論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人民性

孫豐蕊

［摘 要］人民性是“非遺”題中應(yīng)有之義，是“非遺”保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)?！胺沁z”保護(hù)應(yīng)該一直將人民性置于首要位置，一方面牢記“非遺”是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，另一方面要堅(jiān)持保護(hù)的所有工作，都應(yīng)該思考它對(duì)人民的意義和價(jià)值。當(dāng)我們的工作初心是為人民的時(shí)候，“非遺”保護(hù)工作就充滿了生命活力，我們所保護(hù)、傳承和推廣、傳播的才是有溫度和情感的“非遺”。在此基礎(chǔ)上，我們的鄉(xiāng)村文化振興、文化自信、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等話語(yǔ)才更有底氣，并充滿希望和力量。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；人民性；“非遺”保護(hù)工作

近年來(lái)“非遺”成為很多學(xué)科關(guān)注的領(lǐng)域，每年都有大量的研究成果產(chǎn)出，與此同時(shí)還伴隨著各類“非遺”活動(dòng)，如“非遺”購(gòu)物節(jié)、“非遺”影像傳播等，在種種熱鬧和喧囂背后，“非遺”的根本性問(wèn)題——人民性卻往往被忽視，官方樂(lè)在其中，民眾往往無(wú)感，我們將“非遺”抬到文化遺產(chǎn)的高度，老百姓卻缺乏對(duì)“遺產(chǎn)”“文化”“藝術(shù)”等概念的認(rèn)識(shí)，大量的理論話語(yǔ)知識(shí)生產(chǎn)，生活中的“非遺”本身有多少實(shí)際意義，無(wú)論是研究者還是“非遺”的參與者，對(duì)這些問(wèn)題似乎還不夠重視，故筆者不揣淺陋，擬就此問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、關(guān)于文藝人民性的論說(shuō)

關(guān)于文藝的人民性問(wèn)題，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有過(guò)多次重要論述，這些論述對(duì)我們的文藝創(chuàng)作起到了重要的指導(dǎo)作用。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話明確指出，文藝是為人民的。在歷屆文代會(huì)上的講話中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人民性的強(qiáng)調(diào)貫穿始終。江澤民同志在中國(guó)文聯(lián)第七次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中說(shuō)，文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。胡錦濤同志在第九次文代會(huì)、第八次作代會(huì)的講話中指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝人民性的問(wèn)題有一系列重要論述。他指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”1強(qiáng)調(diào)文藝工作要“以人民為中心”，“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”2。習(xí)近平總書記在2021年中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)：“希望廣大文藝工作者堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書寫生生不息的人民史詩(shī)?！?人民性是我國(guó)文藝工作的主線，是文藝工作的根本指南。

這些論述對(duì)我們理解“非遺”同樣有著重要的指導(dǎo)意義?！胺沁z”是深深扎根于民間的文化，人民性是“非遺”自帶的根本特征。習(xí)近平總書記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)非常重視，多次在考察調(diào)研中觀看“非遺”展示并發(fā)表重要講話，對(duì)“非遺”工作做出指示，如2021年9月在陜西綏德考察時(shí)說(shuō)，民間藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，保護(hù)好、傳承好、利用好老祖宗留下來(lái)的這些寶貝，對(duì)延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。2022年10月28日，習(xí)近平總書記在河南安陽(yáng)考察，體現(xiàn)了黨中央對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)中華文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視。在考察中習(xí)近平總書記說(shuō)，“要通過(guò)文物發(fā)掘、研究保護(hù)工作，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合”，“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的”4。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“非遺”凝聚著中華文明發(fā)展史，是文化根脈的重要載體?！胺沁z”是集體創(chuàng)造的，從一開(kāi)始它就是人民的集體行為，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“非遺”的人民性似乎不言自明，因?yàn)樗褪巧罘绞?，是依賴社?huì)語(yǔ)境存在的文化，是活在人民中間的文化。

