《秋聲賦》的審美意境

余世明

[摘? 要] 歐陽修的《秋聲賦》作為著名文賦，具有極強藝術(shù)價值和審美意境。王國維的“境界”理論是古典詩學(xué)詞學(xué)的典范之作。本文的主要思路是以王國維的“境界”說作為理論依據(jù)，來分析和研究《秋聲賦》的審美意境。

[關(guān)鍵詞] 秋聲賦? 審美意境? 真切自然? 有無之境? 造境寫境

[中圖分類號] I222[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）06-0088-04

歐陽修的《秋聲賦》作為描寫秋聲的經(jīng)典之作，具有極高的藝術(shù)價值和審美價值，這與作品獨特的意境描寫密切相關(guān)，那何為意境呢？意境是我國古代文論獨具特色的一個概念，主要見于詩歌、辭賦、散文、小說等抒情性文學(xué)作品中，指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。[1]本文欲運用王國維《人間詞話》中提出的“意境說”探析歐陽修經(jīng)典作品《秋聲賦》的意境，進而欣賞這首詞深遠的審美意境。

一、王國維的“境界”論

王昌齡在《詩格》當(dāng)中提出“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境”的看法，[2]這個理論成為后來詩詞評論的重要基石，被司空圖等后繼者接納并發(fā)展。司空圖進一步強調(diào)了思維與境界之間的和諧，將“思與境諧”作為詩歌評論的標(biāo)準(zhǔn)，將“境”作為評論詩歌的指導(dǎo)。[3]隨后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點，突出了意境的獨立性，這標(biāo)志著意境開始作為一種獨立的文藝術(shù)語在詩詞評論中廣泛流傳。[4]同時，“境”和“界”的結(jié)合形成了“境界”理論，被廣泛運用于詩詞評論中。[5]比如葉燮評價蘇軾的詩歌時提到“境界”，指的是情景與事物交融形成的審美意境，是藝術(shù)的高度表現(xiàn)。[6]

到了清代王國維，他在前代理論的基礎(chǔ)上提出了“探本”之說的“境界”理論。強調(diào)了意與象的結(jié)合、情景的交融，并通過多個方面展示了對“境界”的獨特理解，包括從“境界”核心出發(fā)、物我關(guān)系、判斷標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作方式和人生境界等。從核心關(guān)系理解境界，從“真”的角度出發(fā)區(qū)分“真切”與“自然”兩個方面；在物我關(guān)系之間提出“有我之境”與“無我之境”；根據(jù)境界的有無提出“隔”與“不隔”；從創(chuàng)作方式上區(qū)分“寫境”與“造境”；以及人生的三種境界。[7]以上是關(guān)于王國維“境界”說內(nèi)涵的簡述，接下來將結(jié)合歐陽修的《秋聲賦》具體論述“境界”論的體現(xiàn)和運用。

二、秋之肅殺——真情真景

“真”作為王國維“境界”論的核心，在《人間詞話》中給予了很好的解釋即“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”。[8]因此，“境界”的“存在”實際是“真實的景物”與“真切的情感”相融合。“境界”說并不是單純地指“意境”，而是將“意境”和“情景”都包含其中，因為“真”的核心不只是自然景物的描寫自然天成，不假雕飾，也是指作者感情的真切，而且“情景交融”；同時“情景交融”中都以“真”為前提，是被“真”限制住，所以境界說是由景物與感情這兩大元素構(gòu)成，“真”貫穿在境界說的各個方面，是境界說的根本之處。

王國維在評論李后主時，認(rèn)為李后主“生于深宮之中，長于婦人之手”，也正是這種與普通人不一樣的境遇和身份導(dǎo)致了李后主“性情愈真”，從君王到階下囚的翻天覆地的生活反差也給他的人生感悟帶來巨大變化，他將千變?nèi)f化的人生經(jīng)歷及真實的生活情感熔鑄于詩句中，真情實感的自然流露正是王國維所謂的“真”，因此正是這種真實可感的情緒才有真的“境界”。[8]

從歐陽修的人生經(jīng)歷來看，正如他在自己所作《讀書》一詩中寫道：“自從中年來，人事攻百箭?！盵9]遭受著各種不公的待遇，尤其是仕途政治的不順給他帶來極大的打擊，加上瞬息萬變的政治風(fēng)波帶給歐陽修致命的人生沖擊，種種不幸的遭遇刺激著一個文學(xué)家敏銳的神經(jīng)，也正是因為這些獨特的人生經(jīng)歷造就了歐陽修詩賦“深致”的特點。

