從方志書寫看西南邊疆國家認同

摘" 要：在雍正、乾隆和光緒三部《白鹽井志》的修纂中，修志者通過強調(diào)白鹽井鹽業(yè)與中央王朝歷史、財賦、邊疆秩序的關(guān)系，突出地方與國家之間的聯(lián)系；以儒家禮儀教化的書寫強化王朝國家主流價值觀念在邊疆民眾心中的地位。同時，又以淡化夷夏與整合信仰的敘事手段，重塑地方文化意識，將白鹽井地區(qū)復(fù)雜多元的文化、信仰納入到大一統(tǒng)王朝的敘事之中。清代云南鹽井志的編纂是王朝國家在治理邊疆方面的重要文化手段與方式，同時也是清代政治文化建構(gòu)在邊疆社會中的體現(xiàn)，此舉極大地促進了西南邊疆社會民眾對清王朝的國家認同。

關(guān)鍵詞：方志編纂；歷史書寫；王朝國家認同；大一統(tǒng)；西南邊疆社會" " " 中圖分類號：K29

文獻標識碼：A" " " " " " " " " " " " "文章編號：1003-9864（2024）01-0033-13

引" 言

作為西南邊疆社會的鹽賦重鎮(zhèn)，白鹽井是不同族群之間進行商品貿(mào)易、移民混居、利益爭奪以及文化角力的匯聚之處，社會風俗因此而呈現(xiàn)出雜糅漢夷、交錯共存的特點。這種特殊的地理、社會條件既有利于王朝國家在此地開發(fā)與經(jīng)營，也使得不同種族、文化背景的人群在此交匯、磨合甚至沖突。而清代白鹽井地區(qū)的三部鹽井志纂修便是在此種背景下，中央王朝與地方官紳維持邊疆穩(wěn)定、建構(gòu)國家認同的一項重要政治文化實踐活動。

近年來，受西方“文化轉(zhuǎn)向”思潮影響，區(qū)域社會文化史日益興盛，加之地方志研究的不斷深入，更多的學者開始關(guān)注方志的歷史書寫與文本建構(gòu)意義。有學者對志書條目的設(shè)置與書寫進行分析，如王群韜認為明清廣西修志者試圖建構(gòu)“文教—祠祀”的祠祀條目書寫體系，以推崇文風，教化社會①。有學者則對志書的某些特殊群體書寫進行研究，如李文良認為清初臺灣方志實際上是當時福建漳、泉籍人對廣東潮籍人的書寫，而非客家人的歷史②。周毅則通過對清代安慶方志中抗清殉節(jié)的“忠節(jié)”的研究，揭示方志書寫建構(gòu)倫理道德秩序，以維護主流意識形態(tài)的作用③。

方志纂修與國家認同、地域認同建構(gòu)具有密切聯(lián)系。不少學者研究指出，地方官紳會通過方志編纂的方式構(gòu)建某一地域的王朝國家認同與地方文化認同。如田阡、孟凡松的研究指出，清代方志星野敘述是地方構(gòu)建政區(qū)認同的重要方式④。在邊疆地區(qū)，地方官紳通過積極編纂方志強化邊疆社會對中央王朝的認同。秦浩翔的研究指出，清代廣西、臺灣方志編纂者們試圖通過修志喚起邊疆社會民眾對中央王朝的向心力①。陳鄭云則揭示了清代“大一統(tǒng)”視野下鹽井歷史書寫的文本特色②。

以上研究均關(guān)注到了方志編纂中重塑歷史記憶的作用，以及王朝國家邊疆治理視野下的志書修纂對建構(gòu)國家、地域文化認同的意義。傳統(tǒng)方志的修纂通常以省、府、州、縣等一般政區(qū)作為地理單元，上述研究亦將一般地方政區(qū)的志書作為研究對象。而清代云南鹽井地區(qū)并非嚴格意義上的政區(qū)③，這意味著鹽井志的編纂者們不能完全參照一般政區(qū)的志書修纂，自然而然地構(gòu)建地理認同。鹽井地區(qū)復(fù)雜的文化多元性，也給修志者們在建構(gòu)鹽井地域文化認同時提出了難題。地方文化精英如何通過修鹽井志的方式建構(gòu)國家認同，以實現(xiàn)邊疆治理，值得深入探討。

本文以清代白鹽井地區(qū)三部方志的編纂為研究對象，去探討地方精英如何通過編纂鹽井志的方式，重塑鹽井地方政治與文化的歷史記憶，在多元的社會風貌基礎(chǔ)上建立共同的地域文化意識與國家認同。

一、《白鹽井志》編纂中的鹽政書寫

鹽政是中國傳統(tǒng)王朝國家治理的重要內(nèi)容，統(tǒng)治者通過對全國鹽務(wù)的控制獲得高額的鹽利，以滿足軍費、官員俸祿等財政支出。而政府對于食鹽流通、銷售的規(guī)范管理，則有助于食鹽在民間自由流通。同時，穩(wěn)定市場秩序，防止不法商人牟取暴利④。白鹽井作為明清云南主要的鹽產(chǎn)區(qū)之一，當?shù)厮a(chǎn)的鹽以及繳納的鹽賦在云南占有非常大的比重，故白鹽井是王朝國家在西南邊疆治理過程中舉足輕重的戰(zhàn)略要地。王朝國家通過控制鹽的生產(chǎn)、流通等各環(huán)節(jié)，把國家意識涓滴于廣大邊地民眾的社會心理之中，形成廣泛的國家認同⑤。作為方志修纂者的地方官員與士紳同樣也意識到，井志中的“鹽井”“鹽賦”不僅是鹽井志中具有地域特色的事物，亦是強調(diào)“國家在場”的關(guān)鍵所在。

