貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承和保護策略研究

黃文

【摘? ?要】貴州作為一個多民族的省份，每個地區(qū)都有屬于自己獨特風(fēng)格的民族民間舞蹈。隨著新時代的到來，貴州的政治、經(jīng)濟、文化也獲得了很大的提升，這無形中也促進了傳統(tǒng)民族民間舞蹈的發(fā)展。面對新時代文化大融合的發(fā)展趨勢，如何對這些舞蹈文化進行傳承和保護是一個值得廣大舞蹈專家及舞蹈工作者深入探討的問題。對于傳統(tǒng)民族民間舞蹈的發(fā)展來說，除了做好傳承之外，對其進行有效的保護和創(chuàng)新也是不容忽視的，因為只有在保護好的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)傳承，同時，也只有在傳承中進行創(chuàng)新，才能使其具有生命力。本文以貴州黔西南州民族民間舞蹈的傳承和保護為例進行簡要探討。

【關(guān)鍵詞】貴州黔西南州? 民族民間舞蹈? 傳承和保護

中圖分類號：J705

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-3359（2024）04-0026-06

貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈歷史悠久，各地的民族民間舞蹈都充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r和各民族文化的發(fā)展脈絡(luò)。作為貴州省傳統(tǒng)民族文化的主要組成部分，貴州民族民間舞蹈在其傳承發(fā)展過程中經(jīng)歷了各種各樣的問題。尤其進入新時代以來，隨著經(jīng)濟、政治、文化等全球化的推進，貴州民族民間舞蹈的傳承和保護既面臨了諸多機遇，也遭遇了不小的挑戰(zhàn)。民族民間舞蹈作為貴州傳統(tǒng)文化的重要代表之一，并不會隨著社會的發(fā)展進步而逐漸消失，而是以另外一種當(dāng)?shù)靥厣幕问交钴S在人們的視野中。在旅游業(yè)日漸發(fā)達的貴州，這種獨特的藝術(shù)形式越加獲得人們的青睞。黔西南布依族苗族自治州擁有深厚的民族民間舞蹈文化底蘊，其中關(guān)于傳統(tǒng)舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面就有興義的金錢棍舞、晴隆的阿妹戚托舞、貞豐的苗族銅鼓蘆笙舞等。對這些傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承和保護策略進行探討，可以對貴州其他地區(qū)傳統(tǒng)民族民間舞蹈帶來拋磚引玉的作用。

一、貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈的基本特點

（一）具有歷史性文化特點

傳統(tǒng)民族民間舞蹈的產(chǎn)生，和人類的歷史文化發(fā)展具有緊密聯(lián)系。貴州的民族民間舞蹈和貴州的民族文化發(fā)展一樣悠久，從民間舞蹈的產(chǎn)生來看，它的形成與民族歷史和民族文化息息相關(guān)。后來經(jīng)過日積月累的傳承與演變，才形成如今人們所熟知的傳統(tǒng)民間舞蹈形式。在藝術(shù)的起源問題上，不少學(xué)者認為巫術(shù)是藝術(shù)起源之一，甚至有學(xué)者認為巫術(shù)與舞蹈同源。比如流傳于黔西南州冊亨縣的布依族轉(zhuǎn)場舞中的“祭祀”環(huán)節(jié)就帶有巫術(shù)性質(zhì)。從黔西南州流傳的各種傳統(tǒng)民族民間舞蹈來看，基本和自己民族的歷史有或多或少的關(guān)聯(lián)，并代表著自己民族的歷史文化。由此可見，傳統(tǒng)民族民間舞蹈具有歷史性文化的特點。

（二）具有舞蹈語言差異性特點

每一個民族都有自己的民族語言，同時也擁有屬于本民族的獨特文化，對于傳統(tǒng)民族民間舞蹈而言，也是各民族均有差異。在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展中，各民族的舞蹈肢體動作與文字表達相似，首先，在表達方面需要有相對穩(wěn)定的成分，只有這樣才能完成彼此之間的交流;其次，在人類逐漸發(fā)展的過程中，也要緊跟時代發(fā)展，不斷創(chuàng)造新的語言。這種舞蹈語言的變化是一個循序漸進的過程，需要穩(wěn)定地堅持本民族舞蹈語言的規(guī)律性。由于各民族的發(fā)展情況、生活習(xí)慣、表達方式等方面的不同，這也給自己的民族文化帶來了差異性。因此在民間舞蹈的特征方面也會存在著差異。如黔西南州興仁縣的苗族板凳舞相對動作簡單、節(jié)奏平緩，而黔東南州的苗族板凳舞則動作難度大，技巧多樣且繁復(fù)。

