建構(gòu)“生·成”語(yǔ)文形態(tài) 立德樹(shù)人語(yǔ)文作為

余勇超 鐘寶生

小寒時(shí)節(jié)，陽(yáng)氣生發(fā)，“一候雁北鄉(xiāng)，二候鵲始巢，三候雉始鴝”。大地萌動(dòng)著生機(jī)盎然的和美生態(tài)。在江西師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、江西省教育學(xué)會(huì)讀寫(xiě)教育研究分會(huì)理事長(zhǎng)詹艾斌教授的倡議、推動(dòng)和協(xié)調(diào)下，2024年1月6日至7日，江西省“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”建構(gòu)項(xiàng)目成果交流會(huì)暨課例展示活動(dòng)在江西省南昌市舉行。本次活動(dòng)由江西省教育學(xué)會(huì)讀寫(xiě)教育研究分會(huì)、江西師范大學(xué)文學(xué)院、江西省婺源縣教學(xué)研究中心、江西省南昌市新建區(qū)第二中學(xué)聯(lián)合主辦。江西省教育學(xué)會(huì)讀寫(xiě)教育研究分會(huì)理事成員，江西省婺源縣“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”建構(gòu)項(xiàng)目教師，江西師大文學(xué)院師生，江西省南昌市新建區(qū)第二中學(xué)及江西師大附中、南昌市新建區(qū)第一中學(xué)、新建區(qū)第三中學(xué)、灣里一中、南昌縣蓮塘第一中學(xué)、贛江新區(qū)初級(jí)中學(xué)、昌邑中學(xué)、恒湖學(xué)校、聯(lián)圩中學(xué)、成新學(xué)校、上饒市第一中學(xué)、鉛山縣第五中學(xué)、宜春市第一中學(xué)、宜春實(shí)驗(yàn)中學(xué)等學(xué)校語(yǔ)文學(xué)科教師代表130余人參加了活動(dòng)。此次成果交流和課例觀(guān)摩研討活動(dòng)，集中展示了“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)建構(gòu)項(xiàng)目自2021年8月啟動(dòng)以來(lái)所取得的階段性理論與實(shí)踐成果，是開(kāi)創(chuàng)江西“生·成”語(yǔ)文教育學(xué)派的又一個(gè)里程碑。

一、“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)應(yīng)時(shí)、應(yīng)勢(shì)而生

首先，“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的整體建構(gòu)是契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、直面語(yǔ)文教育現(xiàn)狀、順應(yīng)當(dāng)下語(yǔ)文教育的發(fā)展要求而展開(kāi)的。

江西省教育學(xué)會(huì)讀寫(xiě)教育研究分會(huì)副理事長(zhǎng)、江西省“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”建構(gòu)項(xiàng)目主持人鐘寶生老師在主旨報(bào)告《以核心素養(yǎng)達(dá)成為旨?xì)w的“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的構(gòu)建與實(shí)踐》中指出，當(dāng)下部分語(yǔ)文教育存在四大瓶頸：學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)興趣低下，態(tài)度淡漠；語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)不明確；語(yǔ)文學(xué)科育人理念模糊，不科學(xué)；語(yǔ)文學(xué)科育人形態(tài)構(gòu)建缺乏路徑體系。他認(rèn)為，這些瓶頸的產(chǎn)生，是教育觀(guān)出了問(wèn)題。不少教師被功利至上的教育觀(guān)統(tǒng)治了頭腦，只在意、太在乎所教知識(shí)帶來(lái)的分?jǐn)?shù)、利益等，沒(méi)有關(guān)注學(xué)生本身，沒(méi)有沉心關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心。無(wú)疑，這種教育觀(guān)的教育原點(diǎn)出了問(wèn)題。鐘老師引述蔡元培和于漪的相關(guān)論述，深刻指出，教育是培養(yǎng)學(xué)生的一種終極關(guān)懷，培養(yǎng)人的信仰和信念；教育是為了育人。有鑒于此，鐘老師提出了建構(gòu)“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的教育主張，并逐漸形成“以核心素養(yǎng)達(dá)成為旨?xì)w、二極相生相成、三位層遞進(jìn)階、八維課程建構(gòu)”的系列圓合生成的“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”體系。

其次，“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“生”極與“成”極建構(gòu)也有極強(qiáng)的針對(duì)性與時(shí)代性。