修志者首先通過追溯白鹽井起源與歷史上的中原王朝之間關(guān)系，建構(gòu)鹽井地區(qū)的王朝國家認同。據(jù)雍正《白鹽井志》之“賦役志”載：

觀張柬之奏《省罷姚州疏》謂：姚州本古哀牢舊國，荒郊絕域，不與中國通。前漢開夜郎、邛、笮，而哀牢不附，至光武年始請內(nèi)屬，置永昌郡以統(tǒng)理之，收其鹽布氈罽之稅以利中土。及蜀漢時，諸葛武侯五月渡瀘，亦收其金銀鹽布以益軍儲。是鹽之為利見于兩漢者已彰彰矣。夫“哀牢舊國”，舍白井別無產(chǎn)鹽之地。如以為井開于唐，則漢時之鹽又于何而得之？獨是白井舐羊石載在《滇志》，而洞庭郡女遺跡又紀以蒙氏之時。蒙氏據(jù)滇于唐時，后人即據(jù)此以為開井之始，而不知鹽之見于漢者即白井所出。⑥

修志者強調(diào)，白鹽井地區(qū)的鹽井開發(fā)早在東漢便開始，其時當?shù)厣贁?shù)族群請求內(nèi)附，東漢朝廷遂在此地設(shè)置永昌郡，并以“鹽布氈罽之稅以利中土”。這表明白鹽井非蒙氏牧羊女所發(fā)現(xiàn)，早在漢代，當?shù)乇阆驏|漢王朝交納鹽賦，行臣屬之禮，認同中原王朝的統(tǒng)治。

同時，鹽井志也是協(xié)助中央朝廷了解西南邊疆地區(qū)鹽政、鹽務(wù)的重要資料。地方志是中央與地方政府之間重要的交匯點，是將地方信息傳遞給中央官員們的主要渠道之一①。作為鹽井地區(qū)所修的方志，它的一個重要的功能便是資政，即將最為系統(tǒng)、詳盡的一手資料上交給各級政府與鹽政部門，為其治理鹽務(wù)、鹽政提供參考材料。故在鹽井志的編修當中，體現(xiàn)了修志者在內(nèi)容安排上以“經(jīng)世致用”為導(dǎo)向的思想。不管是執(zhí)政一方的鹽課提舉，還是參與編修的地方文人，鹽井志的編撰者都希望自己所撰寫的志書能夠“裨于治理，助于考稽”。

因此，鹽井志在內(nèi)容編排方面緊緊圍繞治理鹽務(wù)的需求展開，如鹽課提舉郭存莊在乾隆《白鹽井志》中所作序言：“總以鹽務(wù)為要。良以有井之原委建置，斯有井之戶口人民。設(shè)官分職所以調(diào)劑鹺政之興除；建學選造所以鼓舞井地之髦秀。壇壝祠廟祀事孔修；節(jié)義文章光輝亟表。”② 受郭存莊延請，擔任乾隆《白鹽井志》商訂一職的趙州進士趙淳在該志的“跋”中提到：

白井之志有不同者，蓋其地以鹽名，學以鹽開，凡茲一切興建文物之得比于州郡者皆以鹽故，而旁流上達，則鹽政之因革損益，所關(guān)于吏治民生者，誠不可以茍焉而已。③

趙淳認為，修鹽井志不同于其他方志，鹽政乃白鹽井的核心，該地之所以繁盛，俱離不開鹽業(yè)之興旺。鹽業(yè)涉及國計民生，其記載的鹽政相關(guān)事宜，應(yīng)為國家治理鹽務(wù)提供參考。故對于鹽政、鹽務(wù)相關(guān)的書寫，不能茍且馬虎應(yīng)付。由此可見，鹽井志有別于其他地方志的一大特征，即不僅是讓中央朝廷及各級地方政府了解當?shù)孛耧L民情，還要及時記錄鹽井的鹽政、鹽務(wù)工作，以便上級政府掌握準確的信息，便于治理。

在鹽井志的條目設(shè)置中，一般來說都會包含上述鹽務(wù)信息，這說明《白鹽井志》的修志者事無巨細地將鹽政、鹽業(yè)有關(guān)內(nèi)容記錄到井志當中。不僅如此，從雍正到光緒三部《白鹽井志》中，關(guān)于鹽課、灶戶的信息會隨時代發(fā)展不斷更新。由此可見，鹽井志作為王朝國家了解西南邊疆鹽井地區(qū)的最全面、詳細的資料，修志者盡可能將全部鹽政、鹽務(wù)信息呈現(xiàn)在井志當中。

修志者還會將載有鹽課提舉體恤灶民之事跡的詳議附于“鹽賦”之后①。這些詳議以恤灶為由請求中央朝廷、督撫開新井補鹽額，收買余鹽以禁絕私鹽。將“恤灶”的詳議載于井志，不僅記錄了地方官員惠商恤灶的宦績，而鹽課提舉作為王朝國家在白鹽井地方社會的代表，更是將王朝國家“仁政”“愛民”的主流儒家思想傳遞到民間。

