論習(xí)近平文化思想的四大體系性原創(chuàng)貢獻(xiàn)

李萍萍

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想 文化功能 文化價(jià)值 第二個(gè)結(jié)合

〔中圖分類號(hào)〕Ｇ１２０；Ｄ６１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０４－０００１－１１

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想運(yùn)用于文化領(lǐng)域所取得的代表性成果，不僅錨定了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化強(qiáng)國目標(biāo)，而且指明了新時(shí)代、新格局、新挑戰(zhàn)背景下發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的關(guān)鍵舉措。揭示習(xí)近平文化思想所具有的多重原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是深刻把握習(xí)近平文化思想的重要抓手。已有研究基本圍繞著習(xí)近平文化思想中的“文化自信”“兩個(gè)結(jié)合”“中華文明的五種特性”“文化主體性”① 等內(nèi)容，為學(xué)界更深入地把握習(xí)近平文化思想提供了重要的學(xué)理參考。例如有論者認(rèn)為習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)體現(xiàn)在馬克思主義文化理論的“術(shù)語革命”、推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展。②還有研究者指出闡明文化主體、形態(tài)與功能等內(nèi)容是習(xí)近平文化思想在理論維度上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，明達(dá)文化使命即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等是習(xí)近平文化思想在實(shí)踐維度上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以繪制人類現(xiàn)代文明新藍(lán)本破解文明價(jià)值難題等是習(xí)近平文化思想在價(jià)值維度上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。① 不過，關(guān)于習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)還存在進(jìn)一步研究和探討的空間，本文在深入研讀習(xí)近平有關(guān)文化的經(jīng)典論述基礎(chǔ)上，以文化對(duì)象自身的內(nèi)容、功能、價(jià)值等特性為邏輯基礎(chǔ)，勾勒出習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的四大體系，即文化內(nèi)容體系創(chuàng)新、文化功能體系創(chuàng)新、文化價(jià)值體系創(chuàng)新和文化發(fā)展的方法論體系創(chuàng)新，以期深化關(guān)于習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的研究?？傊b于習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的豐富哲理及其對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要意義，有必要對(duì)其進(jìn)行全方位的闡釋和研究。

一、紅色文化—革命文化—綠色文化：文化內(nèi)容體系創(chuàng)新

習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上實(shí)現(xiàn)了重要?jiǎng)?chuàng)新。事實(shí)上，由馬克思主義文化理論、社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化內(nèi)容體系就已經(jīng)反映了習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上具有新的突破。不過，習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上的創(chuàng)新不止于此，仔細(xì)考較起來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文化思想通過構(gòu)建出“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一更為具體的文化內(nèi)容體系，鑄造了“頂層”為中國特色社會(huì)主義文化、“中層”為“馬克思主義文化理論—社會(huì)主義先進(jìn)文化—中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“底層”為“紅色文化—革命文化—綠色文化”的多層次內(nèi)容體系架構(gòu)，由此在文化內(nèi)容體系上實(shí)現(xiàn)了重要的創(chuàng)新性突破。

在深入闡發(fā)習(xí)近平文化思想所構(gòu)建的“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容之前，需要簡要地交代兩個(gè)前提。其一是關(guān)于文化的內(nèi)涵。事實(shí)上，全世界關(guān)于文化的定義有幾百種，并且康德、黑格爾等世界著名的哲學(xué)家都曾論述過文化的概念內(nèi)涵。目前，愛德華·泰勒和伊格爾頓關(guān)于文化的定義得到了學(xué)界較為廣泛的認(rèn)可和接受，泰勒將文化視為“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”，②伊格爾頓則認(rèn)為“文化可以松散地概括為構(gòu)成特殊群體生活方式的價(jià)值觀、習(xí)慣、信念和慣例的聯(lián)合體”。③ 這兩種關(guān)于文化的定義，幾乎都把觀念對(duì)象或者精神對(duì)象看作是文化的內(nèi)容，同時(shí)也把特定群體的生活方式看作文化的構(gòu)成部分。馬克思關(guān)于文化的定義也與之類似，包括“物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素”。④ 可見，廣義上文化的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛，可以說包含了人類生活的方方面面，并且精神性或者觀念性的對(duì)象是文化概念的重要內(nèi)容。依據(jù)文化的概念內(nèi)涵，本文主要聚焦習(xí)近平文化思想有關(guān)精神性（觀念性）層面的文化內(nèi)容體系。其二是選擇“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容體系來闡明習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上所具有的創(chuàng)新性的原因。前文已經(jīng)說明習(xí)近平文化思想具有“頂層—中層—底層”三層核心內(nèi)容體系，而位于“底層”的“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容體系不僅是習(xí)近平文化思想全新提煉的文化內(nèi)容，而且恰恰是由于這一層次內(nèi)容的生成，才使得“三層核心內(nèi)容體系”得以構(gòu)建起來。因此，問題的關(guān)鍵就在于闡明習(xí)近平文化思想提出并構(gòu)建了“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容體系。

