比較視域下《高老頭》教學(xué)思政策略探究

李彥紅

19世紀(jì)30年代，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)取代了浪漫主義文學(xué)的主流地位，成為世界文壇的主導(dǎo)。在此過(guò)程中，巴爾扎克的《人間喜劇》可謂功不可沒(méi)。在講授19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)，巴爾扎克是一座繞不過(guò)去的高峰?！陡呃项^》作為《人間喜劇》的“序幕”，歷來(lái)備受學(xué)者關(guān)注，也是教師在授課時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的篇目。至今，對(duì)《高老頭》已從資本主義對(duì)人的異化[1]、對(duì)話模式[2]、父愛(ài)悲劇[3]、資本主義金錢觀[4]等多重視角進(jìn)行了多元解讀，卻少有對(duì)《高老頭》教學(xué)思政策略的專門研究。做好教學(xué)思政、落實(shí)立德樹(shù)人是我國(guó)當(dāng)下教育工作的重中之重。[5]為使《高老頭》這部文學(xué)作品更好地服務(wù)于教學(xué)思政，本文擬將比較的教學(xué)方法融入課堂：首先從《高老頭》文本內(nèi)部的比較出發(fā)，使學(xué)生明確該文學(xué)作品中所涉及的“不孝”“不愛(ài)”“不義”等社會(huì)問(wèn)題；其次通過(guò)《高老頭》與其他西方文學(xué)文本的比較，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到《高老頭》中所揭露的社會(huì)問(wèn)題在西方資本主義社會(huì)中是具有普遍性的，以及造成這些問(wèn)題的根源是倡導(dǎo)金錢至上的資本主義制度；最后引入我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中關(guān)于孝、愛(ài)、義的觀念，通過(guò)觀念對(duì)照，提升學(xué)生的文化自豪感，并啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義治國(guó)理念、價(jià)值觀的正確性，以及社會(huì)主義文化的優(yōu)越性。

一、文本內(nèi)部比較，初識(shí)思政要素

《高老頭》中人物眾多，線索復(fù)雜，為突出重點(diǎn)，教師可以選取與本文涉及教學(xué)思政內(nèi)容直接相關(guān)的三個(gè)典型人物，即高老頭、拉斯蒂涅、伏脫冷作為切入點(diǎn)，并以此為中心展開(kāi)分析。在分析每個(gè)人物反映出的思政問(wèn)題時(shí)，教師可以引入比較閱讀的方式，這樣，既能讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)高效把握《高老頭》的人物主線，又能將最核心的教學(xué)思政切入點(diǎn)清晰地展現(xiàn)給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的思考。

首先，關(guān)于父“愛(ài)”與女“孝”。在《高老頭》中，高老頭無(wú)疑是首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注的主線人物。由于巴爾扎克在塑造高老頭時(shí)采用的是揭秘的方式，因此相比起神秘的開(kāi)端和較為復(fù)雜的揭秘過(guò)程，高老頭明確的死亡結(jié)局更是進(jìn)入高老頭人物解讀的較好的切入點(diǎn)。據(jù)此，教師可引導(dǎo)學(xué)生思考高老頭的“悲”是否僅僅體現(xiàn)在他的死亡上。學(xué)生通過(guò)課前閱讀和課上的片段閱讀，可以較輕松地將“悲”追溯到高老頭死亡之前，即其臨死前想見(jiàn)兩個(gè)女兒一面的愿望都那么的難以實(shí)現(xiàn)，以至于高老頭悟出在資本主義社會(huì)“錢可以買到一切，買到女兒”的殘酷真理。在此，教師可以利用溯源閱讀法，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘引發(fā)高老頭“悲劇”的直接原因。通過(guò)閱讀，學(xué)生可以獨(dú)立的找出這個(gè)直接的原因便是高老頭的兩個(gè)女兒。