（三）具有群眾性和娛樂性特點

傳統(tǒng)民族民間舞蹈是各民族在生活中共同創(chuàng)造的藝術(shù)形式，反映著各個民族的日常生活和民族習(xí)俗，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這類舞蹈都是扎根于廣大人民群眾中，深受本民族的喜愛。而且這類舞蹈往往涵蓋著民族的思想道德、民族文化、生活風(fēng)貌等內(nèi)容，是本民族文化教育和傳承的一個重要載體。因此，先輩們都會要求每個本民族的人都要學(xué)習(xí)，這也是讓本民族民間舞蹈得以廣泛流傳的原因，所以民間舞蹈具有廣泛的群眾性。同時，民族民間舞蹈具有一定的娛樂性。民族民間舞蹈的表演通常都會與人民的自娛活動相關(guān)，在閑暇之余，大家都會通過自我表現(xiàn)來充實生活，群眾舞蹈因此成為大家的首選。所以，民族民間舞蹈一旦失去了娛樂性，就很可能會脫離群眾。由此可見，大家在一起娛樂時跳本民族的舞蹈，是傳統(tǒng)民族民間舞蹈最好的表達方式，這也是民族舞蹈得以延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，黔西南州晴隆縣的阿妹戚托舞蹈就是如此。

二、貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)民族民間舞蹈逐漸衰退與流失

隨著貴州經(jīng)濟和社會的發(fā)展，現(xiàn)代化進程不斷加劇，尤其是現(xiàn)代媒體的發(fā)達，使得全國乃至世界各地的文化以迅雷不及掩耳之勢傳播到貴州的各個角落。在各種文化的傳播和影響下，貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈受到了前所未有的沖擊，很多正在走向衰退，甚至面臨流失。從黔西南州各民族舞蹈發(fā)展的情況來看，由于年輕人受網(wǎng)絡(luò)及外出務(wù)工等因素的影響，多數(shù)人已經(jīng)不會跳了，甚至一些影響力較大的舞蹈也只在傳統(tǒng)節(jié)日或一些大型活動中才能看到。

（二）傳統(tǒng)民族民間舞蹈的發(fā)展相對滯后

21世紀以來，黨和國家對文化的發(fā)展和保護十分重視，也投入了很大的財力、物力、人力。然而，對于相對經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)來說，民族民間舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r不是很樂觀。一是受外來文化的影響，人們盲目崇外，忽視了自身民族文化的發(fā)展。二是過于循規(guī)蹈矩，或者說是守舊，對于本民族舞蹈的創(chuàng)新跟不上時代的步伐。有些是盲目吸收外來的舞蹈文化，導(dǎo)致自己民族的舞蹈文化被同化，否定了自己的文化，缺乏文化自信。這無形中造成了本民族舞蹈文化藝術(shù)的發(fā)展停滯不前，甚至逐漸流失。比如晴隆縣的阿妹戚托舞蹈，盡管隨著搬遷地旅游的發(fā)展一直在進行表演，但是在表演過程中，它還是一直延續(xù)過去幾十年的傳統(tǒng)形式，對于新的現(xiàn)代化技術(shù)、服裝、舞美、音樂等沒有進行及時更新。雖然它已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但是從目前的狀況來看，它沒有得到更好發(fā)展，也沒有得到更好傳播。