二、文化和自然遺產(chǎn)日——觀察“非遺”人民性的重要視角

從2006年開(kāi)始，國(guó)家將每年6月的第二個(gè)周六定為“文化遺產(chǎn)日”，后稱為“文化和自然遺產(chǎn)日”。文化和自然遺產(chǎn)日設(shè)立18年來(lái)的工作，是多年來(lái)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和傳播的縮影，是“非遺”保護(hù)生動(dòng)的中國(guó)實(shí)踐。從多年的實(shí)踐指導(dǎo)思想來(lái)看，為人民是核心主旨，看“文化和自然遺產(chǎn)日”歷年的主題，人民是關(guān)鍵詞。

（一）文化和自然遺產(chǎn)日的基本歷程

2005年12月22日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》），根據(jù)《通知》要求，從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。自2017年起，“文化遺產(chǎn)日”更名為“文化和自然遺產(chǎn)日”。更名之后，自然遺產(chǎn)也納入保護(hù)范疇，同時(shí)也昭示文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間不可分割的聯(lián)系。

從“文化遺產(chǎn)日”到“文化和自然遺產(chǎn)日”，除了名稱的改變，還有更重要的意義：一方面，深層次上標(biāo)示了“非遺”傳承和保護(hù)理念的進(jìn)化。另一方面，從歷年的活動(dòng)日主題上可以看到文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的核心導(dǎo)向，一是人人共享和參與，二是強(qiáng)調(diào)“非遺”的文化傳統(tǒng)，三是強(qiáng)調(diào)讓“非遺”“活”起來(lái)，更好地融入現(xiàn)代生活。這折射出我國(guó)“非遺”保護(hù)工作一以貫之的基本理念和做法，即讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活，讓文化傳統(tǒng)人人皆知、全民樂(lè)享。

（二）文化和自然遺產(chǎn)日主題——彰顯人民性理念

文化和自然遺產(chǎn)日歷年的主題詞如下：2006“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園”；2007“保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)”；2008“文化遺產(chǎn)人人保護(hù)，保護(hù)成果人人共享”；2009“弘揚(yáng)民族文化，延續(xù)中華文脈”；2010“‘非遺保護(hù)，人人參與”；2011“依法保護(hù)，重在傳承”（背景：《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日起施行）；2012“活態(tài)傳承，重在落實(shí)”；2013“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”；2014“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”；2015“保護(hù)成果全民共享”；2016“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”；2017年起，改為文化和自然遺產(chǎn)日，主題是“‘非遺保護(hù)——傳承發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐”；2018“文化遺產(chǎn)的傳播與傳承”；2019“‘非遺保護(hù)，中國(guó)實(shí)踐”（背景：中華人民共和國(guó)成立70周年）；2020“‘非遺傳承 健康生活”；2021“人民的‘非遺 人民共享”；2022“文物保護(hù)：時(shí)代共進(jìn)，人民共享”；2023“文物保護(hù)利用與文化自信自強(qiáng)”。從歷年的主題中，我們可以看到“人”是貫穿文化和自然遺產(chǎn)日的關(guān)鍵詞。文化是因?yàn)槿硕嬖诘?，是為著全人類的。近年?lái)的主題高舉人民旗幟，傳遞著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人民觀，以人民理念引導(dǎo)“非遺”保護(hù)的工作方向，彰顯人民性賦予文化和自然遺產(chǎn)日以生命力，將推動(dòng)我們國(guó)家的文化和自然遺產(chǎn)惠澤萬(wàn)民，流芳后世。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其人民性本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等?！胺沁z”是人民的、大眾的、全民的文化，是老百姓的生活方式。

“非遺”是人民創(chuàng)造的文化，是人民智慧的結(jié)晶?！胺沁z”是人民享有的文化，是全部人共有的?！胺沁z”是人民傳承的文化，“非遺”保護(hù)工作開(kāi)展起來(lái)之后，我們逐步建立起傳承人制度，將傳承工作規(guī)范化，由傳承人共享，人人傳承?！胺沁z”是人民珍愛(ài)的文化，人民的文藝人民珍愛(ài)，它為全體人民所喜愛(ài)?！胺沁z”是人民保護(hù)的文化，它的保護(hù)制度是官方訂立的，但根基在民間?？傊胺沁z”是人民的文化，是內(nèi)化于心外化于行的。它是與日常生活融合交織在一起的，從來(lái)不是獨(dú)立于生活之外的東西。它由表及里、由內(nèi)而外都在傳達(dá)著人民性的特質(zhì)。