在此基礎(chǔ)上，教師可就高老頭的兩個(gè)女兒引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行第一次的文本內(nèi)部比較，通過(guò)比較，學(xué)生可以看出高老頭的兩個(gè)女兒雖然在外表、身份、行事等方面各有不同，但兩者歸根結(jié)底是一類人，即她們關(guān)心的只有金錢，只有自己，她們的心中是沒(méi)有父親的。如此，便可以將高老頭的兩個(gè)女兒看成一個(gè)整體，進(jìn)行進(jìn)一步的文本內(nèi)部比較，即高老頭與兩個(gè)女兒的對(duì)比。教師可以根據(jù)高老頭的人生軌跡劃分為三個(gè)階段，即高老頭是面粉商時(shí)、高老頭停了生意住進(jìn)伏蓋公寓后、高老頭的死亡，引導(dǎo)學(xué)生歸納出每個(gè)階段父親對(duì)待女兒的表現(xiàn)和女兒對(duì)待父親的表現(xiàn)，學(xué)生通過(guò)高老頭是面粉商時(shí)滿足女兒的一切欲望、給女兒拿巨額的陪嫁攀了兩門“好親戚”，高老頭停了生意住進(jìn)伏蓋公寓后不斷拿出積蓄給女兒供其享樂(lè)，變賣自己值錢的財(cái)物滿足女兒的要求，沒(méi)錢時(shí)甚至要替人當(dāng)兵、搶銀行，高老頭臨死前對(duì)女兒的企盼和失望怨恨，以及女兒從一味地享受高老頭給予的金錢到對(duì)高老頭面粉商這一低級(jí)身份的介意，在父親住進(jìn)伏蓋公寓后不斷向高老頭索取金錢、不停地因情人、禮服等私事使父親擔(dān)憂，在父親面前無(wú)休的爭(zhēng)吵，以及父親臨終前和去世后女兒均未進(jìn)行陪護(hù)和送葬等的對(duì)比，總結(jié)出高老頭的父愛(ài)與兩個(gè)女兒的不孝。

在此基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生再次深入閱讀，并通過(guò)小組討論，探討如何看待《高老頭》中的父“愛(ài)”與女“孝”。小組討論作答后，師生可共同總結(jié)，得出結(jié)論：高老頭對(duì)兩個(gè)女兒無(wú)疑是愛(ài)的，然而，作為“父愛(ài)的典型”，高老頭對(duì)女兒的愛(ài)甚至可以說(shuō)到了病態(tài)、瘋狂的程度。如“只要她們開(kāi)口，哪怕最花錢的欲望，父親都會(huì)立即滿足”，這種“沒(méi)有底線的溺愛(ài)”[6]說(shuō)明高老頭的教育不合理，而這恰也是造成兩個(gè)女兒“不孝”的原因之一。兩個(gè)女兒只關(guān)心面子、情人，父親對(duì)她們來(lái)說(shuō)只是金錢補(bǔ)給的工具之一，完全談不上有親情，更不必提晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)有的孝道。

其次，關(guān)于真情與假意。與其他作品只有一個(gè)主人公的情況不同，《高老頭》中有一個(gè)不亞于高老頭地位的主線人物存在，即大學(xué)生拉斯蒂涅。之所以說(shuō)他重要，是因?yàn)槔沟倌秦灤陡呃项^》始終的人物，《高老頭》在訴說(shuō)了高老頭悲劇的同時(shí)，也言說(shuō)了拉斯蒂涅的蛻變。而關(guān)注拉斯蒂涅時(shí)，需要注意的是他的真情和假意。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較閱讀，找出反映拉斯蒂涅真情和假意的例證，從而把握拉斯蒂涅的兩面性。

在《高老頭》中，應(yīng)當(dāng)講，唯一對(duì)高老頭付出真情的便是拉斯蒂涅。在作品中，是拉斯蒂涅瞪著伏蓋公寓的鄰居講“以后誰(shuí)欺負(fù)高老頭就是欺負(fù)我”；是拉斯蒂涅感動(dòng)地拉著高老頭說(shuō)“您是個(gè)好人，高尚的人”；是拉斯蒂涅會(huì)催促紐沁根太太“就算您快死了也必須撐著去看您父親”；是拉斯蒂涅一直陪護(hù)在生病的高老頭身旁，甚至為了高老頭當(dāng)了自己的表，借錢打賞掘墓工。通過(guò)拉斯蒂涅的這些行為，可以得知拉斯蒂涅對(duì)這個(gè)窮困鄰居的情是真的，這從正面證明了他的高貴品質(zhì)。這份真情在拉斯蒂涅對(duì)待鮑賽昂子爵夫人和紐沁根太太時(shí)也有不同程度的體現(xiàn)。然而，遺憾的是，隨著高老頭的去世，這份真情也隨著拉斯蒂涅的最后一滴眼淚被埋葬。

