中華民族共同體意識視域下鹽區(qū)多民族交融的路徑及功能

摘" 要：多民族交往交流交融是西南各鹽區(qū)較為普遍的現(xiàn)象。鹽是理解大理西部云龍縣歷史上各民族交往交流交融的核心要素。鹽的生產(chǎn)、交換、流通和消費，始終將云龍境內(nèi)的各民族整合在王朝國家治理下的邊疆社會之中，形成“反客為主”“落地生根”“中介傳播”三種民族交往交流交融典型路徑。鹽的特殊性，將政治控制、市場交換和文化繁榮緊密結(jié)合起來，從而體現(xiàn)國家在場，實現(xiàn)地方和國家互動；以鹽井開發(fā)和利用為目的，實現(xiàn)資源共享和文化相通，增強民族團結(jié)；鹽區(qū)各民族語言相互學(xué)習(xí)與吸收，進一步增進民族感情，為鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了積極的作用。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識；民族交往交流交融；云龍鹽區(qū)；路徑" "中圖分類號：K92

文獻標識碼：A" " " " " " " " " " " " "文章編號：1003-9864（2024）01-0022-11

我國是一個由多民族組成的大家庭，處理好民族關(guān)系事關(guān)國家長治久安，是做好民族工作的重要前提。學(xué)界圍繞民族交融的問題展開討論，已取得一系列的重要成果①。但是，這些討論還存在“在研究內(nèi)容上，宏大敘事多而微觀研究少”和“研究方法以規(guī)范研究為主，實證研究為輔”的現(xiàn)象②。因此，本文通過歷時性考察滇西云龍縣傳統(tǒng)鹽業(yè)發(fā)展的過程中，不同鹽村圍繞鹽的生產(chǎn)、流通、交換和消費，何以形成多民族交融的不同路徑，尋找云龍鹽區(qū)多民族交融的具體表現(xiàn)，分析滇西云龍鹽區(qū)各民族交融在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮的積極作用，具體表現(xiàn)為：（1）以鹽稅為中心，推動地方與國家的互動，強化了國家在場；（2）鹽區(qū)實現(xiàn)資源共享和文化相通，增強民族團結(jié)；（3）鹽區(qū)實現(xiàn)多民族交往到交融，這為鑄牢中華民族共同體意識奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

一、滇西云龍鹽區(qū)多民族交融形成的歷史條件

中華大地上多民族交往交流交融的現(xiàn)象，并非在短時間內(nèi)形成。云龍是云南省大理白族自治州西部的一個縣，其境內(nèi)生活著白、彝、傈僳、苗、回、傣、阿昌等20多個少數(shù)民族。云龍縣境內(nèi)的鹽業(yè)資源十分豐富，產(chǎn)鹽歷史悠久，最早可追溯至漢代。元封二年（前109），云龍、蘭坪等地曾設(shè)比蘇縣。唐代，云龍境內(nèi)的“諾鄧井”已被開發(fā)利用，且井名延續(xù)至今。由于當?shù)赜兄S富的鹵水資源，不斷吸引外地人口涌入云龍，并以營鹽為生。于是，明代之后當?shù)氐柠}業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。并隨著中央委派鹽官、推行改土歸流、鹽務(wù)和州務(wù)合并等邊疆治理的重要舉措，促進了地方社會的經(jīng)濟發(fā)展和穩(wěn)定，這些因素成為多民族交往交流交融的重要基礎(chǔ)。

（一）國家在場是鹽區(qū)民族交融的政治保障

穩(wěn)定的社會環(huán)境是民族交融產(chǎn)生、發(fā)展的重要保障。以云龍鹽區(qū)而言，中央王朝實現(xiàn)對云龍鹽區(qū)的治理始于明代。明朝政府對該地區(qū)的治理，主要采用兩種策略：一是早在洪武初期云龍始設(shè)“五井提舉司”，加強對地方鹽務(wù)的管理；二是推行改土歸流，加強中央對邊疆的管控。顯然，明朝中央采用先設(shè)置鹽務(wù)管理機構(gòu)，再推行“改土歸流”的策略。這也充分反映了鹽在邊疆民族地區(qū)的重要性，以及明朝政府在平定云南之后試圖通過征收鹽稅來增加財政收入。

由于云龍地處西南邊疆地區(qū)，明代以前的鹽業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較小，且多由部落酋長控制，少部分鹽井由百姓自煎，并無賦稅。明代，朱元璋加強了對西南邊疆地區(qū)的管控，鹽務(wù)是其推動邊疆治理的重要手段之一。例如，學(xué)者曾指出，“明朝廷實現(xiàn)對鹽業(yè)資源的控制與支配，是以占土設(shè)官為其標志，這不用說是隨著明王朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利而逐步實現(xiàn)的”①。因此，明朝初期已在云南境內(nèi)設(shè)鹽課提舉司四個②，其中，“（洪武）十九年（1386）增設(shè)（云龍）五井提舉司”③。隨后，五井提舉司開始征收鹽稅。