三、官方主導(dǎo)的“非遺”保護(hù)與人民性關(guān)系的反思

我國(guó)當(dāng)前的“非遺”保護(hù)由官方主導(dǎo)，自上而下，圍繞文旅融合、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與傳播、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、鄉(xiāng)村振興等展開(kāi)，蔚為大觀。自2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》開(kāi)始，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作的全面開(kāi)展，我們以極大的熱情投入其中，對(duì)“非遺”的保護(hù)以官方為主導(dǎo)，帶動(dòng)民間力量的參與，成效顯著。不過(guò)，仔細(xì)回顧和梳理20年來(lái)（2003—2023）的“非遺”保護(hù)工作，有些問(wèn)題值得我們重視和反思。

（一）官方“打造”“發(fā)明”的熱鬧與民間“冷眼旁觀”的鮮明對(duì)比

官方主導(dǎo)的“非遺”保護(hù)工作成效斐然，對(duì)我國(guó)“非遺”的傳承與傳播貢獻(xiàn)很大。但筆者以為，我們?cè)诒Ｗo(hù)“非遺”的過(guò)程中要一直堅(jiān)持人民觀，要記住“非遺”的本質(zhì)是人民性，它是活在人民中間的文化，但現(xiàn)實(shí)中我們似乎經(jīng)常忘記“非遺”的這一特點(diǎn)，兀自將“非遺”節(jié)慶化品牌化，將其改造成不知所云的新事物。比如節(jié)慶類文化，近些年來(lái)官方活動(dòng)你方唱罷我登場(chǎng)，可謂熱鬧非凡、聲勢(shì)浩大。譬如廣西環(huán)江毛南族分龍節(jié)1，自活動(dòng)于2012年恢復(fù)集體祭祀由縣里組織起來(lái)之后，每年的6月份都會(huì)舉辦，將分龍節(jié)與毛南族“肥套”2展演比較來(lái)看，其保留的傳統(tǒng)祭祀成分已經(jīng)很少，更多成為舞臺(tái)表演式祭祀，結(jié)合大量的商業(yè)活動(dòng)，成為“民俗主義”的在地表達(dá)。與之相比，該縣下南鄉(xiāng)的分龍節(jié)還保留著較多的傳統(tǒng)，各家各戶會(huì)在節(jié)日期間祭祀三界神，祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。這類活動(dòng)帶給我們的啟示就是官方主導(dǎo)的“打造”與“發(fā)明”要注意保持原有文化的本真性，讓文化有親和感，提升民眾的參與度和認(rèn)可度。不能摒棄傳統(tǒng)，任意發(fā)揮，如果不能為大多數(shù)民眾所接受，“發(fā)明”的傳統(tǒng)是沒(méi)有存在價(jià)值的。還有來(lái)賓合山一帶的師公戲，合山是“中國(guó)民間文藝之鄉(xiāng)”，以壯族師公戲1為品牌文化。然而，合山的師公戲已經(jīng)完全成為一種舞臺(tái)展演的模式，與儀式徹底脫離關(guān)系，師公戲的內(nèi)容多為當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)，與傳統(tǒng)的師公“唱故事”已經(jīng)沒(méi)有太多聯(lián)系2。這種官方打造的師公戲已經(jīng)不是師公戲的本來(lái)面貌，不再屬于師公戲了。由于文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化，它將很難保有群眾基礎(chǔ)，不能算是有效的保護(hù)和傳承，更談不上實(shí)現(xiàn)文化振興和文化自信。