到了清末，關(guān)于“鹽”的敘事更是被納入了王朝邊疆危機與維護國家主權(quán)和利益的話語體系當中。清后期，咸同軍興以及英法侵邊等事件嚴重破壞了西南邊疆安全與社會秩序。咸同軍興以后，緬、越私鹽大量涌入滇省，直到民國年間仍屢禁不止，導(dǎo)致國內(nèi)鹽利受損。清末李經(jīng)羲曾上奏，“交趾、緬甸兩地私鹽侵入腹地，每年不下千余萬斤，以致利權(quán)外溢，各井每年虧額均在數(shù)百萬斤”②。在近代邊疆危機的背景下，西方國家以緬、越私鹽為經(jīng)濟手段，加緊對中國西南邊疆進行侵略，事關(guān)邊地與邊民的爭奪③。在內(nèi)憂外患的時代背景下，中央與地方政府采取各種措施杜絕私鹽涌入④。也正因如此，邊疆危機與緝私問題，成為光緒年間白鹽井地區(qū)方志編纂的重要主題。

光緒年間，《續(xù)修白鹽井志》修成并付梓。新修的光緒《續(xù)修白鹽井志》反映出了修志者對于清后期白鹽井地區(qū)社會動蕩與秩序控制的重視，在其歷史書寫中極力凸顯邊疆危機與鹽業(yè)問題。這部新修的志書有多位省級大員為其作序，體現(xiàn)了邊疆大吏與鹽政官員對于志書編纂的重視。其中，時任云南巡撫的林紹年在“序”中提到了新志編修的一個重要原因，即對白井鹽務(wù)“詳征實驗”：

自交藩失而滇與法鄰，緬藩失而與英鄰，交私、緬私遂充斥于西南。疆吏雖持條約龂龂辯論，而愚民貪食賤，井運幾滯。欲籌抵制之方，戛戛乎難哉！鹽與滇關(guān)系如此其重，為其官者茍不詳征實驗，貽誤詎可量耶？

……

余視其詳密有矩矱，矧際圣天子庶政維新之日，講求理財，尤纖巨不遺。鹽之利，刊布惡可緩乎？夫白井地僅十余里，以鹵代耕，課額頗鉅，有關(guān)于滇之度支最重。余忝膺疆寄，交涉日繁。欲保自然之利，而伸抵制之權(quán)，鹽或易為力。⑤

云南鹽法道錢登熙亦在“序”中表示修志記錄邊疆鹽政之危機，以籌策備患的重要性：

非未雨綢繆，洞中肯綮，一旦闌入邊域，必將滯我銷路，侵我利權(quán)。旴衡大局，井志宜亟修也。

……

余權(quán)鹽篆，每慮鄰私充斥，民貪食賤，致妨大局，常欲籌一策以保釐之。比閱是書，符合符契。不啻先得我心所同然耳。爰樂為之序。①

修志者在該志的“例言”中稱：“井志鹽政為要務(wù)。井人以鹵代耕，耕者正供有常征，而代耕者盈縮無定額。凡因革損益之法必備載之，以昭利弊。是書照錄舊志外，自課程至經(jīng)費，逐條本之案冊，增入食貨志?！雹?在“食貨志”中，修志者收錄了各通志、府州志中所載白鹽井地區(qū)的鹽課、戶口、經(jīng)費數(shù)據(jù)信息，并根據(jù)官署文案，補足了從乾隆以來至光緒年間的各項資料，充分體現(xiàn)了修志者“井志鹽政為要務(wù)”的修志理念。

志書中增加“武備志”，記有“戎事”“兵防”二條，這是劉、郭二舊志中未有的卷目。修志者在“武備志”引言中說明了增修此志的原因：

伏憶劉、郭二公舊志，于武備缺而弗修，非略也，蓋當國朝重熙累洽，偃武修文，不語亂力。然氣化自有盛衰，人事詎無得失？茲雖危而復(fù)安之世，宜深安不忘危之思。因補輯武備，采掇簡編，庶精華重地，慎守者有所考，而未雨綢繆耳。③

修志者認為，隨著邊疆危機的加深，應(yīng)對兵防、武備之事詳加記錄。故在“兵防”一條下，記錄了自明嘉靖到清光緒年間白鹽井地區(qū)的兵防設(shè)置情況。在鹽井地區(qū)，設(shè)置兵防的首要目的在于“護課保境”，確保產(chǎn)鹽、販鹽以及鹽課征收等各個環(huán)節(jié)順利進行。同時，還要承擔緝私工作，打擊私鹽流通。故在新志中添設(shè)“兵防”條，反映了執(zhí)政鹽官保護白井鹽利之意。

“經(jīng)世致用”作為鹽井志編寫的重要思想導(dǎo)向，其既指導(dǎo)著井志的編寫過程，又是井志首要編纂目的所在。盡管鹽課提舉官位品秩不高，在任時間也不長，但仍能夠以積極的態(tài)度進行志書編撰工作，關(guān)注國計民生與邊疆社會穩(wěn)定，體現(xiàn)了他們作為王朝國家邊疆地區(qū)官員與文人的責任與擔當。