首先，習(xí)近平總書記明確提出要用好紅色資源，賡續(xù)紅色血脈，發(fā)展紅色文化，由此創(chuàng)新性地將紅色文化納入了文化內(nèi)容體系范疇。所謂紅色文化，指的是我們黨一路拼搏奮進(jìn)所形成的“紅色資源、紅色傳統(tǒng)和紅色精神”，①像紅色歷史遺址等紅色資源，紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等紅色精神以及更具體的“‘獨(dú)立自主……‘不拿群眾一針一線”② 等優(yōu)良傳統(tǒng)均屬于紅色文化的范疇。習(xí)近平總書記明確表示，要用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去。③ 此外，他還論及了多種紅色文化，例如以長征途中“半截皮帶”的故事展示了“鐵心跟黨走”的堅(jiān)定信仰，習(xí)近平總書記就此表示，要發(fā)掘好、運(yùn)用好這些紅色資源，“豐富‘紅色基因代代傳工程內(nèi)涵”，④這相當(dāng)于是將豐富和發(fā)展紅色文化視為一種工程；再如，“要抓好黨史、新中國史的學(xué)習(xí)，用好紅色資源，增強(qiáng)黨性教育實(shí)效，讓廣大黨員、干部在接受紅色教育中守初心、擔(dān)使命，把革命先烈為之奮斗、為之犧牲的偉大事業(yè)奮力推向前進(jìn)”，⑤這是把紅色文化提升到了作為培育黨員干部的重要手段的層面。實(shí)際上，習(xí)近平總書記先后走訪了阜平、西柏坡、井岡山、上海黨的一大會(huì)址、嘉興南湖等孕育紅色文化的光榮之地，一再強(qiáng)調(diào)要充分挖掘每一個(gè)地方獨(dú)有的紅色資源，將這些紅色基因代代傳下去?？傊?xí)近平總書記不僅明確提出要發(fā)展和弘揚(yáng)紅色文化，而且將傳承紅色基因視為一項(xiàng)重大工程，由此“為我們保護(hù)紅色文化、弘揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循”。⑥

其次，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要發(fā)展和弘揚(yáng)革命文化，由此創(chuàng)新性地將革命文化納入了文化內(nèi)容體系范疇。革命文化與紅色文化有許多共通之處，如果將革命文化作狹義上的理解，把它視為由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)或參與的革命斗爭(zhēng)中所形成的文化，那么這樣的革命文化就可以屬于紅色文化范疇。不過，革命文化有一個(gè)突出的標(biāo)識(shí)，那就是“革命”，涵蓋了自我革命、社會(huì)制度革命和社會(huì)形態(tài)革命。眾所周知，馬克思主義本身就是一種革命的理論，它要求對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)進(jìn)行積極的變革，正如馬克思恩格斯所言，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”。⑦ 關(guān)鍵在于，馬克思恩格斯不僅提出這一革命宣言，而且用其一生踐行著這一革命精神。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放時(shí)期和新時(shí)代建設(shè)時(shí)期均傳承了這種革命精神，形成了豐富的革命文化。即便是到了新時(shí)代，我們黨仍然注重黨的自我革命，堅(jiān)持以“自我革命精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨”；⑧仍然注重社會(huì)制度革命，堅(jiān)持全面深化改革，涵蓋了“經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度”⑨等領(lǐng)域的改革。所以，這種革命精神與這種革命文化是我們必須加以傳承和發(fā)展的。黨的二十大報(bào)告明確指出，要“弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求……不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”?，伂娫谶@里，革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一起被視為滿足人民精神文化需求、筑牢共同思想基礎(chǔ)、提升國家影響力的重要文化內(nèi)容，可見，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將革命文化提升到了前所未有的高度。此外，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！爆伂嬁梢哉f，只要中國共產(chǎn)黨人想要始終保持其先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力，那么這種革命精神、這種革命文化就必須被發(fā)展和傳承。再有，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起”①“要講好革命的故事”②“加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育”③等論述，均體現(xiàn)出習(xí)近平總書記對(duì)革命文化的重視。