因此，在“非遺”的保護(hù)和傳承過(guò)程中，我們要始終牢記其人民性特點(diǎn)，要保持“非遺”為人民的特質(zhì)。官方的“打造”與“發(fā)明”要能為人民群眾所接受，能夠成為積極有益的改造，真正促進(jìn)“非遺”的振興和傳承。

（二）消費(fèi)“非遺”的多重矛盾

近年來(lái)“非遺”熱度不減，無(wú)論官方、學(xué)界還是企業(yè)界都對(duì)其給予了極大關(guān)注，“非遺”傳承與保護(hù)工作因此取得很大的成效，不少瀕危的文化樣態(tài)得到有效保護(hù)。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該時(shí)刻保持警醒，對(duì)“非遺”保護(hù)的一些做法要不斷檢視和反思，從而將此項(xiàng)工作穩(wěn)步持續(xù)開(kāi)展下去。

1.文旅融合與產(chǎn)業(yè)化背景下的“非遺”

關(guān)于消費(fèi)“非遺”，文旅融合的做法是近年來(lái)“非遺”保護(hù)的重要舉措。很多地方將“非遺”打造成“賣點(diǎn)”，以“非遺”帶動(dòng)旅游消費(fèi)。譬如前些年火爆的《印象·劉三姐》3就是文旅融合的典型案例，曾一度帶動(dòng)起當(dāng)?shù)氐穆糜蜗M(fèi)，開(kāi)發(fā)公司也賺得盆滿缽滿。但我們需要警惕的是，不能讓文旅融合的一時(shí)繁榮遮蔽“非遺”保護(hù)的真正目的——“非遺”的保護(hù)和傳承是為所有人的，是讓“非遺”成為人人共享的文化。我們不能以經(jīng)濟(jì)需要遮蔽“非遺”的人民性特點(diǎn)。過(guò)度消費(fèi)“非遺”可能不利于其保護(hù)與傳承，會(huì)適得其反。商業(yè)包裝之后的“非遺”展演離老百姓越來(lái)越遠(yuǎn)，成為陽(yáng)春白雪，在最初階段的“火爆”和新奇之后可能最終會(huì)落入無(wú)人問(wèn)津的境地。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是近些年來(lái)消費(fèi)“非遺”資源的重要手段。不少人將“非遺”資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)和改變，賦予其商業(yè)價(jià)值，將其作為謀利的方式和手段，尤其是近年來(lái)新冠疫情背景下有愈演愈烈的趨勢(shì)，以直播帶貨、“非遺”購(gòu)物節(jié)等為代表的線上活動(dòng)極其熱鬧，各地都大張旗鼓地宣傳造勢(shì)，“非遺”資源過(guò)度商業(yè)化。比如2020年文化和自然遺產(chǎn)日“非遺”購(gòu)物節(jié)期間，阿里巴巴、京東等各大電商平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“非遺”產(chǎn)品下單數(shù)超過(guò)300萬(wàn)筆，銷售“非遺”產(chǎn)品超過(guò)800萬(wàn)件，涉及各級(jí)“非遺”項(xiàng)目超過(guò)4500項(xiàng)，成交金額近4億元1。我們可以看到直播經(jīng)濟(jì)的巨大能量，也能理解直播經(jīng)濟(jì)利益的吸引力和誘惑力，但這些做法應(yīng)該引起我們的警醒與反思。當(dāng)“非遺”被如此消費(fèi)的時(shí)候，我們興奮于“非遺”創(chuàng)造的當(dāng)代價(jià)值，欣慰于當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)“非遺”文化的關(guān)注，但我們應(yīng)該警醒的是這種“過(guò)熱”對(duì)文化本身的破壞力，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化傳承的多方面影響。