三、貴州民族民間舞蹈的傳承現(xiàn)狀

（一）民族民間舞蹈的傳統(tǒng)傳承

從貴州民族民間舞蹈的傳承方式來看，傳統(tǒng)的傳承方式是最為常見的。民間舞蹈發(fā)源于民間，因此需要在人民群眾中直接傳承。一是，由于群眾性特點，這些民間舞蹈可以直接在本民族群眾間直接進行傳授和學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者在這樣的自然環(huán)境中能夠輕松掌握其具體的舞蹈動作和表演方式，在潛移默化中掌握其精華。二是，家族式的傳承也是一種常見方式，它依靠家族成員通過口傳心授來繼承本民族的舞蹈技能。這種形式一般發(fā)生在同一個家庭或家族中，由家長或者長輩傳授給下一代。傳授者通過自己的經(jīng)驗和理解，將舞蹈的動作技巧、表演形式、意境表達等手把手地教給學(xué)習(xí)者。這種家族式的傳承方式有其特定的優(yōu)勢，由于傳承者之間關(guān)系親密，傳承環(huán)境相對穩(wěn)定，有助于確保民族舞蹈技藝的純正和延續(xù)。當(dāng)然，它也有其局限性，比如學(xué)習(xí)者的興趣和天賦等因素可能會影響傳承效果。三是，師徒傳承的方式。這種方式是學(xué)習(xí)者拜師學(xué)藝，徒弟向師父學(xué)習(xí)，接受師父的專門指導(dǎo)。師父通過講解和傳授，讓徒弟掌握傳統(tǒng)民族民間舞蹈的各項知識。師徒傳承方式比較有針對性，師父可以隨時根據(jù)徒弟的掌握情況開展下一步的學(xué)習(xí)，能有效幫助徒弟迅速提升表演能力;同時，師徒傳承方式對于民族民間舞蹈來說也具有穩(wěn)定性和延續(xù)性。

（二）民族民間舞蹈的學(xué)校傳承

目前，對于貴州民族民間舞蹈的傳承現(xiàn)狀來說，學(xué)校的傳承是比較有效的方式。隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的大部分中青年人都已經(jīng)外出務(wù)工，在家的只剩下老年人和讀書的學(xué)生。由于老年人身體逐漸退化，已經(jīng)漸漸失去跳舞的能力，因此，在民族地區(qū)能傳承民族民間舞蹈的就只有學(xué)生群體了。而學(xué)生正處于學(xué)習(xí)和接受能力最好的階段，所以學(xué)校是開展民族民間舞蹈傳承的最佳場所。

一是幼兒園。由于幼兒的年齡特點，模仿能力是他們的強項。因此，少數(shù)民族地區(qū)的幼兒園，根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃块T的要求，很多都陸續(xù)開設(shè)了幼兒民族舞蹈課程，教授孩子們一些簡單的本地區(qū)民族民間舞蹈的動作，讓孩子們從小就接受民族舞蹈文化的熏陶。

二是中學(xué)。多數(shù)地方都會根據(jù)自己地區(qū)的民間舞蹈情況開設(shè)相關(guān)的舞蹈課程，專門教授本地民族民間舞蹈。這無形中促進了民族民間舞蹈的有效傳承，同時也讓學(xué)生們感受到了民族文化的魅力，增強了他們的文化自信。

三是高等專業(yè)院校。很多高校都專門開設(shè)了民族民間舞蹈專業(yè)，對民族民間舞蹈進行專業(yè)的表演技能及舞蹈理論的教學(xué)。這不僅提升了民族民間舞蹈的影響力，而且這些學(xué)生畢業(yè)后又會繼續(xù)傳播和弘揚民族民間舞蹈，從而為民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展的延續(xù)性提供了有力的保障。比如貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州民族大學(xué)等貴州各高等院校都設(shè)有相應(yīng)的舞蹈專業(yè)，為貴州民族民間舞蹈的傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）民族民間舞蹈的創(chuàng)作傳承

對于民族民間舞蹈的傳承，除了傳統(tǒng)傳承和學(xué)校傳承之外，還有一種方式就是在專業(yè)舞蹈的創(chuàng)作中加入民族民間舞蹈的元素，從而讓更多的人了解和熱愛民族民間舞蹈，這對于民族民間舞蹈的傳承來說也是一種比較好的形式。比如，舞蹈編導(dǎo)有效融合貴州民間舞蹈元素，讓所創(chuàng)作的舞蹈展現(xiàn)出具有貴州地方特色的舞蹈風(fēng)格。同時，舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，通過自己的專業(yè)能力，巧妙結(jié)合民族民間舞蹈元素，充分發(fā)揮想象力，從民族民間舞蹈中汲取創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出既獨具特色又充滿影響力的舞蹈作品。