最后，習(xí)近平總書記雖未明確提及“綠色文化”這一概念，但他在狠抓生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持建設(shè)美麗中國，已經(jīng)扎實(shí)體現(xiàn)了“綠色文化”的應(yīng)有內(nèi)涵，因而一定意義上可以將“綠色文化”納入習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系范疇。綠色文化蘊(yùn)含著節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共生的先進(jìn)理念，“體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重”。④ 具體而言，綠色文化的內(nèi)涵可以界定為“人們?cè)趧?chuàng)建與自然和諧共處的各種活動(dòng)中所產(chǎn)生、能為人們所感知與接受、影響人的綠色發(fā)展行為的精神現(xiàn)象的總和”。⑤ 按照這一定義來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想恰恰緊密圍繞“新時(shí)代如何更好地與自然和諧相處”而展開，這一思想深刻體現(xiàn)了綠色文化。因此，綠色文化與習(xí)近平生態(tài)文明思想存在諸多契合之處。如習(xí)近平生態(tài)文明思想中的如下內(nèi)容中就有明顯呈現(xiàn)：一是“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)的核心理念；⑥二是“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)文明建設(shè)的宗旨要求；⑦三是“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”的生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)觀念⑧ 等。問題的關(guān)鍵在于，習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明的高度重視，已經(jīng)深刻影響了人民群眾的日常生活，改變了人民群眾以往鋪張浪費(fèi)、無節(jié)制利用自然的生活方式，塑造了人民群眾新的綠色生存方式，賦予了綠色文化新的內(nèi)涵。近來“綠色文化”的興起就已經(jīng)展現(xiàn)出“人們主動(dòng)關(guān)注生態(tài)、生命、環(huán)保的自覺意識(shí)……綠色文化也代表了當(dāng)代人對(duì)生態(tài)文明認(rèn)知的新高度”。⑨此外，綠色發(fā)展理念作為我國“五大發(fā)展”理念之一，同樣深刻體現(xiàn)了綠色文化的內(nèi)涵。一方面，綠色發(fā)展理念要求我們將綠色文化作為與綠色制度、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色社會(huì)等相并列的內(nèi)容來加以發(fā)展和建設(shè)；另一方面，綠色文化又是推動(dòng)綠色發(fā)展理念的源泉和動(dòng)力，因?yàn)榫G色文化作為一種文化觀念有利于人們更好地認(rèn)識(shí)到綠色發(fā)展理念的重要性，從而助力綠色發(fā)展理念?？梢哉f，綠色發(fā)展理念與綠色文化之間是相互促進(jìn)的。因此，黨的十九大報(bào)告指出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”瑏瑠需要首先推進(jìn)綠色發(fā)展理念，并且強(qiáng)調(diào)要“形成最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式”，瑏瑡就蘊(yùn)含了對(duì)綠色文化的需求和發(fā)展?？傊?，習(xí)近平總書記站在中華民族可持續(xù)發(fā)展之高度，重抓生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)定綠色發(fā)展理念，提出了一系列生態(tài)文明思想，構(gòu)建了新時(shí)代的生態(tài)文明，也正是這一生態(tài)文明思想不僅蘊(yùn)含了深刻的綠色文化，而且賦予了綠色文化以新的內(nèi)涵，從而從綠色文化的角度創(chuàng)新了文化內(nèi)容體系。

二、文化育人—文化強(qiáng)國—文化塑形：文化功能體系創(chuàng)新

眾所周知，文化有其特有的功能作用，它集教化功能、規(guī)范功能、凝聚功能、審美功能等多功能于一體。習(xí)近平文化思想論述了個(gè)人層面的“文化育人”功能、國家層面的“文化強(qiáng)國”功能和國際層面或者說世界層面的“文化塑形”功能，構(gòu)建出“文化育人—文化強(qiáng)國—文化塑形”這一文化功能體系，由此在文化功能體系維度實(shí)現(xiàn)了突破性創(chuàng)新。

第一，習(xí)近平總書記特別重視文化的育人功能。從文化與個(gè)人的關(guān)系看?！安煌愋偷奈幕茉觳煌愋偷娜恕保傥鞣饺饲∈窃谖鞣轿幕难障虏啪哂形鞣饺说奶刭|(zhì)，而中國人則是在中華文化的孕育下才擁有中國人的獨(dú)特品格。可以說，不同國家人民相互區(qū)別的根本精神標(biāo)識(shí)，恰恰在于孕育他們的文化存在本質(zhì)上的獨(dú)特性。事實(shí)上，文化不僅能夠鑄造人的精神品格，而且能夠“規(guī)訓(xùn)”人的肉體。米歇爾·福柯就曾勾勒過資本主義社會(huì)中的權(quán)力文化對(duì)人的肉體的規(guī)訓(xùn)作用，認(rèn)為資本主義社會(huì)中充斥著分配藝術(shù)、創(chuàng)生的籌劃、力量的編排等一系列控制人的肉體的權(quán)力微觀機(jī)制，以至于把人的肉體馴化成“一種可以被安置、移動(dòng)及與其他肉體結(jié)合的因素”。② 與?？略诜穸▽用嫔蠌?qiáng)調(diào)文化對(duì)人的規(guī)訓(xùn)作用不同，習(xí)近平總書記是在肯定層面上使用文化對(duì)人的“鑄造”作用。習(xí)近平總書記曾指出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育……著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！雹圻@里明確提及的有兩種文化，一是紅色文化，二是社會(huì)主義文化。不過，從培育“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”這一育人目標(biāo)來看，僅有上述兩種文化還不夠，還需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也納入其中。問題的關(guān)鍵在于，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)運(yùn)用文化來培育時(shí)代新人，便凸顯了文化積極的育人功能。此外，習(xí)近平總書記還指出：“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。④ “一切精神財(cái)富”當(dāng)然屬于文化的范疇，并且“以文化人”和“以文育人”清楚地展示出習(xí)近平總書記對(duì)文化育人功能的看重。再有，習(xí)近平總書記論及的“提高全社會(huì)文明程度……加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”，⑤ 同樣表達(dá)了習(xí)近平總書記對(duì)文化育人功能的重視。