明朝萬歷年間，中央考慮到云龍州“鹽務(wù)”與“州務(wù)”互有牽制之嫌，于是提出：“裁革提舉吏目，其鹽課歸云龍州印官征解，繳提舉司印信?！雹?后經(jīng)“兩臺疏請得旨，改知州為流官，裁提舉，并于州”⑤。最終，實現(xiàn)了“鹽務(wù)”并入“州務(wù)”。崇禎二年（1629），云龍知州錢以敬又移州治（原為江外三七村，今“舊州”）到江內(nèi)的雒馬井（今寶豐），“州務(wù)”和“鹽務(wù)”合并之后，雒馬井成為云龍政治、經(jīng)濟和文化的中心⑥。同時，結(jié)束了江外長期由段氏土酋控制的局面，地方社會趨于穩(wěn)定。此外，明朝政府平定云南之后，為了穩(wěn)定地方社會，對立功的地方土酋授予土司職務(wù)，包括授予段保土知州，以及其他授予土千總、土巡檢、土副巡檢、鹽課司土正使和鹽課司土副使等10人⑦。通過上述一系列的舉措，明朝政府逐漸實現(xiàn)了對地方社會的控制，這為多民族交融提供了重要的政治保障。

（二）傳統(tǒng)鹽業(yè)經(jīng)濟日漸興盛是民族交融的催化劑

云龍境內(nèi)的民族，受當?shù)囟喔呱綅{谷的地形地貌影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴重不足。早期云龍西部瀾滄江兩岸高山上的少數(shù)民族更是以“刀耕火種”為主要的生計方式。整個云龍境內(nèi)僅有瀾滄江河谷的部分臺地可種植少量的水稻，如江外的舊州（今功果橋鎮(zhèn)），素有云龍“糧倉”之稱。但是，隨著明代之后云龍鹽業(yè)的興起，圍繞鹽業(yè)生產(chǎn)形成了穩(wěn)定的經(jīng)濟交換模式。如此，鹽業(yè)一度成為當?shù)氐闹饕嫹绞?，云龍逐漸形成鹽業(yè)、種植業(yè)、采薪以及貿(mào)易為一體的經(jīng)濟互動形式。

唐代，《蠻書》記載云龍境內(nèi)有“細諾鄧井”①，但鹽業(yè)生產(chǎn)規(guī)模并不大。明代，云龍地方鹽業(yè)得到發(fā)展，據(jù)明代《景泰云南圖經(jīng)志》所載，“五井鹽課提舉司，在浪穹縣西北三百里，……所屬鹽課司五：諾鄧井鹽課司、大井鹽課司、山井鹽課司、師井鹽課司、順蕩井鹽課司”②。顯然，此時云龍境內(nèi)已有諾鄧井、大井、山井、師井和順蕩井五大鹽區(qū)。據(jù)史料記載，嘉靖三十五年（1556），云龍又“新開石門關(guān)三井鹽課”③，此三井為石門井、天井和金泉井④。至此，云龍形成了“八大鹽井”的格局。

明清時期，云龍的鹽稅收入平均占地方財政收入的70%～80%，遠高于田賦征收總額，因此云龍曾出現(xiàn)“以井代耕”的生計方式，實現(xiàn)“灶戶賴以養(yǎng)生，即居民亦仰之延命，所謂井養(yǎng)不窮也”⑤ 的局面?？傮w來說，鹽業(yè)生產(chǎn)帶來的影響深遠，小則可維系百姓的生活，大則鹽稅上繳中央，增加國家財政收入，鹽業(yè)生產(chǎn)可謂利國利民。

鹽業(yè)生產(chǎn)是一項龐大的經(jīng)濟組織形式。整個鹽業(yè)生產(chǎn)體系，主要由鹽業(yè)生產(chǎn)者（鹽工）、鹽商、鹽官等群體組成。鹽的生產(chǎn)和銷售可將周邊的民族帶動起來，例如，鹽業(yè)生產(chǎn)所需的柴薪，主要由當?shù)氐纳贁?shù)民族從離鹽井較遠的地方經(jīng)馬幫馱運至鹽井，或者利用沘江的水流，從上游的蘭坪、順蕩等地將柴薪?jīng)_放而下，當柴薪被沖至江畔，方可打撈上岸，再由騾馬馱運至石門井或諾鄧井。因此，常有鹽井附近的少數(shù)民族以背運柴薪為生，如諾鄧井所需柴薪，據(jù)方志所載：“柴系四山所產(chǎn)雜木，或彝倮背賣，或自雇夫所采取”，大井“柴有倮彝背賣者，有自石門江畔運來者”⑥。又如鹽業(yè)生產(chǎn)者的衣食住行，需其他非鹽業(yè)生產(chǎn)者提供相關(guān)的生存資料。于是，鹽井周圍常常會出現(xiàn)一類特殊的人群——“附井居民”。按照方志所載，金泉井的“附井居民四百余戶”，即靠該井生存的人口至少在2，000人以上。其他鹽井的“附井居民”諾鄧井約200戶，天耳井為200戶，山井為30余戶，大井、師井、順蕩井均在百余戶⑦。

此外，還有鹽商或背夫以營銷食鹽為生。他們往往需要趕著馬到保山、騰沖，甚至到達緬北一帶，或經(jīng)背夫長途跋涉，走村入寨，用鹽來交換生活必需品。

（三）鹽井吸附力和人口不斷遷入是民族交融的重要基礎(chǔ)