在付出真情的同時(shí)，拉斯蒂涅又是一個(gè)充滿假意的人，這主要體現(xiàn)在他的愛(ài)情上。愛(ài)情一直是古今中外文學(xué)作品中津津樂(lè)道的話題，《高老頭》中也不例外，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀，可以找出《高老頭》中拉斯蒂涅的愛(ài)情，雖也是常見(jiàn)的俊男美女、窮漢貴婦的搭配，卻增添了其獨(dú)特的“功利”特點(diǎn)。在《高老頭》中，拉斯蒂涅想要追求高老頭的大女兒德·雷斯托夫人，追求高老頭的小女兒紐沁根夫人，與泰伊番小姐海誓山盟，整個(gè)的過(guò)程不能說(shuō)全部都是虛情假意，但是動(dòng)機(jī)都是一致的，就是通過(guò)女人，拉斯蒂涅可以一步步達(dá)到他平步青云的目的。這便是鮑賽昂子爵夫人教給拉斯蒂涅的，想要成功，就把女人當(dāng)做驛馬。單就這個(gè)動(dòng)機(jī)來(lái)講，拉斯蒂涅的愛(ài)情也不可能是純粹無(wú)暇的。這份功利性在高老頭去世后體現(xiàn)的尤為徹底，如拉斯蒂涅在看清紐沁根太太的嘴臉后仍選擇去她家吃飯便是很好的體現(xiàn)。而女子也同樣沒(méi)有或者擁有不了真正的愛(ài)情，她們或者像紐沁根太太一樣有在社交界往上爬的特殊目的，或者像泰伊番小姐一樣有不菲的家產(chǎn)繼承，或者像鮑賽昂子爵夫人一樣敗在資產(chǎn)階級(jí)的手中?！陡呃项^》中所謂的愛(ài)情其實(shí)是“不愛(ài)”，不過(guò)是男女雙方為了滿足各自欲望的一種結(jié)合，一旦其中一方?jīng)]有了利用價(jià)值，或者有更好的選擇，所謂的愛(ài)情也便會(huì)不復(fù)存在。由此可見(jiàn)，在《高老頭》中，拉斯蒂涅是一個(gè)真情與假意兼有的人物，他既有人的善良一面，不斷釋放人性的光輝，同時(shí)又有黑暗的一面，可以將任何別人當(dāng)做通往成功的工具。

最后，關(guān)于義氣與不義。《高老頭》中伏脫冷是一個(gè)重要的人物，甚至可以堪稱巴爾扎克的代言人。在《高老頭》中，伏脫冷的身份設(shè)定是一個(gè)監(jiān)獄的逃犯，然而如拉斯蒂涅一樣，他也有義氣和不義的兩面性。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從伏脫冷的言行著眼進(jìn)行閱讀比較。通過(guò)閱讀，可以發(fā)現(xiàn)，在伏蓋公寓，伏脫冷是很有人緣的，這有賴于他會(huì)及時(shí)給有苦難的人施以援手，這便是他義氣的一面。然而，伏脫冷卻遠(yuǎn)不是個(gè)“及時(shí)雨”的角色，從伏脫冷給拉斯蒂涅上的人生課中可以看出，伏脫冷對(duì)于整個(gè)社會(huì)是持否定態(tài)度的，他的理念便是想要成功可以不擇手段，這本身便是不義。而且與鮑賽昂子爵夫人和拉斯蒂涅主張實(shí)行的“合法利用別人”不同的是，伏脫冷的不擇手段極其殘忍。如伏脫冷設(shè)圈套，讓拉斯蒂涅去愛(ài)泰伊番，又設(shè)計(jì)殺死泰伊番唯一的哥哥，讓泰伊番繼承家產(chǎn)，即伏脫冷在用殺人的手段獲取金錢。比較伏脫冷的義氣與不義，可以發(fā)現(xiàn)伏脫冷義氣的一面體現(xiàn)了人與人之間的友愛(ài)，然而卻是小義。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，伏脫冷顯然不再有人所應(yīng)有的善良，是狠毒殘忍至極的。