另外，在進行創(chuàng)作時，通過深入挖掘貴州民族民間舞蹈文化，不僅能推動貴州民族民間舞蹈的發(fā)展和進步，還能在另一個層面上讓當(dāng)?shù)孛褡蹇吹阶约旱奈幕瘋鞑?，從而增強人們的文化自信心，提振和激發(fā)人們繼續(xù)弘揚和傳承本民族文化的興趣。比如，貴州省歌舞劇院2023年創(chuàng)作的音樂劇《此心安處》，就運用了黔西南州晴隆縣彝族非遺舞蹈“阿妹戚托”元素來展現(xiàn)彝族人民新時代的生活情境，展現(xiàn)了新一代非遺傳承人對民族文化的全新理解，同時也體現(xiàn)了人們對民族文化傳承的創(chuàng)作理念。這也成為民族民間舞蹈創(chuàng)作傳承的一個典型例子。

（四）民族民間舞蹈的表演傳承

在民族民間舞蹈的傳承中，表演傳承是最為常見的傳承方式，因為只有表演才能讓觀眾感受到民族民間舞蹈的特有魅力。一是民間的表演，比如在民族地區(qū)的婚喪嫁娶中，就能看到相關(guān)的民族民間舞蹈的表演，像黔西南州晴隆縣三寶的阿妹戚托舞蹈就時常出現(xiàn)在當(dāng)?shù)毓媚锍黾薜膱龊?。二是各種大型場合的展演，在各民族地區(qū)，每年都會有各種民族節(jié)日，在這些節(jié)日中，政府會組織當(dāng)?shù)匕傩臻_展很多活動，其中民族民間舞蹈的表演是必不可少的，這些民族民間舞蹈表演就是當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈傳承的最好例子。三是組織原生態(tài)民族舞蹈賽事，這也是相關(guān)部門對民族民間舞蹈開展傳承保護的又一重要方式。比如“多彩貴州舞蹈大賽原生態(tài)舞”賽事、2023年黔西南州興義市舉辦的“舞動興義·夢想飛揚”舞蹈大賽、2023年冊亨縣舉辦的“永遠跟黨走·第六屆冊亨縣青少年藝術(shù)節(jié)”活動中的舞蹈賽事等，這些都是民族民間舞蹈表演傳承的重要手段，為黔西南州民族民間舞蹈的傳承作出了應(yīng)有的貢獻。

四、貴州民族民間舞蹈的保護與傳承措施

（一）貴州民族民間舞蹈的保護措施

在貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈的保護方面，首先需要保護的是“原生態(tài)”舞蹈的自然狀態(tài)。只有保護好最原始的民族民間舞蹈形態(tài)，才能留住民族民間舞蹈的根基。一切民間舞蹈的原始形態(tài)都是民族民間舞蹈進一步發(fā)展的源頭。對于貴州民族民間舞蹈的保護有很多方式。一是制度和政策方面的保護。相關(guān)政府部門要出臺對應(yīng)的保護制度和保護政策，讓民間舞蹈得到官方的扶持，這樣才能引起人們的重視。二是資金方面的扶持和保護。任何藝術(shù)的保護和發(fā)展都離不開一定的資金資助，缺少了資金，任何保護都是有困難的。三是生態(tài)環(huán)境的保護。對于民族民間舞蹈來說，良好的生態(tài)環(huán)境是其得以存續(xù)的關(guān)鍵。其生態(tài)環(huán)境的保護和大自然生態(tài)環(huán)境的保護是一樣的。只有保護好了民族民間舞蹈的生態(tài)環(huán)境，才能讓它們存在下去。正所謂“皮之不存，毛將焉附”就是這個道理。四是對傳承人的保護也不可忽視。保護好傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承人，對于保護民間舞蹈來說不可或缺。對于屬于非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)民族民間舞蹈來說，其傳承方式依托于人本身，離開了人就無法談及保護。此外，在對傳統(tǒng)民間舞蹈的保護中，各政府部門可以積極引導(dǎo)，采取多種措施吸引新一代年輕人加入，以培養(yǎng)更多的傳承人，利用傳幫帶的形式把各民族民間舞蹈很好地保存下來。只有藝人存在時，藝術(shù)才得以存續(xù);失去了藝人，藝術(shù)也將隨之消失。