“生·成”語(yǔ)文項(xiàng)目組核心成員、上饒市學(xué)科帶頭人、婺源縣朱子中學(xué)的洪文明老師在子報(bào)告《“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)之“生”極建構(gòu)》中說(shuō)道，“生”極是針對(duì)當(dāng)前部分語(yǔ)文教育教學(xué)窄化為“追分”境地而主張倡導(dǎo)的，即讓語(yǔ)文打開(kāi)教育，實(shí)現(xiàn)面的開(kāi)闊。洪老師指出，“生”極三位（“生活”“生命”“生生”）教育理念之間呈現(xiàn)層遞進(jìn)階的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。其中的“生活教育”是基于“生長(zhǎng)”的，既指向鮮活個(gè)體的“生成”，又凸顯學(xué)科屬性的生長(zhǎng)特質(zhì)；“生命教育”是基于立德樹(shù)人的根本任務(wù)、語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教材中文學(xué)名家名篇的教育價(jià)值而應(yīng)然于語(yǔ)文學(xué)科教育之中的；“生生教育”是生而又生、生生不息、生生化化、日新不已、生命共同體生態(tài)的良性發(fā)展愿景，是持續(xù)的新生、迭生。

談到“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“成”極建構(gòu)的背景由來(lái)，項(xiàng)目組核心成員、正高特級(jí)教師、婺源縣清華中學(xué)的余勇超老師在子報(bào)告《“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)之“成”極建構(gòu)》中指出，“生·成”語(yǔ)文的“成”極是針對(duì)當(dāng)前部分語(yǔ)文教育教學(xué)淺化為工具學(xué)科而主張倡導(dǎo)的，即用語(yǔ)文縱深育人，實(shí)現(xiàn)度的進(jìn)階。他說(shuō)，“成”極三位（“文成”“元成”“和成”）教育理念之間呈現(xiàn)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程后凝聚而成的層遞進(jìn)階的相對(duì)靜態(tài)結(jié)果。具體而言，“文成教育”是立足學(xué)科的工具性，基于學(xué)科的應(yīng)然本性，以文育人；“元成教育”側(cè)重學(xué)科的人文性，以文化人，以文培元，根培魂鑄，指向個(gè)體生命德性養(yǎng)成，止于至善；“和成教育”基于生命共同體生態(tài)本然，營(yíng)造和諧生命共同體生態(tài)，共筑生命共同體和美生態(tài)圈，指向育人和美境界。余老師進(jìn)一步指出，“文成”在于“成語(yǔ)”（掌握運(yùn)用好語(yǔ)言文字，成為語(yǔ)文），使之“有本領(lǐng)”，具備學(xué)科關(guān)鍵能力；“元成”在于“立德”，使之“有擔(dān)當(dāng)”，養(yǎng)成精神必備品格；“和成”在于“樹(shù)人”，使之“有理想”，形成正確的生命價(jià)值觀(guān)念。

二、“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)育人、立人為本

“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)是在夯實(shí)語(yǔ)文本味的基礎(chǔ)上以“育人”“立人”為宗旨的。鐘寶生老師在主報(bào)告中闡明了“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)是以核心素養(yǎng)達(dá)成為旨?xì)w的，也就是指整個(gè)“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”的構(gòu)建與實(shí)踐，均是以核心素養(yǎng)的達(dá)成為方向引領(lǐng)，為育人目標(biāo)，為終極愿景的。藉此讓學(xué)生懂得生活意義，充滿(mǎn)生命活力，實(shí)現(xiàn)文化生成的教育，不斷實(shí)現(xiàn)生命進(jìn)階，全面達(dá)成關(guān)鍵能力、必備品格和正確的價(jià)值觀(guān)等核心素養(yǎng)，有效落實(shí)有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、有理想的時(shí)代新人培養(yǎng)要求。鐘老師說(shuō)，“生·成”語(yǔ)文直面“新課標(biāo)、新教材、新課堂”的現(xiàn)實(shí)要求，貫徹國(guó)家“雙減”政策，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本宗旨，達(dá)成了以下兩點(diǎn)共性回歸：