2.學(xué)術(shù)“消費(fèi)”與“非遺”的人民性關(guān)系反思

學(xué)界對(duì)“非遺”的消費(fèi)也應(yīng)該適度。近年來(lái)，各路專家對(duì)“非遺”的解讀、建構(gòu)也是一種消費(fèi)，種種解讀讓人眼花繚亂，不知所措。整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、本真性保護(hù)等名詞不斷涌現(xiàn)，各類節(jié)慶、傳統(tǒng)被重新發(fā)掘，學(xué)術(shù)活動(dòng)、研討會(huì)、集體調(diào)研轟轟烈烈，“非遺”項(xiàng)目申報(bào)年復(fù)一年……凡此種種對(duì)“非遺”保護(hù)和傳承確實(shí)有很多的推進(jìn)和貢獻(xiàn)，但筆者以為，在“熱”之中我們要保持“冷”思考。

從對(duì)“非遺”本身的理解來(lái)看，專家畢竟不是傳承人，作為“他者”的觀看是否能夠把握到“非遺”的本質(zhì)，專家是否對(duì)“非遺”有切身的體會(huì)，由觀看得出的結(jié)論是否可靠，都需要小心謹(jǐn)慎地論證和判斷。事實(shí)上，很多專家學(xué)者大談“非遺”保護(hù)與傳承、鄉(xiāng)村文化振興，不知是否反思過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟應(yīng)該如何保護(hù)和傳承的問(wèn)題，是否真正到過(guò)鄉(xiāng)村去觸摸那里的一草一木，去看鄉(xiāng)村里的人，去關(guān)注那里文化的真正面貌。我們希望“非遺”能夠在真正意義上得到保護(hù)，讓其重新煥發(fā)生機(jī)與活力。我們更應(yīng)該腳踏實(shí)地，去看看文化的本真樣態(tài)，去看看文化的原生性面貌，認(rèn)真思考保護(hù)什么和如何保護(hù)的問(wèn)題。

近年來(lái)作為學(xué)科被不斷構(gòu)建的“非遺”也值得我們關(guān)注。2021年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被列入本科專業(yè)名錄，放在藝術(shù)學(xué)門類一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論之下，引來(lái)很多歡呼。2021年天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科碩士點(diǎn)，這是全國(guó)首個(gè)，也讓學(xué)界為之矚目。這些都說(shuō)明，“非遺”作為學(xué)科正在逐步構(gòu)建起來(lái)。未來(lái)也許還有專門的“非遺”博士學(xué)科點(diǎn)，從而形成本—碩—博的完整育人體系。我們相信，學(xué)科體系的建立對(duì)“非遺”保護(hù)、對(duì)深入持續(xù)開(kāi)展“非遺”研究都有重要意義。但我們也需要不斷反思，“非遺”學(xué)科化的美好想法與現(xiàn)實(shí)悖論問(wèn)題。譬如：“非遺”要教什么？學(xué)生學(xué)什么？學(xué)成之后的出路是什么？在“非遺”本科的定位中明確，“非遺”本科教育不是要培養(yǎng)“非遺”傳承人，而是培養(yǎng)掌握“一門‘非遺理論+一門技藝”的“非遺”保護(hù)綜合型人才，學(xué)生畢業(yè)之后能夠在“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)、文博行業(yè)等從事相關(guān)工作。我們需要考慮兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，我們的“非遺”保護(hù)工作力度很大，但部分“非遺”隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的變遷將逐漸走向式微，這恐怕是很難逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，將“非遺”學(xué)科化，培養(yǎng)大量的人才，未來(lái)的施展空間在哪里？其二，“非遺”的學(xué)科化與學(xué)術(shù)化對(duì)老百姓的文化傳承與傳播究竟起到多大的推進(jìn)作用？在“非遺”作為概念未被構(gòu)建起來(lái)之前，“非遺”的文化類型早已經(jīng)存在幾百上千年，它們?cè)谝环N自然狀態(tài)下消長(zhǎng)，沒(méi)有外力的過(guò)多干預(yù)，自然流傳于民間。到了學(xué)科化建設(shè)的時(shí)候，人為的干預(yù)越來(lái)越多，對(duì)“非遺”的解讀、構(gòu)建、發(fā)明不斷增加，我們的諸多工作對(duì)老百姓而言是陌生的，對(duì)“非遺”本身有多少助力，需要不斷地反思和總結(jié)。