而巧合的是，在《高老頭》中伏脫冷的被捕也與義氣與不義相關(guān)。與伏脫冷共住伏蓋公寓的米旭諾和波阿雷為了賞金出賣了伏脫冷，尤其是米旭諾小姐利用公寓的特殊習(xí)慣，親手給伏脫冷下了藥。雖然是為抓捕逃犯，但說(shuō)到底還是賞金在起作用，這反映了人與人之間的不義。而后來(lái)伏蓋公寓住戶對(duì)米旭諾和波阿雷的排斥，說(shuō)明人們心中對(duì)這種出賣行為的不恥和不容，也反映了人們對(duì)正義的渴望。

二、西方文本比較，探索矛盾的普遍性

關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，蒲魯東早在《藝術(shù)的社會(huì)使命》中就曾指出“現(xiàn)實(shí)主義就是批判”；無(wú)獨(dú)有偶，高爾基也曾明確表示“資產(chǎn)階級(jí)的‘浪子的現(xiàn)實(shí)主義，是批判的現(xiàn)實(shí)主義”。據(jù)此，早期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)便有了一個(gè)核心的特征——“批判”。因此，教師在講授現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品時(shí)，可以從這個(gè)“批判”的核心著眼展開(kāi)，以抓住現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)上文對(duì)《高老頭》文本內(nèi)部的比較，可知其文本呈現(xiàn)出來(lái)的批判一覽無(wú)余，批判主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即對(duì)“不孝”的批判、對(duì)“不愛(ài)”的批判、對(duì)“不義”的批判。這恰是19世紀(jì)法國(guó)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，是法國(guó)當(dāng)時(shí)家人之間、愛(ài)人之間、人與人之間不和諧的縮影。

而事實(shí)上，在西方很多名著中，都透著相同的批判。在此，教師可引入西方其他文學(xué)名著進(jìn)行比較，通過(guò)比較，一方面可以加深學(xué)生對(duì)《高老頭》作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判特性的認(rèn)識(shí)，另一方面可以擴(kuò)大學(xué)生視野，理解西方文學(xué)批判的傳統(tǒng)性，反思批判的意義。特別需要說(shuō)明的是，在選擇西方文本時(shí)，教師至少需要注意兩點(diǎn)。第一點(diǎn)是所選的西方文本要與《高老頭》有主題學(xué)相似，即重視可比性的問(wèn)題。比較文學(xué)并非隨意的比較，主題學(xué)的相似可以為比較提供可能。通過(guò)主題學(xué)的比較，可以加深學(xué)生對(duì)同類知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)知，還可通過(guò)相異，發(fā)掘各自的特點(diǎn)。第二點(diǎn)是選擇文本時(shí)盡量采用學(xué)生熟知的，尤其是學(xué)習(xí)過(guò)的外國(guó)文學(xué)名著，這樣做的原因是如果選用學(xué)生比較熟悉的文本，則能夠較容易的引起學(xué)生的互動(dòng)和共鳴，在課堂有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到較理想的比較效果，從而達(dá)成思政的目標(biāo)。在此，針對(duì)《高老頭》中批判的不孝、不愛(ài)、不義，教師可選用具有相同母題的《李爾王》《紅與黑》《歐也妮·葛朗臺(tái)》進(jìn)行比較。