二、《白鹽井志》編纂中的大一統(tǒng)王朝價值觀念

在邊境地區(qū)，編纂方志是中央朝廷試圖將未同化地區(qū)納入帝國之內(nèi)的一種嘗試④。邊疆少數(shù)民族地區(qū)方志的書寫其中一個重要的目標便是教化，進而使邊疆民眾接受并實踐王朝國家的主流價值觀念、禮儀與風俗。明洪武三年（1370），明太祖詔曰：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一?！雹?并隨之詔諭左、右兩江溪峒官民曰：“朕惟武功以定天下，文德以化遠人，此古先哲王威德并施，遐邇咸服者也?！雹抻纱说於嗣鞔谶吔貐^(qū)的文教治邊政策。到了清代，為維系王朝統(tǒng)治，中央朝廷試圖重建儒學正統(tǒng)，在借鑒前代廣興文教的治邊策略的同時，還以文化而非種族作為王朝統(tǒng)治的正當性基礎(chǔ)⑦?？滴趸实墼谌珖岢白鹗ト酥?，重人倫之責，廣王者之化，育天下之才”的文教政策①。從此，康雍乾三朝從制度和文化上大規(guī)模開啟“大一統(tǒng)”王朝國家的建設(shè)。

長期以來，西南邊疆地區(qū)一直都被視為落后愚昧的蠻荒之地，其地域形象以消極負面為主②。在《白鹽井志》的修纂當中，修志者主要通過對儒家文化的宣揚來強化對大一統(tǒng)王朝國家的認同。在修志者看來，儒學教化在邊疆治理事業(yè)中尤為重要，故非常重視“學?！睏l目的設(shè)置與書寫。如雍正《白鹽井志》卷之三“建置志”中，甚至將“學?！敝糜凇肮僦谩敝埃允緦ξ慕潭Y儀的重視③。乾隆《白鹽井志》的修志者則認為，不應(yīng)僅以“學校”作為子目，而應(yīng)將其列為綱目，故將“學?！睏l目從“建置志”中脫離出來，與“鹽賦”“祠祀”等地方重要事項歸入卷之二，乾隆《白鹽井志》的“凡例”載：

“星野”“地輿”“疆域”而外，先以“山川”“天地”定位。山澤通氣而人事起，乃繼之以“建置”“戶口”“風俗”。事莫重于教養(yǎng)，故次“學校”。井人以煮鹵代耕，故“鹽賦”“經(jīng)費”等次之。國之大事，在祀與戎，故次以“祠祀”。④

修志者認為，在介紹完白鹽井基本的地理情況及人文風貌后，便應(yīng)該將“學校”放在前列。另外，乾隆《白鹽井志》的修志者指出，白鹽井儒學已經(jīng)比從前有長足發(fā)展，而舊志中許多相關(guān)信息都不甚詳備，“前志‘釋奠源流’‘禮樂’‘書籍’未備，今俱頒制，則士子入廟習禮，所當每事敬問者，豈可不識其原委、名義耶？故一臚列，以便稽考”⑤。故可以看到，該志的編纂者有意將文廟、學校、祀典、祭器以及學地等內(nèi)容載入“學?！敝?，構(gòu)建一套“文教—崇祀”體系，以此在本地促成尊賢重教、崇儒尚學之風⑥。

由于學校不斷增設(shè)，教化日益推行，白鹽井地區(qū)社會風氣得到巨大改善，乾隆《白鹽井志》的主修者郭存莊對于凸顯學校之于邊地教化的作用感慨極深，故在志書的“學?！币缘溃?/p>

云南在漢以滇池出龍馬、白烏，遍置學校。伊時，羊井僻在一隅，荒鄙無考。前明人文勃興，雖立有廟貌，而無專學，補弟子員者，皆寄三姚。我朝重道崇儒，聲教四訖，既設(shè)井學，移姚州訓(xùn)導(dǎo)駐之，酌定額入，復(fù)開廩、增，取士有程，興賢有典，骎骎乎家禮讓而戶《詩》《書》，科名至今相繼續(xù)矣。而當建學之始，亦有白燕之祥、醴泉之瑞，豈不與龍馬、白烏有后先輝映者哉？⑦

隨著白鹽井文教日漸興盛、風俗日益向化，儒家觀念在當?shù)匾逊浅Ａ餍?，參加科舉的士人比比皆是，獲得官方表彰的忠義貞節(jié)之人也不斷增加。修志者希望通過旌表科舉學子以及踐行儒家道德的民眾的方式，為井地增輝，并表達對王朝國家意識形態(tài)的認同。遂在后來的井志修纂中，將“選舉”“人物”兩子目升格為“選舉志”“人物志”，其記載的類型也較之前志有所增加。

清后期，由于咸同軍興的影響，社會動蕩、民心不穩(wěn)。期間“官紳士庶婦女人等，兵燹疊經(jīng)，生靈涂炭，或以忠義捐軀，或以孝節(jié)殞命，危亡既阽多年，正氣猶存五井”②。修志者意圖通過方志的教化功能喚起民眾的地方認同與國家認同，遂在光緒年間新修的《續(xù)修白鹽井志》中增加了忠義孝節(jié)人物內(nèi)容的比重。

由上表（表3）可知，光緒《續(xù)修白鹽井志》中“人物志”所載的人物類別及數(shù)量都大大超過了前代，不僅是因為當?shù)匚娘L漸興、禮儀向化，遂更多的人開始踐行儒家道德，更是因為時值兵燹過后，修志者試圖通過弘揚、表彰符合儒家道德標準的人物來重塑社會道德，穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心。