鹽利是歷代王朝和地方精英竭盡全力掌控的戰(zhàn)略資源。因此，鹵水資源一旦被人們發(fā)現(xiàn)之后，圍繞鹽利的爭奪隨之出現(xiàn)。此時，不僅當?shù)氐陌傩沼咳腴_井的浪潮之中，外地擁有民間資本的人群或是官宦家族，也有開井謀取高額利潤的野心。臺灣學(xué)者連瑞枝曾對滇西社會進行論述，認為“白人（白族）移徙各地從事商貿(mào)的情形相當普遍，外表看來，他們是為了躲避國家賦役才移居云龍，但這種人群移動與其長期所經(jīng)營的地方網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。白人熟悉土夷風(fēng)俗，有豐富的地方經(jīng)驗，他們不僅在西南土流衙門獲得一席之地，也積極尋求新的機會。其中，承攬鹵鹽成為灶戶，掌持鹽銷與鹽課，在當時是一個獲利頗豐的行當”①。因此，明代是云龍境內(nèi)外來人口急劇增加的重要時期，“自設(shè)流遷治后，漢人慕煎煮鹽利，多寓焉”②。這使得云龍境內(nèi)的諾鄧村在元明清之后逐漸形成具多個姓氏的村落③，見下表（表1）。

通過上表（表1）的內(nèi)容，可以看出明清時期便有外姓族人不斷涌入諾鄧村。從落籍諾鄧村的原因來看，無外乎有兩種情況：一是從外地赴云龍擔(dān)任鹽官，這一代表王朝國家意志的群體，伴隨著時間的推移，為官卸任之后便扎根于當?shù)?；二是為了養(yǎng)家糊口，以營銷食鹽為生的群體?？傮w來看，明清時期外姓人口進入云龍各大鹽井的現(xiàn)象絕非個例。從調(diào)查所獲得的資料來看，云龍縣的大井村也有類似的情況，見下表（表2）。

從大井村各姓落籍的情況來看，其先祖要么游學(xué)至大井，要么從事鹽業(yè)的營生。從落籍大井的時間來看，多數(shù)為明朝萬歷年間。這表明外來人口進入云龍的高峰期，正是云龍縣境內(nèi)各大鹽井開發(fā)的黃金期，說明人口流入和鹽業(yè)興起密切相關(guān)。于是，隨著人口的聚集，鹽井開發(fā)的隊伍不斷壯大，促進鹽業(yè)市場不斷繁榮，這極大地推動了民族之間的交融。

二、滇西云龍鹽區(qū)各民族交融的路徑

滇西云龍鹽區(qū)由于產(chǎn)鹽歷史悠久，傳統(tǒng)鹽業(yè)的興起帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，以鹽業(yè)經(jīng)濟為紐帶，不斷促進多民族的交融，成為考察民族關(guān)系的經(jīng)典案例。

（一）“反客為主”型

在云龍鹽區(qū)，早期從事鹽業(yè)生產(chǎn)、管理和交換的群體，歷經(jīng)幾代人，最后扎根云龍，實現(xiàn)“反客為主”的現(xiàn)象較為常見。雍正《云龍州志》記載，“（云龍）州為彝壤，自設(shè)流遷治后，漢人慕煎煮之利，多寓焉。久之，亦為土著”①。學(xué)者指出，外來姓氏與本地土著之間，外來姓氏之間，本地白族先民與外來白族之間逐漸融合的情況較為普遍。包括：語言上，陸續(xù)入籍的說漢語者，通過結(jié)親、交朋友，再到生兒育女，從能聽白語變?yōu)槟苤v白語；宗教上，從信仰原始宗教及自然崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛霰局骷叭寮覟橹鳎簧a(chǎn)生活上，不斷適應(yīng)當?shù)氐那闆r；文化教育上，注重家學(xué)，設(shè)立館塾，開辦學(xué)堂，重視子女教育等，成為外籍人口融入當?shù)氐某Ｒ娡緩舰凇?/p>

上述現(xiàn)象在云龍縣諾鄧村的黃氏極具代表性。若以黃姓始祖黃孟通落籍諾鄧為第一代，則目前黃姓在諾鄧村已傳至第22代人③。黃氏族人從最初的3戶人家，不斷發(fā)展至100多戶，其中第14、15代的黃氏家族，更是興旺，達190戶以上，人口近1，000人，成為諾鄧村的大戶人家，并不斷融入到白族群體之中?，F(xiàn)有的幾戶黃氏人家，已全部融入當?shù)厣鐣?，每位家族成員均說著地地道道的白語，真正實現(xiàn)了身份從“客”變?yōu)椤爸鳌薄?/p>

諾鄧村的黃氏族人作為明代來到云龍的鹽官的后裔，隨著落籍諾鄧，之后不斷發(fā)展壯大為地方望族。如此強大的家族，真正見證了云龍地方社會歷史的變遷，正如黃氏后人黃金鼎所言：“從始祖蒞諾之成化二年至今歷550年間，以功名事業(yè)為主線，我諾鄧黃姓大體經(jīng)歷了開基立業(yè)，初露頭角，中葉鼎盛，變革發(fā)展幾個時期?！雹?/p>