第二，習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)文化的強(qiáng)國功能。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)功能意義上的“文化強(qiáng)國”時(shí)，那么這個(gè)“文化強(qiáng)國”不僅是指“一個(gè)國家具有強(qiáng)大的文化力量，擁有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，能在全球范圍內(nèi)發(fā)揮文化的國際影響力”⑥這樣的靜態(tài)的、描述性的內(nèi)涵，更是指“發(fā)揮文化在強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中的重要作用”，⑦用文化的發(fā)展和創(chuàng)新來使國家強(qiáng)大起來。恩格斯曾言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”⑧習(xí)近平總書記沿著這一邏輯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。⑨ 民族和國家是緊密相連的，因而可以說，國家的強(qiáng)大也離不開理論思維。理論思維是一種追求理論真理的思維方式，看似與文化沒有直接的關(guān)系，但它卻實(shí)實(shí)在在地受制于文化。且不論理論思維作為精神性的內(nèi)容本就屬于廣義的文化范疇，僅就理論思維的培育而言，需要濃厚的科學(xué)文化氛圍、濃厚的追求真理的文化氛圍、濃厚的崇尚進(jìn)步的文化氛圍等等作為基礎(chǔ)，就足以見得理論思維的培育離不開文化。近代中國囿于“閉關(guān)鎖國”的文化氛圍中，一定程度上導(dǎo)致整個(gè)中國的理論思維相對(duì)匱乏，而最終陷入了貧窮落后、被動(dòng)挨打的局面。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，逐步發(fā)展出符合中國國情的科學(xué)的理論思維。也正是在這種科學(xué)理論思維的指導(dǎo)下，中國才逐漸走出了貧窮落后的困境。也就是說，文化對(duì)于理論思維的培育具有重要作用，而文化是國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵。事實(shí)上，習(xí)近平總書記恰恰非?？粗匚幕膹?qiáng)國功能，他曾明確表示，文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”，①而沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，“一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。②可見，文化的重要功能之一就是彰顯綜合國力。此外，習(xí)近平總書記還表示，要通過“提高國際話語權(quán)”“夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基”③等方法提升我國的文化軟實(shí)力，以此進(jìn)一步提升綜合國力。

第三，習(xí)近平總書記還特別地提出了文化的塑形功能?！拔幕乃苄喂δ堋敝傅氖俏幕瘜?duì)于一個(gè)國家形象的塑造功能。關(guān)于國家形象，學(xué)界有著諸多定義，綜合考量下來，可以把國家形象定義為“一個(gè)綜合體，它是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定”。④ 更簡潔地說，國家形象其實(shí)就是國內(nèi)外公眾對(duì)于一個(gè)國家的總體看法。按照這一定義，文化當(dāng)然能夠影響公眾對(duì)于國家的看法，從而對(duì)于國家形象的塑造起到較為關(guān)鍵的作用。實(shí)際上，正如論者所言：“文化幾乎影響到國家形象自塑與他塑的全過程，包括意圖形成、編碼系統(tǒng)、媒體傳播、解碼規(guī)則以及意圖再形成?！雹菘梢姡幕瘜?duì)國家的形象具有塑造功能。要點(diǎn)在于，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)了要通過文化塑造好我國的國家形象，他在論述如何提高國家文化軟實(shí)力時(shí)表示，要努力展示好中華文化的獨(dú)特魅力，要注重塑造文明大國形象、東方大國形象、負(fù)責(zé)任大國形象和社會(huì)主義大國的國家形象。⑥ 顯然，以上“四大形象”無疑都需要通過文化來塑造。此外，一方面，“四大形象”的塑造涉及的顯在視域是國際層面的，因?yàn)榱?xí)近平總書記特別明顯地表達(dá)出要面向世界各國以文化塑造中國的上述“四大形象”；另一方面，“四大形象”的塑造涉及的隱形視域是國內(nèi)層面的，因?yàn)樵谙蚴澜缢麌茉煳覈摹八拇笮蜗蟆睍r(shí)，首先是國人自身認(rèn)同這種形象，而后才能共同助力上述“四大形象”的文化塑造。因此，文化的國家塑形功能實(shí)際上既涉及國內(nèi)層面，又涉及國際層面，并且恰恰以前者為基礎(chǔ)，國家的“四大形象”才具有民眾基礎(chǔ)和生命，也才更能得到世界人民的認(rèn)可。此外，在鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的目標(biāo)進(jìn)程中，習(xí)近平總書記還特別重視國家形象的“自塑”，他不無感慨地說：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑而非‘自塑?！雹咂鋵?shí)，無論國家形象的“自塑”還是“他塑”，關(guān)鍵還得依靠文化。