另外，在三部《白鹽井志》中，修志者也詳細記錄了獲得旌表而修建牌坊的井地士民，“國家準建坊表，所以旌善行、著榮名也。白井自前明至本朝，勵名節(jié)、登高科者代不乏人，皆給建坊之費，表其門閭。特兵燹圮毀，及現(xiàn)存者亦有可稽。茲訪其基址姓氏，詳著于篇，于以繼古人表宅里以樹風聲之意云”④。坊表是王朝國家在地方社會傳遞王朝國家意識的重要物質(zhì)載體。歷史時期，王朝統(tǒng)治者通過旌表制度，在民間社會推行儒家倫理思想，主要形式是以修建旌表門閭的方式，以門為載體樹立物化標志，從而達到表彰、激勵地方民眾積極向化儒家倫理的效果。明清時期，牌坊是繼承和發(fā)揚旌表功能的主要載體，其也成為統(tǒng)治者宣揚儒家理學“忠孝節(jié)義”思想、教化百姓的重要工具。

在井志中所載的坊表建筑里，金聲玉振坊、文明坊、文治昌明坊、智仁勇坊、節(jié)孝總坊、精華重地坊以及斡旋文治坊等屬于節(jié)孝功德坊，修建目的是為了宣揚節(jié)孝忠義、科舉功名等儒家價值理念。雖然一般來說，節(jié)孝坊、功德坊等屬于官授旌表牌坊，具有典型的“人本”屬性，被稱為“個人紀念碑”⑤。但是白鹽井地區(qū)的節(jié)孝功德旌表坊多由當?shù)佧}官、士紳灶民共同修建，并獲得地方大員的題字。不僅表現(xiàn)出地方社會對于王朝國家正統(tǒng)思想的向化，此舉亦獲得官方的認可。

迎恩、綠蘿、寶泉、榮春、思善、訓(xùn)讓、寶關(guān)等坊則屬于地名標識坊，主要是起劃分空間、標識地物的作用。其中綠蘿、寶泉、榮春、思善、訓(xùn)讓建于街衢路口，起劃界和標志地名的作用。“明時將井地編定五坊，曰綠蘿，曰寶泉，曰榮春，曰思善，曰讓訓(xùn)。后以觀、舊、喬、界、尾為名。”① 該五坊覆蓋白鹽井地區(qū)主要的五個井區(qū)。迎恩、寶關(guān)二坊則是建于景區(qū)、景點入口，起點景和引導(dǎo)作用，二坊建于迎恩、寶關(guān)二山下。其中寶關(guān)山地理位置重要，為白鹽井鹵脈之一，也是運鹽必經(jīng)之地。寶關(guān)山“在司治西。層巒迭出，上通迤西運道。山半有妙華寺，多古木。查數(shù)十年來，鹽腳皆由寺旁緣嶺而上，提舉郭存莊因其系井地來龍，不宜踐踏，乃仍尋故道，移建盤鹽廳于大王廟隘口，使人馬取道于彼，以培井地風脈”②。另外，寶關(guān)山也是“羊泉八景”之一的“寶岫朝煙”：“山名寶關(guān)，每晨煙嵐籠罩，叢林隱現(xiàn)可觀?！雹?除了劃界與標識，這些牌坊還蘊含著豐富的人文氣息：一是表達了高尚的儒家道德觀念，二是傳遞著具有地方特色的人文風貌，反映了當?shù)厣鐣τ跐h文化中美好品質(zhì)和事物的追求與向往。

由此觀之，《白鹽井志》的修志者在編纂井志時，不斷強化儒學及儒家觀念在白鹽井地區(qū)的重要性，以凸顯當?shù)貙W風、禮儀之日漸繁盛，表達對于王朝國家主流價值觀念的向化與認同。而在社會動亂之時，又以記錄地方社會中踐行儒家道德的人物，重塑道德風尚，維持社會秩序。

三、《白鹽井志》編纂中淡化夷夏的史學意識

白鹽井作為一個不同族群、不同地域的人群混居之地，如何將不同文化背景的人群整合到同一個地域之中，建構(gòu)屬于白鹽井自身的地方認同，是方志書寫者們需要考慮的問題。在方志編纂活動中，地方官員、士紳等地方知識精英通過淡化夷夏、地域之別的歷史敘事方式，將不同種族、地域的人群都歸入“井民”身份之下。

在三部《白鹽井志》里均有關(guān)于姚州土同知高氏的記載，并對其功績給予高度肯定。據(jù)《土官底簿》記載，駐防白鹽井地區(qū)的姚州土同知高惠是姚州土知州高義之子，“高義，僰人，系世職土官知州。洪武十六年歸附總兵官，將男高惠扎任本州同知”④。高惠在洪武二十七年（1394）曾參與平定自久叛亂一事。據(jù)《滇云歷年傳》載：

夷賊自久構(gòu)黨叛。姚州知州田本死之。州同高惠敗賊于白鹽井，擒自久，賊黨解散。本，太原舉人，任姚州。倉卒夷賊自久生變，本抵御不克，遂死之。州同高惠者，泰祥之后；洪武初，率眾歸附，世襲姚州州同。會夷賊亂，殺州官，惠乃奮身擊賊，追至白鹽井，擒之。救免提舉熊以正等官吏三人并印信。賊黨遂解散。⑤