黃氏始祖從福建入滇，本為漢族身份。云龍白族地區(qū)的本地族姓，較少有撰寫家譜的傳統(tǒng)。但是，黃氏從宗族文化濃厚的福建遷入云龍之后，便將這一文化現(xiàn)象帶入當?shù)?。迄今，當?shù)夭粌H保留著家譜，還不斷編修家譜。為弘揚宗族文化，諾鄧村內(nèi)還修建了一座氣勢宏偉的黃氏宗祠。從家譜、墓志銘、碑記中可清晰地看到歷代黃氏族人在諾鄧歷史上留下濃墨重彩的一筆。黃氏與諾鄧井的發(fā)展息息相關(guān)，黃姓家族極其重視教育，并不斷影響和教育后人，使得諾鄧村人才輩出②。在黃氏家訓(xùn)的嚴格要求之下，黃氏的子孫往往幼年開始讀書和學(xué)禮儀。如第四世黃本清，“還在幼年就開始讀詩書，習(xí)禮儀，經(jīng)長年苦學(xué)磨練，長大為省相后，在五并提舉司任職（從事吏曹），辦理公務(wù)文書（案牘）。在任時，常常做些濟困扶危，于地方有益的事。從政期內(nèi)，參加了三次考試，都取得優(yōu)異成績”③。黃家重視教育的結(jié)果是黃氏成為整個諾鄧村高中進士和舉人人數(shù)最多的大戶。據(jù)統(tǒng)計，明清時期諾鄧村一共中過2名進士，均出自黃家；3名舉人之中，黃姓占2名；貢生20人之中，黃姓有7人④。

顯然，鹽業(yè)生產(chǎn)的擴大，中央對地方鹽業(yè)的重視，使得諾鄧在政治、經(jīng)濟、文化等方面蓬勃發(fā)展。官宦家族歷來重視子孫的文化教育和熏陶，人才出眾不僅利于地方社會的發(fā)展，還利于云龍同外界的聯(lián)系和交流。

（二）“落地生根”型

云龍境內(nèi)除了諾鄧井之外，還有幾處重要的鹽井。其中，雒馬井（今寶豐鎮(zhèn)）是云龍縣境內(nèi)較大的鹽產(chǎn)區(qū)，明代曾在此處設(shè)云龍州的州治。因此，雒馬井同諾鄧井有相似之處，即因鹽而興，又因鹽而衰。明代，寶豐諸多鹽井的開發(fā)和其他地方的名門望族進入本地不無關(guān)系。據(jù)了解，這些大戶人家主要以董、尹、趙三大姓氏為主。通過現(xiàn)存的碑刻以及家譜，可對董姓一族開發(fā)鹽井的歷史脈絡(luò)進行梳理。

據(jù)《大理史城董氏族譜》譜序所言，“董氏始祖諱成，唐時由金陵入滇，為南詔清平官”。即雒馬井的董氏始祖原居大理，后來一部分族人外遷，其中董氏第十九代族人進入云龍，這包括董詩、董詔、董浩和董萬卷等人⑤。根據(jù)《太和寺功德碑》記載，“萬卷公為惠公六世仍孫”⑥。按照家族譜系，董成是大理董氏的第一世先祖，第十二世傳至董慶，再傳兩代至董惠，董惠之后傳五代至董萬卷。

寶豐董氏家族的發(fā)展和鹽利不無關(guān)系。據(jù)《五云董氏家譜》載：“（董氏）至萬卷公父子祖孫，自榆郡之地，邑名喜洲，探得云龍靈源鹵脈，糾約三五（戶）開汲鹽井?！倍系谑呤乐先?、董龍泉，遷入石門井從事鹽業(yè)生產(chǎn)和管理⑦。董氏第十九世之詩、詔、浩、萬卷，開創(chuàng)寶豐各井。董氏家族隨著參與滇西各個鹽區(qū)的開發(fā)，成為地方的豪門望族。另一支董氏族人（董彥清），則遷入楚雄黑井。但是，董氏的族源究竟起于何時，學(xué)界的論述和家譜的記載，卻各執(zhí)一詞。除了上述《太和寺功德碑》記載，董氏始祖唐代從江南入滇之外，其他的家譜也有相同記載。咸豐十年《寶豐董氏族譜》進一步提到“董氏原籍南京應(yīng)天府金陵縣五里橋人氏”，唐代在南詔擔(dān)任清平官。按照董氏各類族譜的記載，董氏應(yīng)為漢族，唐代才遷至大理地區(qū)，后來不斷融入到當?shù)氐陌鬃迦后w之中。

董氏先祖自遷入云龍開井，從事鹽業(yè)生產(chǎn)之后，人丁興旺，家大業(yè)大。據(jù)調(diào)查，云龍境內(nèi)的功果橋鎮(zhèn)金河村、寶豐鄉(xiāng)大栗樹村等處都分布有董氏的莊園。董氏后人中，以董澤最有名，地方志記載：“董澤，字雨蒼，寶豐人，白族，生于清光緒戊子年（1888）?！雹?民國時期，董澤先后任東陸大學(xué)（今云南大學(xué)前身）校長、云南教育司長、財政司長、富滇銀行總辦、交通司長。寶豐鎮(zhèn)寶豐村現(xiàn)存的董澤故居，占地1，023.5平方米，由坐東朝西的遞進式五大院落組成，建有三格和兩格樓房十二幢，為“四合一天井”式結(jié)構(gòu)，是云龍縣境內(nèi)民居院落規(guī)模最大的一座?？梢钥闯觯霞易暹w入井地之后，從“落地”到“生根”，生動呈現(xiàn)了一個家族不斷壯大和融入當?shù)氐倪^程。