從《秋聲賦》中可看出歐陽修此時此刻沉重的心情，凄楚悲涼之情油然而生。《秋聲賦》作于作者53歲時，雖然此時仕途漸入順境，但歐陽修年過半百，回望過去的數(shù)十載光陰，屢遭貶謫，難以釋懷，面對朝廷的黑暗、污濁，看見國家日漸衰微，對政治和社會復(fù)雜的情緒悄然流露。秋天在古代本就是肅殺的象征，回憶起過去的數(shù)次貶謫之苦，于是借助這凄涼之秋告誡后人：無須悲秋、怨秋、恨秋，應(yīng)當(dāng)自我反思。

“境界”追求渾然天成，反對過于人工，在《秋聲賦》中最經(jīng)典的體現(xiàn)就是童子所言“星月皎潔……聲在樹間”。[10]477大概意思為“星光燦爛，月色明亮皎潔，浩瀚的銀河高高地懸掛在天空中，四處都沒有人的聲音，聽見的聲音是從那樹林間傳過來的”。童子的話簡明質(zhì)樸，完全不加修飾，毫無雕琢地描寫夜色。

而在歐陽修眼中這個風(fēng)輕云淡的夜晚卻是暗潮涌動，“聞有聲自西南來者……風(fēng)雨驟至”，[10]477大概意思為忽然聽到有聲音從西南方向奔來，剛開始聽起來像淅淅瀝瀝的雨聲，其中夾雜著風(fēng)吹動樹林發(fā)出的瀟颯聲，忽然間變得像波濤般洶涌澎湃，好像在寂靜的夜晚江面上突然涌起的波濤，驟然之間到來的狂風(fēng)暴雨。全文用第一人稱的筆法來寫，歐陽修的悲涼凄清和童子的天真無邪形成強烈的對比，給讀者一種身臨其境的感覺，哪怕在明月皎潔的夜晚，歐陽修眼中的也是秋風(fēng)肅殺，是一種可以穿透衣服、直刺肌膚的秋風(fēng)，是讓人心生冷顫的秋天，這是因為歐陽修將國家即將面對的風(fēng)雨飄搖帶入到文章中，可謂是王國維的“真切之情”。

“其色慘淡，煙霏云斂……木遭之而葉脫”，[10]478作者從秋天的顏色、容貌、氣候、意境四個方面描寫了秋天給自然景物帶來的影響，秋天到來之后自然萬物凋敝零落呈現(xiàn)的狀態(tài)及秋天給人蕭瑟刺骨的肌膚之苦等一系列感受。只要秋稍施加威力，便將繁郁蔥茂的樹林瞬間凋敗，描寫出一種充滿了肅殺、悲涼的秋之意境。這種客觀實際的描寫中夾雜著一絲個人主觀感受，折射出秋氣的逼人和殘酷，以便引出下文秋的威力會給人帶來怎樣的感受。

緊接著作者從社會與自然兩個方面對秋聲進行深入地探析：“夫秋，邢官也，于時為陰……物過勝而當(dāng)殺”。[10]478中國古代朝廷多選擇在秋天進行練兵工作，這就是所謂的“沙場秋點兵”，從自然萬物生長規(guī)律來看，“天地萬物，春生秋實”意味著生命由繁盛走向衰微，秋天也自然意味著死亡和生命的終止。這樣的季節(jié)變化和自然界相映成趣，因此歐陽修在秋夜秋聲中如此感嘆生命，讓自然與社會統(tǒng)一成一個有機的整體。最后作者面對秋聲發(fā)出“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？”的感嘆，這看似是為自然萬物發(fā)出的無奈之嘆，實則是因為自己在面對朝廷無可奈何時發(fā)出的感嘆。所以何必去埋怨秋聲呢？這是作者對自己前途和國家危難發(fā)出的沉重憂思。所以這是將生命的感嘆與季節(jié)聯(lián)系起來，寫景抒情融為一體。面對秋聲有感而發(fā)，抒發(fā)內(nèi)心真切可感的愁緒。

三、虛實結(jié)合——造境與寫境

王國維在《人間詞話》中寫道：“有造境，有寫境，此‘理想與‘寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，故也?！盵11]可見，“境界”包含多層含義，首先，“境界”是由“寫境”與“造境”組成；其次，“寫境”和“造境”的區(qū)別就是“理想”和“現(xiàn)實”；最后，雖然“境界”有“理想”和“現(xiàn)實”的區(qū)分，但是二者并不是獨立開來而是相輔相成的，“造境”也是依賴于“寫境”存在的。如果對“造境”與“寫境”追根溯源的話，其實不難發(fā)現(xiàn)這二者最早源于西方國家的現(xiàn)實主義和浪漫主義，[12]正如周錫指出，在王國維《人間詞話》中論及寫境和造境，其實是浪漫主義和現(xiàn)實主義這兩者美學(xué)原理的結(jié)合。[13]