首先，在對(duì)“不孝”的批判中，教師可引入莎士比亞的《李爾王》進(jìn)行比較?！独顮柾酢分芯哂泻汀陡呃项^》相同的“父與女”母題。兩個(gè)父親都是父愛(ài)典型，可以把自己的一切財(cái)產(chǎn)都給予女兒，而又不約而同的都遭到女兒的拋棄。就這一點(diǎn)來(lái)講，兩者是具有主題學(xué)相似的，即二者都表現(xiàn)了父愛(ài)的悲劇以及女兒的不孝[7]。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)二者做進(jìn)一步的比較，相同點(diǎn)方面可比較父愛(ài)悲劇產(chǎn)生的原因和女兒不孝的原因，不同點(diǎn)方面可以比較父愛(ài)中存在的問(wèn)題，如李爾王的喜聽(tīng)讒言和高老頭的教育不善，女兒的自私，如李爾王女兒的狠毒與高老頭女兒的虛榮，以及李爾王三女兒的孝及其最后的死亡等。通過(guò)比較，學(xué)生可以更清晰地認(rèn)識(shí)到在金錢等欲望作用下的資本主義社會(huì)中人性的丑惡面。

其次，在對(duì)“不愛(ài)”的批判中，教師可引入斯丹達(dá)爾的《紅與黑》，與拉斯蒂涅一樣，《紅與黑》中的于連也是一個(gè)想要“往上爬”的知識(shí)青年，而且，無(wú)獨(dú)有偶，于連一步步的成功也都與女子的幫助分不開(kāi)。因此，于連與拉斯蒂涅便有了更多的一致性。教師可以愛(ài)情為主題引發(fā)學(xué)生的思考，在愛(ài)情的動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)、結(jié)果等方面的比較中揭示于連和拉斯蒂涅的愛(ài)情中是否都存在著真情和假意。通過(guò)比較，學(xué)生可以認(rèn)清不純的動(dòng)機(jī)在“不愛(ài)”中所起到的作用，認(rèn)知“西方文學(xué)的邪惡性”[8]。

再次，在對(duì)“不義”的批判中，教師可引入巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》。同是巴爾扎克的作品，《高老頭》和《歐也妮·葛朗臺(tái)》勢(shì)必存在一定的一致性。學(xué)生根據(jù)之前的學(xué)習(xí)，可以很明確地說(shuō)出在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中，有一位世界出名的守財(cái)奴，即老葛朗臺(tái)。老葛朗臺(tái)不斷靠高利貸、壟斷、投機(jī)、倒賣等卑鄙手段攫取金錢，這與《高老頭》中不擇手段的伏脫冷有異曲同工之妙，即他們要的只是金錢，所有的信義在他們看來(lái)根本一文不值，更不必提什么社會(huì)責(zé)任感。老葛朗臺(tái)和伏脫冷展現(xiàn)了資本主義社會(huì)下最常見(jiàn)的生存方式，即想要成功必須不擇手段。

通過(guò)上述分析可知，在西方資本主義社會(huì)，“不孝”“不愛(ài)”“不義”并非個(gè)別現(xiàn)象，而是伴隨著西方資本主義制度的發(fā)展而形成的具有普遍性的社會(huì)問(wèn)題。眾所周知，物質(zhì)財(cái)富是人實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段，但是資本主義制度卻將資本視作最終目的，這必然導(dǎo)致在資本主義社會(huì)個(gè)人主義的盛行以及人性的墮落。在資本主義制度的驅(qū)使下，人們會(huì)將情感、倫理作為交易的籌碼，從而導(dǎo)致了一幕幕《高老頭》這樣的人間悲劇的發(fā)生。我們可以引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)思考：如何才能使人擺脫這樣的不幸呢？顯然，只有弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，才能讓人們走向真正的幸福之路。接下來(lái)可以在教學(xué)過(guò)程中引入中國(guó)的主流價(jià)值觀，讓事實(shí)說(shuō)話，強(qiáng)化學(xué)生的文化自信心，更加堅(jiān)定社會(huì)主義理想以及共產(chǎn)主義信念。

三、引入中國(guó)文化，深化育人理念

在批判的基礎(chǔ)上，教師可進(jìn)一步引入與批判對(duì)象相對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化進(jìn)行比較，以事實(shí)為依據(jù)，讓學(xué)生在拓展閱讀中增強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力。同時(shí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。