（三）“中介傳播”型

鹽業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達、食鹽貿(mào)易頻繁，促進了云龍地方社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展。其中，經(jīng)濟對教育事業(yè)的發(fā)展起到了一定的積極作用，曾出現(xiàn)鹽區(qū)人才輩出的景象。于是，以人才交流為中介的民族交融現(xiàn)象屢見不鮮。

在云龍鹽區(qū)的歷代名人中，除上述諾鄧村黃氏家族不斷有族人考取功名之外，當屬出生于石門井的楊名飏官職最高，在云龍乃至滇西頗負盛譽。楊名飏作為滇秦（今陜西漢中）歷史名人，后人稱贊其清官廉吏。民國初年，云龍曾在當?shù)卦O(shè)立楊名飏先生紀念碑。

楊名飏，字崇峰，于乾隆三十八年（1773）農(nóng)歷七月初四，出生于云龍縣石門井（今云龍縣諾鄧鎮(zhèn)）。道光十三年（1883），楊名飏官至陜西巡撫兼督察院右副御史，加兵部侍郎銜，為朝廷正二品官員。楊名飏的生平事跡，據(jù)光緒《云南通志》記載：

嘉慶戊辰（1808）舉人。仕陜西，歷權(quán)鳳、沔、褒城、略陽、西鄉(xiāng)、安康、山陽等縣知縣，鄜州直隸州知州，升漢中西安府，擢延榆綏道，陜西按察使、布政使，陜西巡撫。任陜多年，宦績最著，安良除暴，薄賦輕徭，肅官方，清訟獄，均水利，修橋梁，移建略陽城，以避水災(zāi)……。②

楊名飏曾在陜西為官27年，清正廉潔，勤政愛民。于道光十七年（1837）九月，解職還鄉(xiāng)。楊氏在陜西任職期間，曾移建略陽城，重修大鐘樓，修西安灞橋，拓關(guān)中道路，關(guān)心百姓疾苦，重視民生，推行改革，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視教育，減輕科舉考生負擔(dān)，注重人才培養(yǎng)。且在發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)上也頗有貢獻，例如，頒布《種洋芋法》，發(fā)動陜北地區(qū)農(nóng)民種洋芋以增產(chǎn)，頒布《勸課桑樹諭》《采桑簡編》指導(dǎo)農(nóng)民栽植桑樹養(yǎng)蠶以提高經(jīng)濟收入。他致仕還鄉(xiāng)，回到故土云龍之后還致力于服務(wù)家鄉(xiāng)的發(fā)展，不僅牽頭修史編志，興辦教育，還創(chuàng)辦“彩云書院”（云龍縣第一中學(xué)前身），培養(yǎng)了許多人才，為當?shù)亟逃聵I(yè)發(fā)展做出了重要貢獻；修建“青云橋”，改善當?shù)亟煌?；其編寫的《?jīng)書字音辯要》一書，鼓勵當?shù)匕傩罩v漢語，為之后云龍各民族同外界的交往互動奠定了基礎(chǔ)。

楊名飏從云龍考取優(yōu)貢生后到官任陜西巡撫，入仕45年之久。古時路途遙遠，行路艱難，穿行于滇陜之間，需要翻山越嶺，實屬不易。楊氏作為滇、陜兩地文化傳播的“媒介”，促進了民族的交往交流互動，拓寬了民族交融的路徑。文化的傳播互動是雙向的，以楊名飏這類人才流動為中介，帶動了滇西白族等少數(shù)民族與中原漢族之間的往來與互動，并促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及語言文化等方面的相互了解、學(xué)習(xí)與認同，使得各民族間在一定社會層面取得一致性，提升了云龍鹽區(qū)各民族的國家認同。

三、滇西云龍鹽區(qū)各民族交融的內(nèi)涵

云龍縣境內(nèi)各民族交融是在一定歷史條件下，不同民族的共同努力下實現(xiàn)的，多民族的交融深刻體現(xiàn)在生計方式的接納和統(tǒng)一、民族語言的學(xué)習(xí)與吸收和多元文化的共享與傳承。

（一）生計方式的接納與統(tǒng)一

我國是農(nóng)業(yè)大國，人們在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成了綿延千年的農(nóng)耕文明。我國古代傳統(tǒng)觀念將農(nóng)業(yè)作為國家經(jīng)濟的根本。對于云龍這樣一個西南邊陲的小鎮(zhèn)而言，歷史上隨著云龍鹽業(yè)的興起，大量移民的遷入，漢族先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也隨之傳入，云龍少數(shù)民族接納漢族的生計方式，并與云龍傳統(tǒng)的生計方式融合、統(tǒng)一。

