理政的重要價(jià)值作用。在此過(guò)程中應(yīng)借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為價(jià)值規(guī)范媒介，以講好中國(guó)法治故事為著力點(diǎn)，通過(guò)舉辦中華傳統(tǒng)法律文化交流、積極搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)等活動(dòng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)法律文化傳播，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治文明相耦合。例如營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)治理空間，法治是價(jià)值觀的載體之一，在宣傳主流意識(shí)形態(tài)時(shí)可將傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為有效抓手，培育引導(dǎo)信仰法律、崇尚法治的意識(shí)，激發(fā)法律文化認(rèn)同，使傳統(tǒng)法律文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)變革性與連續(xù)性的有機(jī)融合。

四、結(jié)語(yǔ)

源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。習(xí)近平法治思想注重挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律條文、傳統(tǒng)法律精神、傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值意蘊(yùn)，使中國(guó)法治的民族精神和時(shí)代精神渾然一體。要疏源浚流、與古為新，重新塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代機(jī)能，為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義法治發(fā)展新境界、構(gòu)建中國(guó)式法治現(xiàn)代化提供歷久彌新的養(yǎng)料。

參考文獻(xiàn)：

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[6][唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌，等撰.《唐律疏議》卷六《名例》“化外人相犯”[M].劉俊文點(diǎn)校，中華書(shū)局，1983年版第133頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：許斯媛（1990.10-），女，漢族，廣東汕頭人，碩士，助教，研究方向：民商法、行政法。