1.回歸教育原點(diǎn)——人。人始終是教育的對(duì)象，這應(yīng)該是毋庸置疑的。所以，任何教育必須落腳于人，而不應(yīng)是其他。假如我們的教育將分?jǐn)?shù)，將高校錄取人數(shù)，將所謂的模式行為本身作為衡量所謂的教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，這必將是南轅北轍。我們應(yīng)然關(guān)注人，沉心關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心，回歸教育的原點(diǎn)。

2.回歸教育常識(shí)——人的成長(zhǎng)。語(yǔ)文教育者應(yīng)注重教育教學(xué)的全過(guò)程，著重學(xué)生多元能力的發(fā)展性。因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)程性目標(biāo)與評(píng)價(jià)更優(yōu)于結(jié)果性目標(biāo)與評(píng)價(jià)，更穩(wěn)定，更具持續(xù)性。我們須牢記教育的目的就在于不斷地和充分地生長(zhǎng)，即關(guān)注人的成長(zhǎng)才是教育常識(shí)。魏書(shū)生擔(dān)任了13年的局長(zhǎng)兼黨委書(shū)記，沒(méi)搞過(guò)一次小學(xué)統(tǒng)考，沒(méi)搞過(guò)一次初中統(tǒng)考，沒(méi)搞過(guò)一次高中統(tǒng)考。甚至，每次高考之后每一所高中有多少人考上大學(xué)、考上重點(diǎn)都不公布，不排榜，更談不上給高中校長(zhǎng)下升學(xué)指標(biāo)。特別注重平平靜靜地辦教育，好好過(guò)日子。魏書(shū)生不搞統(tǒng)考，不弄分?jǐn)?shù)，也不排隊(duì)，那干什么？狠狠地深入課堂，狠抓每一堂課，所有的校長(zhǎng)、主任全都深入課堂，天天都這么上，想不出成績(jī)都不可能。這就是回歸教育常識(shí)。教育應(yīng)是陪孩子找到自己的路，不折騰、不懈怠、不動(dòng)搖，堅(jiān)守常識(shí)，方得教育真諦。

洪文明老師在子報(bào)告中也指出，“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“生”極建構(gòu)，就在于用“人”的方式打開(kāi)教育，開(kāi)闊教育，去關(guān)注學(xué)生真實(shí)的內(nèi)心（情志生命），讓語(yǔ)文教育迎來(lái)“人”的時(shí)代，讓綿延不息的生命，向著未來(lái)應(yīng)然生長(zhǎng)。在縱橫經(jīng)緯時(shí)空的建構(gòu)中，堅(jiān)持“人”的兩種“打開(kāi)”，一種是精神打開(kāi)，即“讓?xiě)?yīng)然生命喚醒照耀呼喚當(dāng)下生命”，也就是通過(guò)應(yīng)然生命詮釋生命的尊嚴(yán)與榮光，引發(fā)當(dāng)下的生命去比照認(rèn)識(shí)澄清內(nèi)在精神心靈；一種是實(shí)踐打開(kāi)，即“讓當(dāng)下生命生發(fā)生長(zhǎng)建構(gòu)未來(lái)應(yīng)然生命”，也就是通過(guò)當(dāng)下生命踐行生命的使命與價(jià)值，持續(xù)建構(gòu)未來(lái)應(yīng)然生命的“生生”愿景。

余勇超老師則在子報(bào)告中闡述了“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“成”極建構(gòu)的宗旨，就在于讓語(yǔ)文教育從“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)向“育人本位”，充分發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用；用語(yǔ)文縱深育人，為每一位孩子的成長(zhǎng)而教，努力朝著以文化人、以德立人、以美育人、以學(xué)成人的應(yīng)然育人路徑行進(jìn)，在不斷提升“真度”“善度”“美度”中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的工具性和人文性的辯證統(tǒng)一。即基于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)，通過(guò)語(yǔ)文課程在給孩子夢(mèng)想，給孩子成長(zhǎng)，給孩子未來(lái)中，喚醒生命，進(jìn)入生命，體味生命，溫暖生命，敬畏生命，建構(gòu)生命，進(jìn)而美麗生命，構(gòu)建生命共同體，從而實(shí)現(xiàn)“真實(shí)的學(xué)科”“至善的生命”“和美的社會(huì)”的層遞融合進(jìn)階。