明清時期，云龍鹽稅收入遠遠高于田賦，出現(xiàn)獨特的“以井代耕”的生計方式，選擇這一生計方式體現(xiàn)了云龍古代民族的勤勞智慧。隨著云龍鹽業(yè)飛速發(fā)展，其在當?shù)鼐哂信e足輕重的地位。地方志記載，康熙年間云龍五井生產(chǎn)的食鹽已經(jīng)行銷至保山、騰越（今騰沖）、永平、鄧川、洱源、劍川等地。

以上數(shù)據(jù)（表4）可知，康熙年間當?shù)孛褡逡喳}業(yè)為生，鹽的產(chǎn)量十分可觀，遠銷周邊州縣。云龍境內(nèi)的民族通過鹽來換取生活必需品，此時鹽業(yè)的重要性逐漸超越農(nóng)業(yè)。先是鹽井周邊的耕地為鹽業(yè)生產(chǎn)者提供衣食之源，伴隨著交換范圍的擴大，形成“鹽糧互換”的穩(wěn)定格局。

如今，云龍不再是以鹽業(yè)為主的井地，農(nóng)業(yè)的重要性又重新顯現(xiàn)出來，為井地提供衣食之本。但是，今天人們依然強調(diào)著農(nóng)業(yè)和鹽業(yè)的密切關(guān)系。以諾鄧村為例，人們常言“諾鄧人吃米不見糠”“諾鄧是外地人養(yǎng)活本地人”。這些表明，對于諾鄧村而言，“井”與“耕”是相互依賴的②。

（二）民族語言的學(xué)習(xí)與吸收

學(xué)界指出：“語言是人類文明世代相傳的載體，是相互溝通理解的鑰匙，是文明交流互鑒的紐帶?！雹?云龍地域遼闊，各民族大雜居、小聚居。因地理環(huán)境獨特，山高谷低，即使是鄰村、隔寨，方言和口語也各有差異。回溯歷史，因鹽業(yè)而興的云龍存在著各族語言相互吸收和影響的現(xiàn)象。白族是云龍的主體民族，漢、彝、阿昌、傈僳、苗、傣、回等民族所占比例小。但是，云龍境內(nèi)各少數(shù)民族互相學(xué)習(xí)和吸收，并將語言作為溝通的橋梁，不斷增進民族感情。具體表現(xiàn)為：

其一，至清朝末期，云龍的鹽井多被白族人所掌控。阿昌族先民在南遷的過程中，一部分阿昌族在云龍駐留下來，大多轉(zhuǎn)變?yōu)辂}馬古道上背鹽的腳夫。而阿昌族先民掌握的冶鐵、打鐵技術(shù)亦為這一地區(qū)的白族先民所吸收。隨著歷史的推進，他們當中的很大一部分人已經(jīng)融入到白族之中。白語與阿昌語中有著交互影響的現(xiàn)象，阿昌語借用白語的詞匯，白語中也有不少阿昌語的借用語匯①。

其二，從云龍縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的語言特點來看，有一個現(xiàn)象值得關(guān)注，即云龍縣政府諾鄧鎮(zhèn)所在地多數(shù)人講的是漢話，且漢話在發(fā)音上明顯同其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)有較大區(qū)別，前者普遍稱為“石門話”②，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)則講四川方言。2021年筆者在云龍調(diào)查期間，訪談了清代二品官員楊名飏的后人。楊氏后裔稱，石門井（今諾鄧鎮(zhèn)）的漢話是受楊名飏的影響，當年楊名飏從陜西回云龍，極力推行官方的漢話，于是石門井的漢話與其他地方發(fā)音不同。據(jù)文獻記載，楊名飏曾編寫《經(jīng)書字音辯要》在云龍白族人中推廣漢語，將中原的文化傳播到邊地。推廣官方漢話的原因，據(jù)《云龍縣志》記載：“楊名飏在陜西，‘月課歲考，校諸生卷，字多有舛錯’，為解決這一問題，特著《經(jīng)書字音辯要》。楊氏在家鄉(xiāng)云龍，極力提倡推廣使用‘京腔’（北京語），他認為常講白族話，往往造成學(xué)文化的障礙，主張學(xué)漢語與學(xué)文化同時進行。在他的倡導(dǎo)下，石門井士民中，一段時期內(nèi)推廣使用‘京腔’成為風(fēng)氣，對后來的語言、文化的發(fā)展有一定的影響。”③

（三）多元文化的共享與傳承

新時期，云龍境內(nèi)的少數(shù)民族與漢族間融合兼并，興衰嬗變，和諧共生。移民、通婚、商貿(mào)等多種形式帶來了民族文化的交融與發(fā)展，不同民族彼此尊重對方的文化傳統(tǒng)，在共性與個性的借鑒和影響之下，促進了鹽井地區(qū)各民族多元文化的共享與傳承。