三、文化自信—文化和平—文化互鑒：文化價(jià)值體系創(chuàng)新

無論什么對(duì)象，其是否具有價(jià)值，是相對(duì)于人而言的，也就是說，“價(jià)值從來都不是客體的‘性質(zhì)，而是一個(gè)仍保留于主體之內(nèi)的判斷”，⑧價(jià)值標(biāo)示的是主體和客體之間的意義關(guān)系。無論是在純粹客體層面，還是在純粹主體層面來談?wù)搩r(jià)值問題，都是沒有意義的。因此，文化價(jià)值也就必須在主體與客體之間的關(guān)系中來討論，它反映的是文化這一特定對(duì)象之于單個(gè)的人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的意義。按照文化價(jià)值的這一內(nèi)涵，文化自然就具有多重價(jià)值意義。習(xí)近平總書記在文化眾多的價(jià)值意義中，特別強(qiáng)調(diào)了“文化自信”“文化和平”和“文化互鑒”三種文化價(jià)值，而這三者之間有著深刻的邏輯關(guān)系。一方面就涉及的空間范圍來看，它們都包含世界空間在內(nèi)，“文化和平”與“文化互鑒”因涉及國與國之間的文化，明顯具有世界空間感，“文化自信”粗看起來僅涉及國內(nèi)的文化，但其實(shí)“文化自信”仍然具有世界空間感，因?yàn)椤拔幕孕拧北厝簧婕拔幕瘜?duì)比，只有對(duì)比才能凸顯文化的優(yōu)勢(shì)，如此也才能對(duì)相應(yīng)的文化感到自信；另一方面就涉及內(nèi)容來說，“文化自信”是“文化和平”和“文化互鑒”的根本，沒有“文化自信”的“文化和平”乃是一種弱者的祈求，沒有“文化自信”的“文化互鑒”會(huì)失去互鑒雙方的平衡，而“文化和平”與“文化互鑒”之間則能相互促進(jìn)?？傊?，“文化自信—文化和平—文化互鑒”這一文化價(jià)值體系是習(xí)近平文化思想在文化價(jià)值體系維度的創(chuàng)新。

其一，習(xí)近平總書記明確提出了“文化自信”這一文化價(jià)值。文化自信是在黨的十八大以后提出來的，準(zhǔn)確地說，是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立９５周年大會(huì)上的講話中正式提出來的。①并且它一經(jīng)提出，就上升到與道路自信、理論自信和制度自信相等同的高度，成為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。②習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！雹劭梢?，文化自信關(guān)乎國運(yùn)興衰、關(guān)乎民族精神獨(dú)立。此外，他還論述說：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”④實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代中國人民最真切的夢(mèng)想，是我們黨為之而不懈奮斗的重要階段性目標(biāo)之一，這一夢(mèng)想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開高度的文化自信。其實(shí)，習(xí)近平總書記不僅提出并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信的極端重要性，而且為如何堅(jiān)定文化自信提供了多種途徑：一是從中華文明五千年的歷史中汲取文化自信的養(yǎng)分，也就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”。⑤ 二是通過構(gòu)建中國獨(dú)特的文化主體性，為文化自信提供根本依托。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，⑥而“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”。⑦三是從中華民族的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐中吸收文化自信的根本力量。最后，我們還需要明確的是，文化自信是一種文化價(jià)值上的追求?！拔幕孕拧北砻嫔纤坪鮾H僅涉及人對(duì)文化要自信，而不涉及文化使人自信這一維度。然而仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“文化自信”當(dāng)然包含使人自信的維度。如果文化本身沒有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，或者說它本質(zhì)上就是一種劣質(zhì)文化，那么這種文化在根本上就無法讓人對(duì)它產(chǎn)生自信，因此，“文化自信”潛在地包含著這一維度，即在人對(duì)文化樹立自信之前，文化本身就擁有足夠的優(yōu)勢(shì)能夠讓人對(duì)它產(chǎn)生自信。文化能夠使人產(chǎn)生自信，這就是文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。