首先，引入關(guān)于“孝”的中國(guó)文化。自古以來(lái)，深受儒家思想影響的中國(guó)便大力提倡“孝”的思想。教師可首先選取學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适聦?dǎo)入，以引起學(xué)生的興趣和共鳴，如可選取《三字經(jīng)》中的“黃香溫席”故事為切入點(diǎn)，通過(guò)9歲的黃香為父親溫席的行為來(lái)反襯高老頭的兩個(gè)女兒，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)“孝”文化的感悟。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生思考“孝”在新時(shí)代是否還有意義，學(xué)生自由發(fā)揮后，教師可進(jìn)一步深化新時(shí)代孝老愛(ài)親的思想觀念。討論后再回歸與《高老頭》的比較，通過(guò)反比，再次讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)與法國(guó)社會(huì)在“孝”方面的差別，并深化“孝”即是德，盡孝即立德、守德的觀念，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“百善孝為先”的含義。

其次，引入關(guān)于“愛(ài)”的中國(guó)情懷。中國(guó)經(jīng)典的愛(ài)情故事數(shù)不勝數(shù)，如梁祝、寶黛等可謂深入人心。教師可讓學(xué)生舉愛(ài)情之例，激發(fā)學(xué)生的興趣。在舉例的基礎(chǔ)上，教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)中國(guó)經(jīng)典愛(ài)情的特點(diǎn)，如人們對(duì)忠貞、美好的向往等。在學(xué)生自由發(fā)揮自己的愛(ài)情觀后，導(dǎo)出中國(guó)新時(shí)代的愛(ài)情觀。對(duì)比《高老頭》中大學(xué)生拉斯蒂涅的愛(ài)情觀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。此外，愛(ài)不僅限于狹義的愛(ài)情，還有人與人之間的愛(ài)，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中便倡導(dǎo)友愛(ài)與和諧，這便是人與人之間大愛(ài)的體現(xiàn)。當(dāng)然，這種大愛(ài)是要建立在無(wú)我的基礎(chǔ)上，作為當(dāng)代大學(xué)生，要學(xué)以致用，為社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn)，而不能只為一己私利茍且，這便區(qū)別于《高老頭》中不忘私利的、有局限性的愛(ài)。

再次，引入關(guān)于“義”的中國(guó)認(rèn)知。教師可從“講義氣”等學(xué)生熟悉的事例講起，引“舍生取義”“君子喻于義，小人喻于利”等進(jìn)行論證，并引導(dǎo)學(xué)生就“新時(shí)代的義和利”進(jìn)行發(fā)揮。此外，可就《高老頭》的伏脫冷事件進(jìn)行角色自選，通過(guò)學(xué)生的演繹導(dǎo)出不同的結(jié)局，再將學(xué)生演繹的結(jié)局與《高老頭》中伏脫冷等人的結(jié)局做比較，形成對(duì)“義”的深刻認(rèn)知。

在通過(guò)與《高老頭》三個(gè)批判現(xiàn)象的對(duì)比，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化優(yōu)越性后，教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析中西價(jià)值觀的差別?！陡呃项^》中無(wú)論是“不孝”“不愛(ài)”，還是“不義”，其根本都可以歸結(jié)到金錢的作用上。在某種程度上，金錢可以說(shuō)是巴爾扎克筆下的真正主人公。高老頭有錢時(shí)，女兒可以孝順，女婿可以敬畏，連伏蓋公寓的老板娘都可以為他搔首弄姿。而高老頭沒(méi)錢時(shí)，這一切便都發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)變，并一步步造就了高老頭的悲劇。同理，為了金錢，愛(ài)情可以成為驛馬，每一次愛(ài)情都成為通向金錢大門的踏板。為了金錢，人們可以不顧情義，出賣鄰人。《高老頭》訴說(shuō)了金錢的罪惡，同時(shí)也引發(fā)人們對(duì)金錢異化的反思。因?yàn)樵诮疱X的籠罩之下，人不再是人，而是被金錢操縱了的異化的人，人與人之間的關(guān)系也便成了異化了的金錢關(guān)系[9]。