對(duì)于“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“育人”“立人”的核心理念，上饒市教育發(fā)展研究中心初中語(yǔ)文教研員余燕老師在點(diǎn)評(píng)4節(jié)初、高中現(xiàn)場(chǎng)展示課例時(shí)，給予了精辟的闡釋?zhuān)骸昂玫恼Z(yǔ)文課堂最終依歸的不僅僅是本節(jié)課課堂目標(biāo)的達(dá)成，更是由課堂引向課外，引向生活，乃至整體人生的思考。在這四堂課中，我們感受到的是好的語(yǔ)文課的共性——拔節(jié)成長(zhǎng)，立德樹(shù)人。在這樣的課堂上，我們感受到課堂是一座人的橋梁，將作品中人、作者其人、教授之人與傾聽(tīng)之人緊密聯(lián)系在一起，將不同時(shí)空的我們引向一處對(duì)話(huà)共思，共賞一場(chǎng)雨、共乘一渡船、共念一個(gè)人、共逐一輪月。好的課堂是人生成的課堂，遇見(jiàn)人，也遇見(jiàn)最好的自我?！?/p>

正高特級(jí)教師、江西師大附中的羅文華老師在評(píng)課時(shí)也指出：學(xué)習(xí)活動(dòng)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，由淺入深，由易到難，注重活動(dòng)的層次和邏輯。呈現(xiàn)了學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂活動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在課堂上看得見(jiàn)學(xué)生的主動(dòng)參與，看得見(jiàn)學(xué)生的能力提升，看得見(jiàn)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)上的生長(zhǎng)或變化，看得見(jiàn)師生的成果與成長(zhǎng)。

上饒市第一中學(xué)的語(yǔ)文組組長(zhǎng)廖煥山老師在評(píng)課時(shí)著重談到了“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“育人”特色。他說(shuō)：“‘生·成語(yǔ)文教育教學(xué)的起點(diǎn)與落點(diǎn)，都應(yīng)該在一個(gè)‘人字上。這里面，又似乎可以從兩個(gè)角度來(lái)理解：一是‘人的范疇，即個(gè)體、集合與種屬。人的教育，就應(yīng)該涵蓋這三個(gè)方面。語(yǔ)文教育，也就應(yīng)該關(guān)注到生命個(gè)體的成長(zhǎng)、集體命運(yùn)的走勢(shì)與人類(lèi)生存的時(shí)空。二是‘人的內(nèi)容，即生命、生活與生長(zhǎng)。聆聽(tīng)生命拔節(jié)的聲音，感受生活愉悅的韻律，把控生長(zhǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，應(yīng)該就是語(yǔ)文教學(xué)，甚至是教育本身的意義。毫無(wú)疑問(wèn)，四節(jié)課都是關(guān)乎‘人的?！洞航ㄔ乱埂蜂伻鲋说南玻队浤顒⒑驼渚氛蔑@著人的怒，《我的叔叔于勒》蘊(yùn)含著人的哀，《昆明的雨》浸潤(rùn)著人的樂(lè)。四節(jié)課都是屬于‘生·成的——既關(guān)注到了鮮活的人，又強(qiáng)調(diào)了人的鮮活?！?/p>

三、“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)“八維”“九度”為用

在“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“生”極建構(gòu)操作中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)既主張從課堂、課外、校外等橫向全時(shí)空，讓語(yǔ)文為學(xué)生打開(kāi)教育，實(shí)現(xiàn)開(kāi)闊教育；又主張從往昔、當(dāng)下、未來(lái)等縱向全時(shí)空，讓語(yǔ)文為學(xué)生打開(kāi)教育，實(shí)現(xiàn)開(kāi)闊教育。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)從橫向全時(shí)空將“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)課程化，開(kāi)發(fā)實(shí)施了“‘生·成語(yǔ)文課堂”“‘生·成語(yǔ)文氛圍”“‘生·成語(yǔ)文對(duì)話(huà)”“‘生·成語(yǔ)文故事”等課程；又從縱向全時(shí)空將“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)課程化，開(kāi)發(fā)實(shí)施了“‘生·成文本解讀”“‘生·成語(yǔ)文評(píng)價(jià)”“‘生·成語(yǔ)文徽標(biāo)”“‘生·成語(yǔ)文共同體”等課程，以此建構(gòu)語(yǔ)文學(xué)科主體與時(shí)空?qǐng)鲇蚩腕w相融合的“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)課程體系。這就是“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)開(kāi)發(fā)的“八維”課程。洪文明老師在子報(bào)告中對(duì)此作了具體的介紹，他同時(shí)展示了近年來(lái)“八維”課程教學(xué)的一些成功案例，受到了與會(huì)代表的高度評(píng)價(jià)。