其二，習(xí)近平總書記論及了“文化和平”這一文化價(jià)值。和平是當(dāng)代世界的重要價(jià)值追求，鄧小平同志作出的“和平和發(fā)展”是當(dāng)前世界的主題和時(shí)代特征⑧這一判斷在當(dāng)今世界仍未過時(shí)。和平文化能夠促進(jìn)和平，即和平文化能夠?yàn)槭澜绾推竭@一人類價(jià)值追求貢獻(xiàn)積極力量，也正是在這個(gè)意義上，我們說“文化和平”是屬于文化價(jià)值范疇的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念?！雹徇@相當(dāng)于是說中華文化在本質(zhì)上是一種追求和平的文化。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化中也的確蘊(yùn)含了豐富的“和平”元素，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。例如中國古代的一些朝代喜歡用“和平”“太平”為年號(hào)，表達(dá)出對(duì)和平的追求和向往；再如，現(xiàn)存的一些古典宮殿也常常以“太和殿、保和殿、中和殿、永和宮”瑏瑠等命名。此外，古代的知識(shí)階層大多崇尚和平的文化理念，恰如論者所揭示，中國傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源，涵蓋了儒家的“秩序的和平論”、道家的“取法自然的和平論”和墨家的“行動(dòng)的和平論”，可以說，和平文化深入于中國文化的骨髓。① 要點(diǎn)在于，中華文化的和平性，或者說中國文化中的和平文化有助于世界和平。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記作了如下論述：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！雹诘览砥鋵?shí)很簡單，和平的文化才能塑造追求和平的人民、追求和平的國家，而以和平為價(jià)值追求的國家和人民當(dāng)然是維護(hù)世界和平的關(guān)鍵要素。值得強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平總書記的一系列思想主張，同樣深刻體現(xiàn)了他對(duì)和平的追求。例如習(xí)近平總書記指出：“我們主張以和平方式解決國際爭(zhēng)端，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”③不搞霸權(quán)、不搞擴(kuò)張，主張用和平的方式解決國際爭(zhēng)端，均深刻體現(xiàn)出中國是崇尚和平的。此外，在全球化加速演變的進(jìn)程中，國家的治理和建設(shè)已不能單純地局限于一國之內(nèi)，而是需要放在國際背景之下來加以考量，在此時(shí)代格局下，習(xí)近平總書記開創(chuàng)性地提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)構(gòu)想，為促進(jìn)全球治理體系的變革提供了切實(shí)可行、符合各國利益的中國方案。關(guān)鍵在于，建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”這一構(gòu)想，深刻體現(xiàn)了中國對(duì)和平的追求和向往，因?yàn)椤昂推桨l(fā)展、合作共贏，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由之路”，④沒有“和平”作為基礎(chǔ)，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建就是不可能的。同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”這一目標(biāo)本身就蘊(yùn)含了和平價(jià)值。因此，在一定意義上說，習(xí)近平總書記的一些思想理論本身就是中華傳統(tǒng)文化中“和平”理念的當(dāng)代形態(tài)，而且習(xí)近平總書記也以實(shí)際行動(dòng)切實(shí)推動(dòng)了“文化和平”的當(dāng)代發(fā)展。

其三，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)了“文化互鑒”這一文化價(jià)值。正如習(xí)近平總書記所說：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”。⑤ 換言之，文化的交流、互鑒一直是人類發(fā)展史上的重要內(nèi)容。而在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各國之間深度融合的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，還有科技，更有文化。中華文明、日本文明、印度文明等⑥八大主要的世界文明之間，仍需進(jìn)一步的交流互鑒。事實(shí)上，中華文明本身也一直是在與其他文明的交流、互鑒中才走到現(xiàn)在的。恰恰是建基于以上認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文化互鑒，他把文化的交流互鑒，一方面看作是推動(dòng)中華文化融合發(fā)展的方法，另一方面看作是推動(dòng)世界文化發(fā)展的動(dòng)力。關(guān)于前者，他曾論及“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”；⑦關(guān)于后者，他則認(rèn)為，“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?。?此外，他還強(qiáng)調(diào)：“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！雹?另外，在論及發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化需要“秉持開放包容”這一原則時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”。⑩ 當(dāng)然，在上述引文中，我們更多地看到的是“文明互鑒”，不過，按照我們?cè)趶V義上所理解的文化的含義，“文明互鑒”也可以說是“文化互鑒”。⑾同時(shí)，由于文化對(duì)于不同的國家的人民而言具有學(xué)習(xí)、借鑒的意義，因此“文化互鑒”當(dāng)然屬于文化價(jià)值范疇。

四、“結(jié)合”—辯證—“雙創(chuàng)”：文化發(fā)展的方法論體系創(chuàng)新

習(xí)近平文化思想不僅為中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展設(shè)定了目標(biāo)，而且也為其確定了推動(dòng)主體，同時(shí)闡發(fā)了需要遵循的一些基本原則，更為關(guān)鍵的是，它為文化發(fā)展提供了方法論體系。這套方法論體系由“第二個(gè)結(jié)合”、唯物辯證法和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”共同構(gòu)成，由此習(xí)近平文化思想以“‘結(jié)合—辯證—‘雙創(chuàng)”為內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展的方法論體系創(chuàng)新。