云龍歷史上，因戰(zhàn)亂、移民、軍屯等各種原因，吸引了許多外族人來此生根落戶，其中，鹽利的驅(qū)使是重要因素之一。在不同民族間的交往融合下，云龍經(jīng)濟水平大幅度提高，成為文化繁榮的沃土，使得不同類型的文化相互交流融合。各民族的生產(chǎn)生活方式、宗教習(xí)俗、語言文字等方面的差異沖破區(qū)域的邊界，在種種自覺或不自覺的交融之中，情感連結(jié)得更加深厚。以云龍鹽井地區(qū)的民族交融為例，鹽井的開發(fā)促進不同民族的頻繁往來，形成具有特色的民族文化。文化興盛離不開鹽業(yè)經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，比如當?shù)靥厣谋局餍叛觥Ⅺ}神傳說、洞經(jīng)音樂、耳子歌、白族“吹吹腔”等豐富的文化遺產(chǎn)就是在這片包容和諧的民族地區(qū)發(fā)展起來的。

通過各民族的交往交流，中原文化傳入，與當?shù)厣贁?shù)民族文化交融，是時代使然，也是民族發(fā)展的必然。當?shù)佧}業(yè)生產(chǎn)積累了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，加之鹽業(yè)資源的重要性，中央王朝很早就將云龍的鹽井以派駐鹽官等形式控制起來。云龍地處邊疆，遠離中原文化的核心地帶，卻因鹽促進漢文化的傳承與發(fā)展。滇西井區(qū)不斷受漢文化的影響，十分重視文化教化，通過科舉考試，許多井地學(xué)子得以獲得仕途。據(jù)《云龍縣志》統(tǒng)計，明清時期云龍有進士3人，其中，諾鄧井2人，大井1人；舉人23人，其中22人來自五井。清末，諾鄧井書院仍出進士2人，舉人5人，貢生58人，秀才400多人。其中許多名人大家為多元民族文化的傳承與發(fā)展做出了杰出的貢獻。

隨著時間的推移，民族文化在繼承中發(fā)展，并在創(chuàng)新過程中，賦予當?shù)匚幕碌膬?nèi)涵，使其更加符合時代特征，又能保留傳統(tǒng)因素。在此過程中，不同民族間文化得以相互借鑒交流，豐富了民族交融的實踐路徑，形成多元共生、兼容并包的民族文化。

四、滇西云龍鹽區(qū)民族交融

在鑄牢中華民族共同體意識中的功能

通過以鹽為載體的民族交融，實現(xiàn)了地方和國家的互動，通過地方繳納鹽稅，中央委派鹽官，強化國家在場，實現(xiàn)中央對地方社會的管控和治理。鹽業(yè)資源的合理開發(fā)和利用，不斷實現(xiàn)資源共享和文化相通，有利于增強民族團結(jié)。最重要的是，鹽區(qū)實現(xiàn)多民族交往到交融，這為鑄牢中華民族共同體意識奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

（一）推動地方與國家的互動，強化國家在場

地方和國家之間的互動關(guān)系，是學(xué)者長期重點關(guān)注的對象。王銘銘用“三圈”（即核心圈、中間圈和外圈）說來闡述中國人類學(xué)研究的空間范疇，其中提到“中間圈就是我們今天所謂的少數(shù)民族地區(qū)，在這個地帶中的人，居住方式錯綜復(fù)雜，不是單一民族的，因人口流動，自古也與核心圈的東部漢人雜居與交融”①。少數(shù)民族和漢族的交流互動，體現(xiàn)在邊疆和核心區(qū)之間跨越空間的交流與相互影響。歷史上，各民族間的交往交流和交融，多以某一類載體作為媒介，如通婚、資源爭奪、物質(zhì)的交換等均具有此功能。

加強邊疆民族地區(qū)和核心區(qū)的互動，有利于社會穩(wěn)定和國家長治久安。長期以來，中央王朝在西南地區(qū)推行土司或羈縻制度，不斷強化國家在場，目的是實現(xiàn)邊疆治理，其路徑是土司定期或不定期向中央王朝進貢，地方和國家之間保持高度的聯(lián)系。

云龍鹽區(qū)，正是通過委派鹽官、征收鹽稅的方式，實現(xiàn)國家和地方的緊密互動。此外，中央王朝也將漢文化的觀念和思想融入地方社會。其中，鹽官作為中央意志的代表，積極宣傳中原文化，鼓勵農(nóng)耕，促進漢族與少數(shù)民族的融合。因此，在以“鹽井”為生的地方，中央王朝“以農(nóng)耕為本、工商次之”的道德世界觀賦予“井”以“耕”的意義，使云龍白族等少數(shù)民族從事的鹽業(yè)生產(chǎn)獲得與漢人農(nóng)耕一樣的性質(zhì)，云龍的整個歷史也是在“井”與“耕”的交互關(guān)系中展開。如此，云龍的少數(shù)民族接納了漢族的生計方式，并與云龍傳統(tǒng)生計方式融合統(tǒng)一，多民族融合共生于此。

（二）實現(xiàn)資源共享和文化相通，增強民族團結(jié)

明代以來，云龍鹽區(qū)不斷形成“大雜居，小聚居”的民族分布格局。這種分布格局是圍繞鹽井的開發(fā)和利用形成的。總體上，呈現(xiàn)出白族和漢族占據(jù)各大鹽井，圍繞鹽井修建民居院落、衙署、廟宇等建筑，其他少數(shù)民族則分布在非鹽區(qū)的高山或峽谷之中。但是，各民族之間通過鹽的生產(chǎn)和交換，頻繁互動。