而與此相對(duì)，中國(guó)體現(xiàn)出的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與《高老頭》等西方文學(xué)文本中體現(xiàn)出的資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的金錢衡量標(biāo)準(zhǔn)完全不同，中國(guó)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面出發(fā)，倡導(dǎo)的是和諧、公平、誠(chéng)信、友愛(ài)等價(jià)值觀。雖然《高老頭》等西方文學(xué)的文本中也有體現(xiàn)人與人之間的友愛(ài)，如拉斯蒂涅對(duì)高老頭，伏脫冷借錢救人危難等，然而在高老頭給拉斯蒂涅上完親情也受金錢控制的一課后，拉斯蒂涅作為人的友愛(ài)便消失殆盡，伏脫冷更可以為錢設(shè)計(jì)殺人。雖然伏蓋公寓的人們對(duì)于米旭諾出賣伏脫冷的行為表示了明確的不滿，但只限于此，住了公寓不付錢離開(kāi)的住戶和為了金錢不擇手段的人們才是常態(tài)。雖然拉斯蒂涅取得了成功，但他所映襯出來(lái)的社會(huì)充斥著卑鄙與不擇手段，不存在和諧。盡管《高老頭》中也有反映人的高貴品質(zhì)，但在金錢的腐蝕下，這些高貴品質(zhì)或者曇花一現(xiàn)，或者無(wú)疾而終，只是黑暗中曾經(jīng)閃爍的星光。這與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的互幫互助、公平正義、和諧友愛(ài)的社會(huì)從本質(zhì)上是完全不同的。

四、結(jié)語(yǔ)

西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)將真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的素材，真實(shí)地再現(xiàn)了諸多資本主義社會(huì)所存在的社會(huì)矛盾。這為我們認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、洞察現(xiàn)象背后的本質(zhì)提供了必要的參考。資本主義制度是以資本為中心的社會(huì)制度，將經(jīng)濟(jì)利益視作最終的目的，而非通往幸福的手段，實(shí)屬本末倒置，必然會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。巴爾扎克的《高老頭》帶來(lái)的便是因金錢成、因金錢敗的故事。這為人們敲響了警鐘，給人以反思：要擺脫金錢本位主義的束縛，將集體利益放在首位，在為人民服務(wù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值。將這一類現(xiàn)實(shí)主義作品融入教學(xué)思政，能讓學(xué)生更加直觀地感受到資本主義社會(huì)的問(wèn)題，感悟社會(huì)主義文化的溫度。

注釋：

[1]林雪云：《從隱喻的角度看<高老頭>中人物的獸性化》，2015年廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：陳穗湘，第9頁(yè)。

[2]吳秀梅：《<高老頭>對(duì)話模式研究》，2005年?yáng)|北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：劉建軍，第I頁(yè)。

[3][6]高軍強(qiáng)：《父愛(ài)的偉大與限度——淺論高老頭的父愛(ài)悲劇》，《中國(guó)多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)（上旬刊）》，2018年第10期，第163頁(yè)，第163頁(yè)。

[4]焦博：《淺談巴爾扎克<高老頭>中的金錢觀》，《青年文學(xué)家》，2021年第20期，第84頁(yè)。

[5]麻文杰：《立德樹(shù)人理念下高校大學(xué)生思想政治教育研究》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第8期，第16頁(yè)。

[7]張瑞卿：《析西方文學(xué)中兩個(gè)不幸的父親——李爾王與高老頭》，《語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育與教學(xué)）》，2010年第10期，第65頁(yè)。

[8]錢垠：《從<紅與黑><高老頭><歐也妮·葛朗臺(tái)>和<漂亮朋友>看西方文學(xué)的“邪惡性”》，《時(shí)代文學(xué)（上半月）》，2015年第12期，第119頁(yè)。

[9]馬明芳：《從<高老頭>和<歐也妮·葛朗臺(tái)>看巴爾扎克筆下西方社會(huì)異化了的人際關(guān)系》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1992年第1期，第56頁(yè)。

本文系山東省本科高校教學(xué)改革項(xiàng)目“‘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程思政的基因式嵌入研究”（編號(hào)：M2020035）的階段性成果。

（作者單位：山東航空學(xué)院人文學(xué)院）