余勇超老師則在子報(bào)告中闡釋了“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的“成”極建構(gòu)操作的“九度”規(guī)范要求。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在“成極三位”各位內(nèi)在建構(gòu)了各自的“三度層遞融合進(jìn)階”：“文成三度”為“明度（知識(shí)技能）”“厚度（學(xué)科素養(yǎng)）”“真度（求真——側(cè)重工具性）”，“元成三度”為“溫度（學(xué)科品格）”“雅度（人文素養(yǎng)）”“善度（向善——側(cè)重人文性）”，“和成三度”為“亮度（生命價(jià)值）”“光度（價(jià)值素養(yǎng)）”“美度（尚美——側(cè)重社會(huì)性）”。各自“三度”之間依次呈現(xiàn)基礎(chǔ)階位、核心階位、理想階位的層遞融合進(jìn)階。用語(yǔ)文縱深育人，為每一位孩子的成長(zhǎng)而教，努力朝著以文化人、以德立人、以美育人、以學(xué)成人的應(yīng)然育人路徑行進(jìn)，在不斷提升“真度”“善度”“美度”中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的工具性和人文性的辯證統(tǒng)一。“成”極建構(gòu)的“九度”引發(fā)與會(huì)代表的熱議，大家對(duì)“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)課堂教學(xué)規(guī)制的廣闊性、深刻性、哲理性、可操作性有了更全面、更清晰的認(rèn)識(shí)。

四、“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)靈變、律動(dòng)為要

“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)倡導(dǎo)“活”的語(yǔ)文教學(xué)，反對(duì)僵化、呆板、靜止的語(yǔ)文教學(xué)，講究語(yǔ)文教學(xué)的靈變與律動(dòng)。

第一，“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的建構(gòu)以先進(jìn)的教育哲學(xué)理念為理論基礎(chǔ)。

鐘寶生老師在主報(bào)告中論述了“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)的三大哲學(xué)：“人”哲學(xué)、“融”哲學(xué)、“美”哲學(xué)。他說(shuō)：“三大‘生·成式語(yǔ)文教育哲學(xué)中，‘融哲學(xué)相對(duì)呈現(xiàn)、偏重于‘生極哲學(xué)，‘美哲學(xué)相對(duì)呈現(xiàn)、偏重于‘成極哲學(xué)，‘人哲學(xué)則相當(dāng)于其中的圓點(diǎn)，是畫(huà)龍點(diǎn)睛之哲學(xué)，有則一切神采飛揚(yáng)，反之，‘融‘美哲學(xué)都將會(huì)是機(jī)械的、晦澀的、枯燥的、空洞的、乏味的……三大‘生·成式語(yǔ)文教育哲學(xué)之間也一樣呈現(xiàn)不同的階位，‘人哲學(xué)是起點(diǎn)基礎(chǔ)階位，‘融哲學(xué)是核心階位，‘美哲學(xué)是理想階位，三者之間也是層遞融合進(jìn)階的。而這三大哲學(xué)又聚焦于語(yǔ)文學(xué)科，均以核心素養(yǎng)達(dá)成為旨?xì)w?！?/p>

第二，“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)視域下的語(yǔ)文教學(xué)以“六位”系列圓合生成為操作要義。

余燕老師評(píng)課時(shí)指出：“突破學(xué)生的認(rèn)知不能局限于日常課堂教學(xué)的預(yù)設(shè)上，而應(yīng)讓課堂教學(xué)具有流動(dòng)性、生成性。真正的高效高質(zhì)的課堂應(yīng)是流動(dòng)的盛宴，依隨學(xué)生在課堂上的反應(yīng)而自然生成，這就對(duì)教師的基本素養(yǎng)以及文本的掌控力有極高的要求。在婺源中學(xué)胡利云老師的《昆明的雨》和上饒市第一中學(xué)廖寶曉老師的《春江花月夜》兩課中，我們看到的是如雨水和月光般流動(dòng)的課堂。胡老師依隨學(xué)生的答而自然生成以‘美一字入，又以‘美一字出的課堂，一以貫之，課堂反應(yīng)敏捷；廖老師依隨學(xué)生的明月之詩(shī)解讀千年前張若虛的明月之詩(shī)，以詩(shī)會(huì)友，以月傳情，橫生妙趣。流動(dòng)生成的課堂帶來(lái)的是鮮活而獨(dú)特的‘這一課，是如那場(chǎng)雨與那輪月一般不可復(fù)制的經(jīng)典?！?/p>