首先，習(xí)近平總書記明確了“第二個(gè)結(jié)合”是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重要方法。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐在當(dāng)前世界所取得的巨大成功離不開馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果的科學(xué)指導(dǎo)。實(shí)踐已經(jīng)表明，“第一個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民成功推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要法寶。而在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中正式提出了“第二個(gè)結(jié)合”，即“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。① “第二個(gè)結(jié)合”的提出有其深刻的內(nèi)在機(jī)理，一方面它其實(shí)已經(jīng)隱含在“第一個(gè)結(jié)合”的成功實(shí)踐中，另一方面它建基于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要性”。②此外，“第二個(gè)結(jié)合”集多重特性于一身：其一，具有內(nèi)容性，“第二個(gè)結(jié)合”本身就是習(xí)近平文化思想的重要組成內(nèi)容；其二，具有革命性，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了新一輪的思想解放，它突破了以往人們以割裂的思維方式思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義二者的關(guān)系，同時(shí)突破了人們局限在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部尋找發(fā)展路徑的思維方式；其三，具有方法性，“第二個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的重要方法?！暗诙€(gè)結(jié)合”的方法性正是我們關(guān)注的重點(diǎn)。習(xí)近平總書記曾明確指出“第二個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，③并且“第二個(gè)結(jié)合”讓“經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。④中國特色社會(huì)主義文化本身就是在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展和繁榮的文化，同時(shí)這一文化也深刻內(nèi)蘊(yùn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，當(dāng)習(xí)近平總書記在這里指出通過“第二個(gè)結(jié)合”形成新的“文化生命體”、形成“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”時(shí)，其實(shí)就是把“第二個(gè)結(jié)合”看作了新時(shí)代發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重要方法。還要看到，“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中……探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。⑤ 這一論述也能夠展示出習(xí)近平總書記將“第二個(gè)結(jié)合”作為一種文化創(chuàng)新發(fā)展的方法來對(duì)待，因?yàn)椤暗诙€(gè)結(jié)合”是思想解放，打破了人們思想的藩籬，使得人們能夠更主動(dòng)、更深入、更明確地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探索面向未來的文化創(chuàng)新的思想內(nèi)容和思維方式?？傊?，在習(xí)近平總書記看來，“第二個(gè)結(jié)合”是創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重要方法和手段，它能夠孕育出“新的文化生命體”、能夠進(jìn)一步鞏固“文化主體性”、⑥能夠奠定“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”的根基。

其次，習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含了唯物辯證法作為發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的方法論意義。唯物辯證法是馬克思主義在哲學(xué)史上的重大理論創(chuàng)新，也是確保馬克思主義之真理性的關(guān)鍵內(nèi)容之一。馬克思運(yùn)用唯物辯證法成功揭示了資本主義社會(huì)存在的多重內(nèi)在矛盾，科學(xué)論證了“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式”，⑦表明了資本主義社會(huì)有其消亡的歷史必然性。事實(shí)上，在《資本論》的序言中，馬克思特意交代了他所使用的唯物辯證法。馬克思指出黑格爾“第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”，①同時(shí)認(rèn)為黑格爾的辯證法是“倒立著的”，②也就是說是唯心的，而唯物辯證法恰恰需要對(duì)黑格爾辯證法作一個(gè)翻轉(zhuǎn)，由此得到的辯證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解……對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。③習(xí)近平總書記對(duì)于唯物辯證法給予了高度重視，專門論述了唯物辯證法是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，敦促中國共產(chǎn)黨人要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理。④ 關(guān)鍵在于，習(xí)近平總書記在思考“新時(shí)代如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”時(shí)，也充分運(yùn)用了唯物辯證法，并將其作為了發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重要方法。關(guān)于這一點(diǎn)可以從習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的辯證思想來加以把握。其一，習(xí)近平文化思想包含了“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證思想，包括“文化主體性與文化多樣性的辯證統(tǒng)一”⑤“文化的理論屬性和實(shí)踐屬性的辯證統(tǒng)一”⑥和“文化的繼承屬性和創(chuàng)新屬性的辯證統(tǒng)一”⑦等等。其二，習(xí)近平文化思想包含了“系統(tǒng)思維”這一辯證思想，表現(xiàn)在這一思想無論是關(guān)于文化內(nèi)容，還是關(guān)于文化功能，抑或是關(guān)于文化價(jià)值、文化發(fā)展的方法等的論述上，都是系統(tǒng)性地論述并形成了獨(dú)特的文化內(nèi)容體系、文化功能體系、文化價(jià)值體系和文化發(fā)展的方法論體系。其三，習(xí)近平文化思想包括了“辯證發(fā)展”這一辯證思想，例如“第二個(gè)結(jié)合”本身就涵蓋了文化的辯證發(fā)展，也就是中國特色社會(huì)主義文化在“馬克思主義基本原理”同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的“強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合”之基礎(chǔ)上發(fā)展出新的“文化生命體”。換言之，習(xí)近平總書記是以發(fā)展的眼光來看待中國特色社會(huì)主義文化的。