時至清朝康雍時期，高氏姚州土同知在白鹽井地區(qū)依然發(fā)揮著重要作用，其主要職責是在當?shù)鼐S護治安與緝查私鹽。“高宗亮，系姚州土州同。因白井舊設(shè)督捕營奉裁日久。今五井只設(shè)練總五名，什長十名，井兵五十名，鋪兵二名，分班巡守關(guān)口，查緝私鹽，每月朔揆換，至歲暮時，四處宵小千百成群聚積，附井四山，強買鹽斤，騷擾井灶，兵少難于彈壓，歷年詳請鹽道行文姚州土州同每歲臘月率土兵五十名到井防范，至正月初三四撤回，井地得安?！雹?/p>

土司制度是王朝國家在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)實施的特殊政治制度，對維護我國西南邊疆的穩(wěn)定具有重要作用。云南自古以來就是少數(shù)民族聚居區(qū)，元明清三朝均在此設(shè)置土司進行統(tǒng)治。在明清云南方志中大多專設(shè)“土司”條目，主要記載土官承襲條例、土司世系以及相關(guān)歷史事件。在相當一部分方志中，會將“土司”與“流官”條目分列，有些甚至將“土司”置于漢人“流官”之后，以此突顯朝廷和地方流官在邊疆地區(qū)的優(yōu)越地位。但在《白鹽井志》中，可以看到方志書寫者在編纂土司歷史時，逐步擯棄了固有的族類成見，對土司的守土之功以及對白鹽井所作出的貢獻予以高度肯定，不因其“僰人”身份而有所輕視。

在劉邦瑞所纂修的雍正《白鹽井志》的“秩官志”中，“土司”條目列于漢人流官“文職”“武職”之后，并未提及洪武年間高惠參與平定自久叛亂一事。到了乾隆時期，郭存莊所修的《白鹽井志》中，則刪去了“土司”條，將歷任鹽官、有功于白鹽井的文官武職均列入“官師”之下的“官制”“名宦”和“治跡”等條目。此時的方志編纂者將高惠這一歷史人物列入“名宦”條中，“高惠，姚州土同知。洪武間，有逆夷叛亂，惠奮身擊賊，追至白井，大敗之。救免提舉熊正以等官吏三人并印信，井民賴以全生焉”②。這里記載了高惠奮勇殺敵，拯救提舉與搶回印信一事，高惠也成為了保護鹽井百姓安居樂業(yè)的功臣。故能看到，在乾隆《白鹽井志》的修纂當中，對于名宦的評判已經(jīng)不再以民族作為區(qū)分標準，而是更看重是否有功于鹽井，是否受灶民愛戴，“至于政績所在，卓然可稱，小民愛戴之思，本無區(qū)乎久近，故名實相符，亦宜錄也”③。由此可見，修志者在確定入選名宦名錄的標準上，更傾向于是否為當?shù)刈鞒鲋卮筘暙I，而非民族身份。而這一編纂特點也為后來的光緒《續(xù)修白鹽井志》所繼承并發(fā)揚。

在光緒《續(xù)修白鹽井志》“秩官志”中的“名宦”條下，除了高惠以外，還記載了另一位高氏土司高壽保的事跡：

高壽保。本高泰祥之裔，元姚安路總管高明壽之子。明初歸義，授世襲府同知。彝賊自久叛，攻姚州，殺知州田本、吏目楊信實。壽保挈印歸洱海馮都督，進兵討之。以壽保為前部先鋒，敗賊于白井，救官吏熊以政等；獲偽元帥張光于東山箐；又連敗賊眾，獲其部頭高昌、阿普等。招民復(fù)業(yè)，定租稅，開府治，聿著功績。④

高氏土官為明洪武間參與平叛的故事主角，從高惠一人增加為高惠、高壽保兩人。編纂者對于高壽保的敘述引用的是《云南通志》《姚州志》的材料，在清前中期倪蛻所撰的《滇云歷年傳》以及前面兩部《白鹽井志》中俱未提及此人。編纂者為何將這一明初土司平亂故事進行修改，其具體動機不得而知。但可以確定的是，少數(shù)民族官員在當?shù)厥考澝癖娦闹械恼J可度較之清前中期又有所提高。

另外，在光緒《續(xù)修白鹽井志》中，將三國蜀漢名臣諸葛亮列入“名宦”條中，志中是這樣記錄諸葛亮的事跡：“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人。蜀漢建興三年征南中，由水路入越嶲，五月渡瀘水，擒孟獲于慶甸。道遠乏餉，髳川彝從睒北運蕎菽至，因擒孟獲。亮有造于髳，故髳人愛戴之?！雹?這一故事講述了諸葛亮在征南中途中，因行軍深入糧食短缺，髳川彝運蕎菽支援諸葛亮的軍隊，而后諸葛亮擒孟獲，取得戰(zhàn)爭的勝利，遂使髳人安居樂業(yè)。諸葛亮也由此備受髳人愛戴。根據(jù)江應(yīng)樑、方國瑜等學者的考證，諸葛亮南征期間并未深入到西南少數(shù)民族地區(qū)②。故流傳于西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的諸葛亮傳說，更多是一種文化附會。諸葛亮的身份敘事不斷調(diào)適并反映著漢夷交流、交往、交融關(guān)系的發(fā)展③。故光緒《續(xù)修白鹽井志》所載的諸葛亮傳說中所呈現(xiàn)的漢與少數(shù)民族之間的互幫互助，背后反映出來的是白鹽井地區(qū)在歷史發(fā)展過程中，漢人與夷人、移民與土著之間彼此交往互動的過程與實踐。