“寫境”與“造境”可以通過西方美學(xué)理論解釋?！皩懢场本褪菍ΜF(xiàn)實世界的真實描寫與再現(xiàn)，而“造境”是通過主體的主觀想象虛構(gòu)出來的世界，運用夸張、想象、虛構(gòu)等手法構(gòu)造出作者腦海中想象出來的世界。王國維也解釋過“寫境”與“造境”的區(qū)分，自然萬物都是相互牽制，但又相互聯(lián)系的，“寫境”是自然世界的客觀再現(xiàn)，“造境”是在依賴自然、順應(yīng)自然法則的基礎(chǔ)上側(cè)重于主觀個人感受的表現(xiàn)和想象虛構(gòu)。

歐陽修《秋聲賦》中，將“寫境”與“造境”運用到淋漓盡致，并且鮮明地體現(xiàn)了“造境”對自然材料的高度依賴和順應(yīng)，秋聲本是無形為虛的，“其觸于物也，鏦鏦錚錚……但聞人馬之行聲”，[10]477聽到風(fēng)聲的時候，歐陽修在第一部分連用四個比喻，風(fēng)聲、波濤、鐵器、軍隊由遠及近，多角度形象地描繪出秋聲的狀態(tài)?？梢姎W陽修的想象豐富，將秋聲、金鐵和行軍相互聯(lián)系起來，營造出一種急促，蕭瑟的氛圍。立足于秋聲本身蕭瑟的特點聯(lián)想到路上行軍，充分利用比喻、聯(lián)想，虛構(gòu)出一個令人驚悚的秋夜奇聲現(xiàn)象。

很快引出童子與歐陽修的對話，從浮想聯(lián)翩一下拉回現(xiàn)實世界，歐陽修對童子說“此何聲也？汝出視之”，[10]477童子的回答是此秋夜的真實景象再現(xiàn)：天上的星月皎潔，明亮的星河高高懸掛在天空，周圍不見人的聲音，只有那從樹林中發(fā)出的聲音。這是對秋夜的真實客觀再現(xiàn)。童子的話樸拙幼稚且真實，以此襯托出歐陽修對秋聲的敏感和浮想聯(lián)翩。這是由“造境”到“寫境”、由“理想”到“現(xiàn)實”、由“虛構(gòu)”到“真實”的自然過渡。

到了第三部分，作者運用“造境”與“寫境”相結(jié)合的方式寫出秋聲的更多藝術(shù)特點，秋聲本身是無形，看不見摸不著的，但是可以具體感知，“草拂之而色變，林遭之而葉脫”，[10]478大概意思就是秋風(fēng)拂過之處，草地會變色，秋風(fēng)吹過森林，樹木便落葉，這是實寫秋風(fēng)帶來的具體效應(yīng)，化“無形”為“有形”。而秋之自然氣息是無形為虛的，“蓋夫秋之為狀也：其色慘淡……其氣栗冽，砭人肌骨”，[10]478這寒冷刺骨的氣候可以針砭人的肌骨，并導(dǎo)致山川變色，秋風(fēng)掃出的落葉零落滿地為實寫，這種色、容、氣、意都是容易感知或者肉眼可見的變化。依賴于自然規(guī)律的變化，聯(lián)想到人生或者國家由盛而衰，這是“造境”。而“宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”卻是現(xiàn)實描寫，作者營造出秋聲肅殺、悲涼的氛圍，結(jié)合自然世界自然景物的具體變化引申出人生的興衰變化，將“寫境”與“造境”相互融合，互相聯(lián)系。

四、有影無蹤——有我無我

王國維“境界”說中還有一對極具特色的概念就是“有我之境”和“無我之境”，這是從“我”和“境”的關(guān)系這一角度提出的概念。王國維在《人間詞話》中解釋，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”而“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。[14]學(xué)者們關(guān)于“有無之境”的觀點和看法各持己見，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是“有我之境”占據(jù)主導(dǎo)地位，有的學(xué)者則持相反觀點，認(rèn)為“無我之境”更為重要。以季羨林先生為代表的學(xué)者認(rèn)為“無我之境”是自我矛盾的，[14]而朱光潛先生的理解是“我”更為重要，在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)主體地位，由兩位代表性學(xué)者的理解可以看出來“有無之境”的分歧根本上是對“我”的意義理解。

根據(jù)筆者理解，不論是“有我之境”還是“無我之境”都是成立的，“有我之境”是一種境界和氛圍，在這種情況下，“我”為主體，充分發(fā)揮個人主觀能動性，個人的思想情感得到充分宣泄，“我”的感情得到充分體現(xiàn)，言外之意就是在情景交融的情況下，是以“我”為主體的意境結(jié)合。相反，“無我之境”就是“我”不再作為主體出現(xiàn)在情景描寫或者故事中，客觀陳述書寫“境”“我”退居幕后，這個時候反而“以景為主”。總之二者是相互成立的，只是在不同的情況下有不同的主導(dǎo)地位。