羅文華老師這樣點(diǎn)評(píng)洪文明老師的課：“洪文明老師從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，講述自己改乘的故事，自然引出三謎（于勒之謎、菲利普夫婦之謎、‘我之謎），通過(guò)‘理稱(chēng)呼，知反差；辨稱(chēng)呼，明人物；議稱(chēng)呼，悟主題使教學(xué)逐步走向深入。洪老師能另辟蹊徑，巧用三個(gè)謎來(lái)進(jìn)行貫穿，構(gòu)思非常巧妙！”

廖煥山老師揭示了新建區(qū)第二中學(xué)涂芬琦老師靈變、開(kāi)放、動(dòng)情的“生·成”語(yǔ)文課堂特點(diǎn)：“涂老師的課是開(kāi)放式的，力圖從課文的語(yǔ)言藝術(shù)著手，透視人物的內(nèi)心世界，重在解出一個(gè)‘情字。在‘是與不是‘說(shuō)與不說(shuō)‘長(zhǎng)句與短句‘客觀(guān)與爆發(fā)矛盾鋪陳中，體味世態(tài)炎涼，關(guān)注民族命運(yùn)。先生之冷熱，亦是社會(huì)之冷熱；先生之悲，亦是社會(huì)之悲也。涂老師聲情并茂，旁征博引，悲喜交加，亦可見(jiàn)對(duì)先生之敬仰，對(duì)學(xué)生之期盼，對(duì)語(yǔ)文之熱愛(ài)。涂老師有超強(qiáng)的對(duì)文本語(yǔ)言的敏感力，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，一個(gè)詞語(yǔ)，一個(gè)句子；品讀，賞鑒，推演；其妙處與生共析，其真處與生共讀，其惑處與生共解。涂老師的課，是與生共情的課?！?/p>

本次活動(dòng)，有不同層面的深入的理論研討，有不同學(xué)段的典型的課例展示，有不同區(qū)域的多彩的課堂點(diǎn)評(píng)，有不同身份的坦誠(chéng)的互動(dòng)交流，與會(huì)人員均表示收獲頗多。兩天的研討與展示，與會(huì)代表對(duì)“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)有了更清晰、透徹的認(rèn)識(shí)，達(dá)成了廣泛的共識(shí)。

1.高度評(píng)價(jià)了“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”的學(xué)術(shù)價(jià)值

（1）首創(chuàng)“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”的教育主張。創(chuàng)生“生生”“文成”“元成”“和成”等教育形態(tài)理念。創(chuàng)生“二極六位”形態(tài)建構(gòu)維度與路徑。創(chuàng)生“生·成”的“二極相生相成”“三位層遞進(jìn)階”的系列圓合生成語(yǔ)文教育形態(tài)架構(gòu)。創(chuàng)生三大“生·成”式語(yǔ)文教育哲學(xué)。

（2）有效提升和落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

（3）逐漸實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文本體論的應(yīng)然轉(zhuǎn)向，使語(yǔ)文教育從單純的言語(yǔ)知識(shí)教育、能力教育，進(jìn)階轉(zhuǎn)向生命、言語(yǔ)精神教育主導(dǎo)下的言語(yǔ)“生·成”素養(yǎng)教育，持續(xù)朝向“生生”生態(tài)下的“和美”境界的德性養(yǎng)成。

2.充分肯定了“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”的應(yīng)用價(jià)值

（1）有助于學(xué)校學(xué)科育人機(jī)制的良性運(yùn)作，班級(jí)良好班風(fēng)的形成，優(yōu)化教師的教育教學(xué)機(jī)制，正向催化中學(xué)生的成長(zhǎng)成才。