另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用先進科學(xué)技術(shù)參與民族民間舞蹈的保護也是一種新的方式。例如，可以利用攝像機、錄音機、錄音筆及手機等，深入民族民間舞蹈現(xiàn)場進行錄制，并制作成數(shù)據(jù)資料，保存在電腦、光盤或網(wǎng)絡(luò)硬盤中。這種方式可以讓這些民族民間舞蹈永久保存下來供后人學(xué)習(xí)和研究。例如，在黔西南州晴隆縣的“阿妹戚托”舞蹈的保護方面，政府就做了很多努力。早在1986年，晴隆縣地方志辦公室就開始重視，將其列入地方歷史文獻《晴隆縣志》中。2002年10月，貴州省教育廳、貴州省民族事務(wù)委員會聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在我省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實施意見》，要求各級各類學(xué)校貫徹執(zhí)行《貴州省民族民間文化保護條例》，各級各類學(xué)校要挖掘當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀的民族民間文化教育資源。在此背景下，晴隆縣三寶鄉(xiāng)中心學(xué)校將“阿妹戚托”納入課程，由柳順方從2005年開始教授。2023年10月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，阿妹戚托項目通過了評估，晴隆縣文化館獲得該項目保護單位資格。除此之外，阿妹戚托旅游中心還專門制作了一臺晚會，每天晚上在三寶街道金門廣場進行表演，通過這樣的方式來不斷保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都充分表明，要保護作為非遺文化的民族民間舞蹈，需要各部門及各地人民付出巨大努力。可見，保護傳統(tǒng)民族民間舞蹈依然任重而道遠。

（二）貴州民族民間舞蹈的傳承策略

一是在傳統(tǒng)民間舞蹈文化中注入新時代審美意識。貴州的傳統(tǒng)民族民間舞蹈有著悠久的歷史，各地區(qū)的舞蹈文化資源豐富，而且各市（州）舞蹈氛圍也十分濃厚。新時代以來，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，各種文化已經(jīng)呈現(xiàn)大融合大發(fā)展的趨勢，對于民族文化的融合已經(jīng)難以逆轉(zhuǎn)。隨著世界的開放發(fā)展，貴州各民族地區(qū)人們的生活習(xí)慣、生活環(huán)境、思維形式、審美理念等都發(fā)生了巨大的變化。在這種對美好生活和精神文化的追求中，傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的模式也要隨之改變，無論是舞蹈的結(jié)構(gòu)方式、動作呈現(xiàn)，還是語言表達等，都要適應(yīng)新時代的發(fā)展，滿足人們的審美需求，這樣才能讓傳統(tǒng)民族民間舞蹈得到更好的傳承，并得以延續(xù)。

二是在傳統(tǒng)民間舞蹈中適當(dāng)加入現(xiàn)代舞蹈技法。新時代呼吁新發(fā)展，事物的發(fā)展永遠跟隨時代的發(fā)展變化而變化，傳統(tǒng)民間舞蹈也不例外。隨著社會經(jīng)濟、政治、文化、科技的發(fā)展，許多新時代的現(xiàn)代化技術(shù)應(yīng)運而生，這些技術(shù)為各種藝術(shù)文化帶來了發(fā)展的新思路。尤其年輕一代，對這些新鮮事物更是興趣倍增。傳統(tǒng)民族民間舞蹈要想在新時代中得以繼續(xù)弘揚發(fā)展，就得跟隨時代的步伐，勇于打破傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上尋求新發(fā)展，這樣才能立于不敗之地。在傳統(tǒng)舞蹈中，由于技術(shù)和思維的限制，對燈光、舞美、色彩等方面的運用相對較少。因此，在科技日新月異的當(dāng)下，這些現(xiàn)代元素可以適當(dāng)運用到傳統(tǒng)民間舞蹈的表演舞臺中，進一步增強民間舞蹈的舞臺表現(xiàn)力和震撼力。

三是繼續(xù)在傳統(tǒng)民族民間舞蹈中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。從貴州各地的民間舞蹈情況來看，它們都蘊含著各民族的民族史、民族文化以及民族信仰等，這些元素共同構(gòu)成貴州優(yōu)秀的歷史文化。民間舞蹈成為研究和了解貴州文化的重要史料，為人類文明的發(fā)展做出了積極貢獻。民族民間舞蹈作為經(jīng)典的表演藝術(shù)，其中可以容納民族禮俗、人生哲理等內(nèi)容。因此，在傳統(tǒng)民族民間舞蹈的表演中，可以融入一些貴州傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓觀眾在表演的過程中通過舞蹈感受不一樣的文化內(nèi)涵，從而增強大家對民族民間舞蹈傳承的自信。