3.“非遺”申報(bào)的文化政績(jī)觀與人民性的矛盾問(wèn)題

近些年來(lái)，各級(jí)“非遺”項(xiàng)目的成功申報(bào)，讓許多瀕臨消亡的文化樣態(tài)得到有效保護(hù)，成績(jī)有目共睹。與此同時(shí)，我們也需要注意“非遺”申報(bào)的文化政績(jī)觀與人民性的矛盾與沖突問(wèn)題，比如上文中提及的廣西合山的壯族師公戲情況。合山市是“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以壯族師公戲?yàn)槲幕放?。合山壯族師公戲成功列入自治區(qū)級(jí)“非遺”名錄，得到保護(hù)和傳承。但從筆者田野調(diào)查的情況來(lái)看，合山的師公戲出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化，它已經(jīng)不再有傳統(tǒng)的影子，這樣的保護(hù)和傳承意義何在？筆者以為，依靠表面的包裝參與“非遺”項(xiàng)目申報(bào)，即便成功也無(wú)多大意義，反而不利于“非遺”的保護(hù)和傳承，這是需要我們警惕的。

綜上，官方主導(dǎo)的“非遺”保護(hù)成績(jī)斐然，貢獻(xiàn)巨大，但我們要注意官方的“打造”“改造”與“發(fā)明”需要為人民群眾所接受，對(duì)“非遺”的“消費(fèi)”要適度，無(wú)論是在文旅融合、產(chǎn)業(yè)化背景下對(duì)“非遺”的轉(zhuǎn)化，還是學(xué)界對(duì)“非遺”的不斷建構(gòu)，抑或“非遺”項(xiàng)目申報(bào)的文化政績(jī)需求等，都要注意其與“非遺”人民性的關(guān)系問(wèn)題，從而讓“非遺”的傳承與保護(hù)有更好的文化價(jià)值，并真正成為人民的“非遺”。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人民性是“非遺”保護(hù)題中應(yīng)有之義，是“非遺”保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)。我們的一切保護(hù)工作，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人民觀，以人民性為“非遺”保護(hù)工作的根本原則。所有的工作，都不能脫離人民的根，這是“非遺”保護(hù)工作的基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出，我們要“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”1。為人民是我們應(yīng)該時(shí)刻銘記的準(zhǔn)則，有了為人民的信念，我們的工作就注入了靈魂。

保護(hù)理念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，我們擁抱“非遺”，希望通過(guò)保護(hù)讓它獲得持久的文化生命力，讓“非遺”為更多人所共享。但與此同時(shí)我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)文化語(yǔ)境不存，“非遺”可能就失去了其存在的根基，這種情況下對(duì)“非遺”的保護(hù)會(huì)非常困難，有些活態(tài)的“非遺”也許會(huì)消失，成為博物館中的文化。2022年2月6日，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成開(kāi)放，成為我國(guó)“非遺”展示的重要窗口。也許今后會(huì)有越來(lái)越多的“非遺”形態(tài)我們只能在館中見(jiàn)到，難以看到活態(tài)的遺存，這是文化更迭的正?，F(xiàn)象，我們應(yīng)該有正確的文化觀。

人民性不能停留在口頭上，而是需要在實(shí)踐中全面貫徹，始終堅(jiān)守。唯有如此，“非遺”才是人民的“非遺”，才是真正的民間文化。我們今后的“非遺”保護(hù)，應(yīng)該一直將人民性置于首要位置，一方面牢記“非遺”是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，另一方面要堅(jiān)持保護(hù)的所有工作，都應(yīng)該思考它對(duì)人民的意義和價(jià)值。當(dāng)我們的工作初心是為人民的時(shí)候，“非遺”保護(hù)工作就充滿了生命活力，我們所保護(hù)、傳承和推廣、傳播的才是有溫度和情感的“非遺”。這樣的文化才有多樣性價(jià)值，才能助力鄉(xiāng)村振興，才能實(shí)現(xiàn)文化自信，才能讓我們?cè)谌娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中不斷前進(jìn)。