云龍鹽區(qū)是歷史上各民族遷徙和交融的核心區(qū)域，鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，吸引了外籍人口在井地落戶，促進了井地各民族多元文化的共享與傳承。在云龍境內(nèi)，外來民族與井地土著民族的融合，帶來了民族文化交融與發(fā)展，加快民族交融的進程。

在云龍各鹽井，形成了獨具特色的鹽井文化，各民族相互交融使得鹽區(qū)的民族文化不斷繁榮，其中本主文化、鹽神文化和民俗文化，以及飲食文化、橋梁文化等都在鹽區(qū)廣泛流傳，白族“吹吹腔”、云龍五井的洞經(jīng)音樂、耳子歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詮釋了井地豐富多彩的民族文化。在鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)達時期，云龍把鹽區(qū)的居民稱為“井地人”，而把鹽區(qū)外的居民稱為“山上人”，在特定的趕集日，山上人就會用其他的生活物資與井地人進行交換。

通過各民族間的交往交流，中原文化的傳入，與當?shù)厣贁?shù)民族文化交融，是民族發(fā)展的必然。由于豪門望族的大姓人家遷居白族鹽區(qū)，其中多有宿儒名宦，他們一方面嚴守譜系，完善鹽井地區(qū)的宗法文化，另一方面，在白族鹽井地區(qū)傳播儒家文化，敦進儒學(xué)文禮。由于鹽業(yè)積累了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，加之歷朝歷代政權(quán)機關(guān)在鹽井派駐漢文化水平較高的官員，促進了漢文化在鹽井地區(qū)的傳承與發(fā)展，形成了區(qū)別于洱海區(qū)域“耕讀傳家”的不同文化模式。明清時期，云龍比較重視教育的村落包括諾鄧、寶豐和大井等處。以諾鄧而言，已經(jīng)形成了家學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、廟學(xué)、私塾、書院、義學(xué)等多種教育模式②。

明清時期，云龍因鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與獨特的地理環(huán)境，實現(xiàn)多元文化共享交匯。正是由于其境內(nèi)各民族文化之間各種形式的碰撞、互動和交融，才描繪出豐富多彩、多元共生、兼容并包的民族文化壯麗畫卷，彰顯出中華民族綿延不絕的文化傳承和文化自信。各民族在生產(chǎn)和生活中相互接觸、交流、碰撞和學(xué)習(xí)，真正實現(xiàn)民族團結(jié)，共同進步。

（三）多民族深度交融：鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑

鑄牢中華民族共同體意識，需要進一步促進廣泛深入的民族交融，二者之間有著密切的關(guān)系，作為鑄牢中華民族共同體意識的手段之一，民族交融不僅停留在表面的理論，更是作用于我國現(xiàn)實國情和民族特色的實踐形式。民族交往、交流與交融是鑄牢中華民族共同體意識的重要前提。在滇西云龍縣，鹽作為當?shù)孛褡彘g開展交流交往交融的重要介質(zhì)，承載了不同民族在現(xiàn)實生活中密切的經(jīng)濟行為和文化模式。文化的交融互動使得民族情感更加深厚，民族間的接觸與聯(lián)系日益密切，有著不同宗教習(xí)俗的族群實現(xiàn)對彼此文化的認同，在文化認同的基礎(chǔ)上，從多元走向統(tǒng)一，從觀念中的世界走向現(xiàn)實世界，構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。以鹽作為載體，不僅反映了當?shù)刎S富多彩的民族經(jīng)濟社會形態(tài)，也體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。其中，鹽業(yè)生產(chǎn)中的制度、觀念和技術(shù)，呈現(xiàn)出從中原不斷向邊疆民族地區(qū)傳播的趨勢。

自從鹽業(yè)生產(chǎn)形成一定的規(guī)模以來，鹽的生產(chǎn)、交換、流通、消費各個環(huán)節(jié)深刻影響著區(qū)域內(nèi)各民族對中華民族共同體意識的價值選擇，食鹽開始具有特殊的意義，影響著區(qū)域內(nèi)各民族在社會生活中的有效互動。

在新時代民族交融的場域中，同鹽一樣發(fā)揮載體作用的物品還有很多，諸如木材、茶葉、酒等，我們探索歷史記憶中交換互動的史實，并非夸大某一物品在民族關(guān)系發(fā)展中具有的特殊作用，而是透過物品的交換與流動，串聯(lián)其區(qū)域內(nèi)部各民族之間特殊的經(jīng)濟社會網(wǎng)絡(luò)，尋找對生發(fā)于華夏大地源遠流長、博大精深的民族文化的共同認知和理解，突破地理空間和民族邊界，構(gòu)筑起中華民族共同體意識的精神堡壘。

新中國成立以來，在民族政策的實施下，我國各民族不斷交流融合，互學(xué)互鑒，經(jīng)濟實力和民族風(fēng)貌發(fā)生了翻天覆地的變化。總結(jié)新中國成立以來探索并形成的民族工作經(jīng)驗，要求我們在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，增進各民族的交融，鑄牢中華民族共同體意識，進一步鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（責(zé)任編輯：王放蘭）