四是構(gòu)建多元化民族民間舞蹈傳承體系。首先，運用現(xiàn)代科技手段和現(xiàn)代化技術(shù)，推動貴州民族民間舞蹈傳承機制的建立。構(gòu)建新型傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化資源平臺，實現(xiàn)對傳統(tǒng)舞蹈文化的文字、圖片、視頻等的記錄，并利用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對部分已經(jīng)遺失的民間舞蹈文化資源進行復(fù)原，以拓展和豐富貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈資源，進而帶動傳承方式的延續(xù)。其次，可以充分利用當(dāng)下新媒體的優(yōu)勢，對民間舞蹈文化進行傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。最后，可以構(gòu)建以互聯(lián)網(wǎng)+新媒體的方式傳播民間舞蹈，加強觀眾與傳統(tǒng)舞蹈文化間的互動，讓各地觀眾都可以近距離接觸貴州民間舞蹈文化，從而提高大家對民間舞蹈的認知度，以此建立起民間舞蹈傳承的體系。

五是進一步優(yōu)化傳統(tǒng)民族民間舞蹈教學(xué)方式。在實際的傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展過程中，要充分發(fā)揮學(xué)校這一陣地的重要作用，將傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化與學(xué)校教學(xué)有效結(jié)合，不斷優(yōu)化和完善民間舞蹈教材，創(chuàng)新和優(yōu)化民間舞蹈課程體系，不斷培養(yǎng)更多的傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化的傳承者。將傳統(tǒng)民間舞蹈文化納入學(xué)校舞蹈教材中，不僅可以豐富舞蹈課程的內(nèi)容，還有助于貴州不同地區(qū)的民間舞蹈文化進行整理和傳承。這樣一來，學(xué)生們將有機會更加深入地了解各民族的民間舞蹈文化。這種舉措在增強學(xué)生對傳統(tǒng)民間舞蹈文化自信的同時，也進一步提升了他們對本民族文化的認同感和自豪感。此外，在學(xué)校舞蹈課程教學(xué)中對傳統(tǒng)民間舞蹈文化進行教學(xué)與傳承，不僅可以強化學(xué)生對傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化的知識儲備，構(gòu)建起民間舞蹈系統(tǒng)的知識體系，而且還能引導(dǎo)學(xué)生真切地感受傳統(tǒng)民間舞蹈文化的內(nèi)涵和魅力，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)民間舞蹈傳承發(fā)展的重要意義。

六是充分發(fā)揮非遺民間舞蹈傳承人的作用。非遺傳承人的使命就是要把非遺文化世世代代傳承下去。因此，貴州各個民族民間舞蹈的傳承人要勇于挑起擔(dān)子，把自己肩負的使命不斷繼承和發(fā)揚下去。例如，黔西南州興仁市大山小學(xué)的舞蹈教室里，在課后服務(wù)中特地邀請非遺傳承人到教室給孩子們傳授非遺舞蹈“阿妹戚托”。通過傳承人的耐心輔導(dǎo)，孩子們都掌握了這一舞蹈的基本要領(lǐng)，也能在篝火旁大膽“秀”出來。這些實踐活動為民族舞蹈的傳承方式提供了新的思路。因此，可以從非遺民間舞蹈傳承人的身上入手，探索更多可以傳播和傳承民族民間舞蹈的方法。

五、結(jié)語

貴州的民族民間舞蹈，是貴州先民在生活中留下的璀璨明珠，是對各民族文化的重要記錄，也是民族歷史的一個縮影。后輩們對其進行傳承和欣賞，就是對那段歷史及文化的回憶。新時代的發(fā)展帶來了人們審美意識的轉(zhuǎn)變，對于傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承和保護，絕不能機械化，更不能與當(dāng)下人們的文化需求背道而馳。隨著新時代的進一步發(fā)展，人民的生活水平更上新臺階，大家對精神文化的需求也在推陳出新中不斷變化。在這個過程中，稍有不慎就會讓傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化淡出人們的審美視野。因此，對于貴州傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承和保護，是舞蹈工作者們需要不斷思考的問題，同時也是全社會義不容辭的責(zé)任。

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