（2）逐步改變語(yǔ)文教育中“重技能技巧，輕人的總體素質(zhì)的培養(yǎng)”的狀況。建構(gòu)語(yǔ)文教育應(yīng)然形態(tài)，讓學(xué)生懂得生活意義，充滿(mǎn)生命活力，從而實(shí)現(xiàn)文化生成的教育。

（3）有利于培養(yǎng)“根培魂鑄、生命充盈、趣味高雅、持續(xù)生長(zhǎng)”的時(shí)代新人，落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)。

3.初步構(gòu)建了“‘生·成語(yǔ)文教育形態(tài)”的素養(yǎng)課堂

理想中的“生·成”語(yǔ)文課堂是層遞進(jìn)階的語(yǔ)文素養(yǎng)課堂，應(yīng)具備以下基本特征：

（1）真實(shí)的生活語(yǔ)文味應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中。例如，涂芬琦老師的“朗讀感受體會(huì)”“標(biāo)點(diǎn)情感品悟”以及“行為演示體悟”等教學(xué)方法，頗受好評(píng)。廖寶曉老師以日常生活中的語(yǔ)言導(dǎo)入新課；胡利云老師運(yùn)用熟知的生活句式架構(gòu)寫(xiě)景抒情散文自讀教學(xué)；洪文明老師則以當(dāng)天發(fā)生的“改乘”事件為引子，探討小說(shuō)的“稱(chēng)呼”與“人物”，以體悟真實(shí)生活人物的兩面性。

（2）教學(xué)過(guò)程應(yīng)充滿(mǎn)拔節(jié)生長(zhǎng)的生命力。例如，涂芬琦老師引導(dǎo)學(xué)生多元體悟“悲”的層次（悲傷、悲哀、悲痛、悲憤、悲涼等）；廖寶曉老師在對(duì)比賞析中品味月光，感悟月境；胡利云老師則從欣賞風(fēng)景升華到品味風(fēng)土人情，乃至詩(shī)意與審美的人生態(tài)度；洪文明老師通過(guò)解析“人”的奧秘，引導(dǎo)學(xué)生感悟“我”的凝視，體悟出“我”是作者“真善美”理想的化身，啟示學(xué)生在后續(xù)的生活中找回真善美的自我。

（3）教育應(yīng)為生命共同體的發(fā)展注入源源不斷的活力。教學(xué)目標(biāo)不僅在于讓學(xué)生掌握知識(shí)，更在于培養(yǎng)他們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。我們既要關(guān)注個(gè)體生命的成長(zhǎng)，也要重視生命共同體的和諧發(fā)展。

總之，“生·成”語(yǔ)文素養(yǎng)課堂應(yīng)呈現(xiàn)層遞進(jìn)階的態(tài)勢(shì)。課堂只是語(yǔ)文教育教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們應(yīng)有更廣闊的視野，不僅局限于課堂，還要重視人的全面發(fā)展。通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)文打開(kāi)教育，我們將致力于拓展更多的教育領(lǐng)域，形成生生不息、美美與共的生命共同體。

“小寒紀(jì)節(jié)欣相遇，瑞兆占年定可期?！苯魇　啊こ烧Z(yǔ)文教育形態(tài)”建構(gòu)項(xiàng)目成果交流會(huì)暨課例展示活動(dòng)的順利開(kāi)展，為持續(xù)構(gòu)建語(yǔ)文教育教學(xué)新形態(tài)開(kāi)辟了新的躍升空間。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)將以此為新起點(diǎn)，繼續(xù)依托江西師范大學(xué)文學(xué)院的高端引領(lǐng)，秉持“對(duì)就去做，做就對(duì)了”的行動(dòng)理念，腳踏實(shí)地，攜手建構(gòu)“生·成”語(yǔ)文教育形態(tài)。期待能如項(xiàng)目層遞進(jìn)階理念一樣，逐步實(shí)現(xiàn)婺源個(gè)體語(yǔ)文、上饒區(qū)域語(yǔ)文、南昌新建區(qū)協(xié)同體語(yǔ)文乃至贛鄱共同體語(yǔ)文的輻射推廣，努力開(kāi)創(chuàng)江西“生·成”語(yǔ)文教育學(xué)派，為教育現(xiàn)代化貢獻(xiàn)江西語(yǔ)文力量！

[作者單位：（余勇超）江西省上饒市婺源縣清華中學(xué)；（鐘寶生）江西省上饒市婺源縣教學(xué)研究中心）]