清代白鹽井地方志的土司書寫不僅體現(xiàn)了國家意志，地方官員對世襲土司的守土之功予以高度肯定，希望其能夠繼續(xù)拱衛(wèi)邊疆，守護鹽井灶民，確保鹽利。同時在編纂中又淡化夷夏之別，將土司與歷任有功績的漢人流官并列，突出強調(diào)漢夷一家共同造福鹽井。修志者在光緒《續(xù)修白鹽井志》中將諸葛亮傳說載入其中，其背后折射出修志者對于不同族群、地域文化人群之間友好交往的期許與愿景。

四、《白鹽井志》編纂中關(guān)于民間信仰的

歷史敘事

不同族群、地域文化背景的人群將自己的信仰、文化風俗帶到白鹽井，產(chǎn)生了碰撞、融合。民間信仰對控制地方社會具有重要意義，故方志編纂者在方志書寫過程中，有意識地將不同族群、地域的信仰整合在一起。在祠祀、風俗的條目中往往蘊含了修志者借用民間信仰以穩(wěn)定邊疆秩序，建構(gòu)地方認同的用意。

在白鹽井地區(qū)，最重要的民間信仰莫過于涉及鹽業(yè)的鹵脈龍王及洞庭龍女崇拜。鹵脈龍王，是專事掌管煮鹵水的神靈。鹵脈龍王崇拜，是世居大理白族自治州西陲云龍縣白族的一種獨特宗教信仰形式④。其雖然起源于云龍白族地區(qū)，但白鹽井民間也有相關(guān)祭祀活動。在清代的白鹽井曾經(jīng)有過七座鹵脈龍王祠廟，見下表（表4）。

從這些井龍祠的修建、祭祀等日常活動來看，一般來說都是由白鹽井鹽課提舉主持，舉井士灶共同參與，說明圍繞著井龍祠的相關(guān)活動關(guān)系到白鹽井各個社會階層。自白鹽井開始產(chǎn)鹽以來，就陸續(xù)有來自內(nèi)地的漢人遷入該地參與煮鹽或從事鹽業(yè)貿(mào)易。到了清代，大量移民的涌入更是促進了當?shù)佧}業(yè)經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。漢族移民與當?shù)孛癖姽餐瑓⑴c井龍祠的修建、祭祀，實際上也是不同文化之間的相互調(diào)和，表明大家在文化心理上的認同，通過祭祀鹽業(yè)龍神的方式建立聯(lián)系。修志者對這種民間信仰也給予了高度評價，認為只要是有利于鹽商灶戶的民間祠祀，即使與國家禮制不盡相符，也應(yīng)載入志中，光緒《續(xù)修白鹽井志》之“群祀”載：

群祀者，群然共祀。非衷乎禮制之典章，而沿于輿情之慕效也?；蜱娝S物，福澤普于四方；或捍患御災(zāi)，威靈顯乎萬古；或扶危蘇困，力解倒懸，惠灶恤商，常流愷澤。以故兆庶結(jié)悃忱之愿，遐邇興禱祝之思。雖分祀別祠，不無煩瑣，然報賽迎庥，亦足覘風俗之厚云。①

可見，修志者會充分考慮當?shù)亍拜浨椤?，在“祠祀志”中專設(shè)“群祀”條目，載錄未獲國家敕封的民間祠祀，以此安定民心，團結(jié)地方民眾。

除了鹵脈龍王崇拜以外，白鹽井的洞庭龍女信仰也是修志者重塑地方文化認同的重要組成部分。洞庭龍女信仰與白鹽井的鹵脈起源有關(guān)，相傳在南詔蒙氏時，有一位牧羊女因羊舔舐石頭而發(fā)現(xiàn)了白鹽井的鹵泉。在今天石羊鎮(zhèn)的文廟碑刻中，刻有“洞庭”的相關(guān)詩文與故事，比如石羊鎮(zhèn)文廟中“封氏節(jié)井”旁的石刻畫上，繪有“洞庭不波，鹺使欣逢利濟”的傳說故事。而白鹽井的方志里也記載著大量關(guān)于“洞庭龍女”的傳說故事?！岸赐ァ鄙耢`信仰是湖廣、江西一帶的祭祀崇拜，其在宋代以后逐漸成為官方認可的地方信仰，時至今日仍是洞庭湖流域經(jīng)商、打漁、農(nóng)耕的人們崇祀的地方保護神②。