在歐陽修的《秋聲賦》第一部分中，作者向我們展示了一個動靜結(jié)合、令人驚悚的秋夜，營造著悲涼蕭瑟的氛圍。在歐陽修安靜讀書的時候忽然聽到陣陣風(fēng)聲，“初淅瀝以蕭颯……但聞人馬之行聲”，[10]477由遠及近、由大到小、形象地描繪了秋聲的狀態(tài)，融入作者的主觀感情，將日常的秋聲化為具體可感。作者聯(lián)系當(dāng)下的國家局勢，聯(lián)想到戰(zhàn)士們奔赴戰(zhàn)場，將秋聲描繪得蕭瑟悲涼，賦予自己悲涼憂慮的主觀感情，正是“有我之境”的具體體現(xiàn)，并且全篇作者以第一人稱描寫將自己融入其中。

接著詢問童子此聲乃為何聲，童子回答“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間”，[10]477童子認(rèn)真淳樸地回答，正是這個秋夜的真實狀況，童子并未有那么多感受和經(jīng)歷，所以看見的都是真實景象，此時作者不再參與其中，只是簡單的夜晚描寫，這就是“無我之境”。正是童子對一個尋常秋夜的真實回答與作者內(nèi)心悲涼之情形成對比，二人對秋聲的不同感受，襯托出作者心中的悲涼之情已經(jīng)外化到一個普通的秋聲之中了，這正是“有我之境”的具體描寫。

就整篇文章來看，不言而喻，“有我之境”的描寫是占據(jù)主導(dǎo)地位的，從自然變化來看，“蓋夫秋之為狀也：其色慘淡……其意蕭條，山川寂寥”，[10]478秋之氣是可以傷人肌骨的，并且伴隨著季節(jié)更替，人的生命也在其中走向衰亡。將人的興衰變化與秋天景物聯(lián)系在一起，將自己的生命融入大自然，將自己的感情融入秋聲。

再從現(xiàn)實社會來看，“夫秋，刑官也，于時為陰……物過盛而當(dāng)殺”，[10]478在古時候，秋天是行刑的季節(jié)，也是練兵打仗的季節(jié)，所以秋天充滿了殺戮和死亡氣息，營造了一種悲秋之境。作者從個人感受出發(fā)體會自然與社會，本就無影無蹤，看不見、摸不透的秋風(fēng)卻凝結(jié)著這么多的悲傷之事，引發(fā)作者心中的悲涼感情。

最后作者心中郁結(jié)無處宣泄，“但聞四壁蟲聲唧唧”，[10]478再次回到現(xiàn)實世界，童子睡去，蟲聲唧唧，本就是正常的蟲聲，歐陽修卻覺得這樣的叫聲好像也在附和他的嘆息，將自己的主觀感情深深融入自然現(xiàn)象，全篇運用寫景、抒情、議論手法，將內(nèi)心積蓄已久的沉重苦悶和悲涼借助秋聲淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

五、結(jié)語

本文以王國維的“境界說”為理論依據(jù)，從“真情真景”“造境寫境”“有我無我”三個層面出發(fā)深入探析歐陽修代表性賦作《秋聲賦》，深入闡述了《秋聲賦》獨具特色的審美意境。歐陽修閱世甚深，早年仕途坎坷，在本該安享晚年的重要人生階段卻遭受長期的政治斗爭，這讓他看到世事的變化無常，積攢于內(nèi)心的苦悶無處宣泄。秋天在中國古代是肅殺、悲涼、是生命終結(jié)的象征，世間萬物始于春，終于秋。歐陽修因?qū)掖钨H謫而抑郁，看到秋天便引發(fā)一系列聯(lián)想，將人生悲嘆融入眼前的秋聲，借助秋聲營造出肅殺蕭瑟的悲傷意境，將寫景與抒情高度融合。這便是“意境說”的深刻詮釋，內(nèi)心感情外化于自然景物，這讓悲涼的感情更具傳導(dǎo)性。

參考文獻

[1] 童慶炳.文藝?yán)碚揫M].北京：高等教育出版社，2008.

[2] 王昌齡.詩格[M].西安：陜西人民出版社，1996.

[3] 陳伯海.唐詩學(xué)史稿[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[4] 葉郎.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010-02-01.

[5] 馮契主編.哲學(xué)大辭典（分類修訂本）[M].上海：上海辭書出版社，2007.

[6] 彭玉平譯注.人間詞話[M].北京：中華書局，2016.

[7] 江思源.《紅樓夢》詩詞的審美意境[D].西安：長安大學(xué)，2020.

[8] 木齋.宋詞體演變史[M].北京：中華書局，2008．

[9] 洪本?。畾W陽修詩文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009．

[10] 王國維著，周錫山編校.人間詞話匯編匯校匯評[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

（特約編輯 范? 聰）