最后，“雙創(chuàng)”亦是習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的發(fā)展文化的重要途徑。如果說“第二個(gè)結(jié)合”的提出不僅為馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展提供了根本方法遵循，而且為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展提供了方法遵循，那么“雙創(chuàng)”則更具有針對(duì)性，它完全面向的是“新時(shí)代如何更好發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的問題。所謂“雙創(chuàng)”，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。⑧ 縱覽中國綿延五千年的歷史，雖然經(jīng)歷了數(shù)次朝代更迭，但仿佛有一種神秘力量使我們國家在每一次分而復(fù)合中變得越發(fā)緊密、強(qiáng)大，其實(shí)這種神秘力量恰恰就是文化內(nèi)聚力。質(zhì)言之，正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中華民族的根，總能在時(shí)代變化中賡續(xù)發(fā)展，所以能夠以強(qiáng)大的生命力和凝聚力將數(shù)萬萬中國人團(tuán)結(jié)在一起。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肯定是不能丟掉的，不僅不能丟掉，而且需要激發(fā)它的活力、賡續(xù)它的“生命”，而習(xí)近平總書記所提出來的“雙創(chuàng)”就是最好的途徑。從前面關(guān)于“雙創(chuàng)”的定義中可以看到，“雙創(chuàng)”富有針對(duì)性地提出了新時(shí)代發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩種重要方法，其一就是以新內(nèi)涵轉(zhuǎn)化舊內(nèi)涵、以現(xiàn)代新形式轉(zhuǎn)化舊形式，其二就是拓展、補(bǔ)充和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。文化“雙創(chuàng)”確實(shí)給出了新時(shí)代發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切實(shí)方法，不過，要想使得文化“雙創(chuàng)”發(fā)揮它的最佳效果，就必須認(rèn)識(shí)到文化“雙創(chuàng)”所須遵循的內(nèi)在邏輯。一方面它必須以馬克思主義文化觀為理論指引，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基石，另一方面它還須遵循“民族文化與世界文化的有機(jī)統(tǒng)一”①的邏輯。

五、結(jié)語

縱觀歷史，文化是人類存在樣態(tài)的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)識(shí)，人類既創(chuàng)造了文化，又反過來受到文化的熏陶和涵養(yǎng)?？档略?，“人是惟一必須受教育的被造物”。② 只有通過教育，人才能將自身的動(dòng)物性轉(zhuǎn)變成人性。關(guān)鍵在于，文化是教育的核心，因而可以進(jìn)一步說，文化是人從動(dòng)物性轉(zhuǎn)變成人性的關(guān)鍵。事實(shí)上，文化不僅是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家的根本。先進(jìn)的文化才能孕育出杰出的人才，才能推動(dòng)一個(gè)民族和國家向文明的更高階段發(fā)展，從而引領(lǐng)世界文明。正因?yàn)槲幕绱酥匾?，?xí)近平總書記在將文化自信這一“更基礎(chǔ)、更深厚、更廣泛的自信”納入道路自信、理論自信和制度自信之中構(gòu)成“四個(gè)自信”體系之后，又進(jìn)一步形成并提出了習(xí)近平文化思想，對(duì)文化給予了獨(dú)特重視。眾所周知，中華民族具有五千年的文明歷史，創(chuàng)造了極為豐富的文化內(nèi)容，為世界多元文化的構(gòu)成增添了色彩。然而中華文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國成立這一時(shí)期內(nèi)遭受了重創(chuàng)，而伴隨著改革開放之后國力的日益增強(qiáng)，中華文化也亟須在新時(shí)代謀求新的發(fā)展。不過，在當(dāng)下資本主義文化的宰制、各種文化交錯(cuò)復(fù)雜的背景下，發(fā)展中華文化或者說中國特色社會(huì)主義文化就需要有科學(xué)的謀劃。顯然，習(xí)近平文化思想就是新時(shí)代我國發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的科學(xué)理論指南，這一理論指南不僅為文化發(fā)展提供了方向，而且提供了文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，更提供了文化發(fā)展的方法論體系，需要加以重點(diǎn)研究和闡釋。本文通過系統(tǒng)勾勒習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系、文化功能體系、文化價(jià)值體系和文化發(fā)展的方法論體系這四個(gè)維度所具有的體系性原創(chuàng)貢獻(xiàn)，一方面深化了關(guān)于文化這一對(duì)象本身的理解，另一方面深化了關(guān)于習(xí)近平文化思想內(nèi)容的把握，同時(shí)還深化了關(guān)于文化發(fā)展的方法的認(rèn)識(shí)。誠如馬克思所言，“問題在于改變世界”，③因此我們不僅要對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行理論闡釋，而且要將習(xí)近平文化思想落實(shí)到具體的文化發(fā)展實(shí)踐中。唯有理論與實(shí)踐并重，更需中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)以及全國人民的共同奮斗，中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展才能邁向新的臺(tái)階。

作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張翼馳