在清代《嘉慶一統(tǒng)志》與多本《云南通志》中，均未提及“洞庭”傳說。如康熙《云南通志》載，圣母廟“即蒙詔時牧羊女，在白鹽井提舉司北”③。石羊“即白鹽井，昔蒙氏女牧羊于此，有羝舐土，因得鹵泉”①。羝羊石，“在姚安東一里許，昔蒙氏時有女于此牧羊，一羝餂土，驅(qū)之不去，掘地遂得鹵泉，名曰白羊。井人即其地立圣母祠及開橋頭井，得石羊，云即餂土之羝，后歸于圣母祠，其井即白鹽井也”②。此后的雍正《云南通志》以及《嘉慶一統(tǒng)志》均沿用康熙《云南通志》的說法③。而在民國《新纂云南通志》中，關(guān)于白鹽井石羝羊的傳說引用了《姚安府志》的記載，石羝羊，“在府北一百二十里，蒙氏時有女牧羊于此，一羝餂土，驅(qū)之不去，乃掘之，遂得鹵泉，因刻石為羊，名白羊井，后改名白鹽井”④。而在卷五十三“石羊”一條中，雖然編纂者提到資料從《白鹽井志》及采訪中所得，卻沒有提及“洞庭”傳說。與國家、省一級的志書編纂不同，雍正、乾隆、光緒三部《白鹽井志》的修志者在編纂井志的過程中，都將“洞庭”傳說加入到“蒙氏牧羊女”故事之上，并加以完善。在雍正《白鹽井志》的“郡主祠”一條中載：

在司治河?xùn)|圣母祠后，明洪武七年建于老君庵左，有正殿三間，中設(shè)洞庭神女像，右供石羊古跡之神。⑤

乾隆《白鹽井志》卷一“古跡”中載：

洞庭郡君牧羊地" 在大界沖內(nèi)。相傳洞庭龍女嫁涇河龍子，遭讒，被逐牧羊。羊嘗餂土，掘之得石羊，因獲鹵井。聞于上，遂封郡君為圣母，石羊為將軍，立廟祀之。⑥

光緒《續(xù)修白鹽井志》卷四“祠祀志”中的“郡主祠”一條中，增加了采訪的內(nèi)容：

光緒二年，署提舉劉賜齡以祀典所關(guān)，敬聯(lián)重修。每歲春秋祀事。提舉玉璋以其幽僻，借祭于圣母殿。忘其本矣。今移供石羊之神于界井龍祠，庶幾存返始之意云。記載《藝文志》。二十六年提舉文源重修，題額“澤普滇西”。⑦

今天在石羊鎮(zhèn)所流傳的“洞庭龍女”與鹽井起源的故事之所以被當?shù)厝藦V為接受并津津樂道，得益于方志修纂者在井志中對這個傳說故事的流傳與完善，最后植根于當?shù)孛癖姷男闹?。修志者將來自漢地的“洞庭”傳說與本地的“蒙氏牧羊女”傳說相融合，通過井志編纂的方式將它們編入一個新的鹽井起源故事當中。這在白鹽井地區(qū)不同族群、不同地域人群之間建立起新的地域認同，完成了白鹽井地區(qū)的社會整合。

五、結(jié)" 語

《白鹽井志》的修纂不但體現(xiàn)了大一統(tǒng)王朝對于西南邊疆社會與資源的重視，也標志著中央與地方之間進一步由以往羈縻附屬式的聯(lián)系，轉(zhuǎn)為深度融合、多元一體、不可分割的整體敘事。這樣的歷史書寫方式，首先突出白鹽井與王朝統(tǒng)治在時間跨度上的悠遠傳承，以實現(xiàn)歷時性的國家認同增益。進而再從經(jīng)濟交流、財賦支撐、邊疆秩序等方面設(shè)立出“國家在場”的敘事基調(diào)，以“鹽”這個重要的實物及其延伸象征來奠定中央王朝與邊疆社會的緊密聯(lián)結(jié)。與此同時，正是由于“鹽”所具備的特殊價值，使得有關(guān)于“鹽”的信息也必須被納入書面化的王朝體系內(nèi)部的政績考量，也就同時為中央和地方都提供了一個足以上傳下達的具體平臺。例如修志者在志書中弘揚教化，傳遞以儒家思想為核心的大一統(tǒng)王朝價值觀，同時力圖淡化積習已久的夷夏之辨，將流傳于內(nèi)地的民間信仰引入到邊疆地方，并進行再創(chuàng)作，使得原本被動化的觀念傳遞，變?yōu)楸就粱闹鲃游者^程。這就使得地方文化意識得以更有效地重塑，白鹽井地區(qū)復(fù)雜多元的文化、信仰也就得以更順利地被納入到大一統(tǒng)王朝的敘事框架之中。正是通過這樣的歷史書寫，在當?shù)夭煌幕尘暗拿癖娦闹行纬尚碌牡赜蛭幕J同，以此作為構(gòu)建王朝國家認同的基礎(chǔ)，強化國家認同，鞏固邊疆統(tǒng)治，最終實現(xiàn)邊疆與內(nèi)地的“一體化”。

源于中國歷史傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”國家概念，強調(diào)統(tǒng)一形態(tài)的重要性，它包含疆域控制、王朝正統(tǒng)性的確立以及種族與文化關(guān)系等多個層次的豐富內(nèi)容①。在塑造“大一統(tǒng)”的過程中，清朝采取方志、典籍等圖書編纂的文化策略，建構(gòu)“大一統(tǒng)”概念的文化內(nèi)涵②。在特定的時空背景與社會環(huán)境之下，白鹽井地方官員與文人利用地方文化資源，創(chuàng)造出符合“大一統(tǒng)”國家敘事的文本，為王朝的整體架構(gòu)以及地方上的治理實踐，起到了重要的橋梁作用。

（責任編輯：袁麗麗）