自然美研究的現(xiàn)狀、困境與轉(zhuǎn)向

摘? 要：自然美研究是一個經(jīng)典美學(xué)范疇和當前美學(xué)研究的重要課題。隨著人類對自然環(huán)境的日益關(guān)注，引發(fā)了社會各界對人與自然關(guān)系的深入審視，推動了自然美研究的進程。從研究視角、研究依據(jù)和研究結(jié)論出發(fā)，自然美研究總體上呈現(xiàn)出“黑格爾的三段式”的研究范式現(xiàn)狀，基于當前自然美研究面臨的內(nèi)涵含混性、形態(tài)繁雜性、認識極端化等困境，應(yīng)回歸到自然美本體視域中，去把握自然美，尊重自然美的本真狀態(tài)，在人與自然和諧共生中，進一步推動自然美研究的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然美；自然哲學(xué)；自然本體

“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”是黨的十九大報告中明確提出的，黨的二十大報告又進一步提出“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”。這是基于全球當前發(fā)展面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻挑戰(zhàn)和黨和國家未來事業(yè)發(fā)展全局做出的一項偉大戰(zhàn)略決策。近年來，隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不斷推進，生態(tài)文明建設(shè)作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)，受到學(xué)界、政界和業(yè)界的高度重視并取得長足發(fā)展。值得注意的是，“美麗中國”是生態(tài)文明建設(shè)的美學(xué)旗幟和生態(tài)理想，集中體現(xiàn)著自然美、生態(tài)美、環(huán)境美的有機統(tǒng)一，大自然是我們生存的環(huán)境，自然美是生態(tài)美的底色，處理好人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。在當代自然美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，自然美突破了傳統(tǒng)美學(xué)中的理論“桎梏”，實現(xiàn)了由邊緣到中心的轉(zhuǎn)變，成為當前美學(xué)理論研究的熱點話題。本文著眼于當前自然美的相關(guān)研究現(xiàn)狀，從發(fā)現(xiàn)、總結(jié)現(xiàn)階段自然美研究過程中，呈現(xiàn)當前自然美研究視角、研究困境，在把握自然美研究的演變規(guī)律中推動自然美研究進程，在新時代語境下，積極推動自然美研究向著與時俱進、兼容并蓄、多元化方向發(fā)展。

一、自然美理論概況

對于自然美的認識歷來有不同的爭論，截至到目前，也尚未達成一個普遍的共識。關(guān)于自然美的認識，從自然美的定義、本質(zhì)、自然美的理論形態(tài)等方面來看，“自然美（natural beauty）是自然界中天然生成并被人發(fā)現(xiàn)、改造而未經(jīng)藝術(shù)加工的事物的美”[1]。這個定義中涵括了自然美如何產(chǎn)生、自然與人的關(guān)系、自然美與藝術(shù)美的關(guān)系的三層核心的認識，也是當前研究中重點關(guān)注的問題。結(jié)合自然美本質(zhì)的相關(guān)考察研究，對于自然美的本質(zhì)認識可以簡化的歸納為以下四種主要觀點：（一）自然美是“孤立的實體的自然形式美”。這種觀點內(nèi)含孤立性、實體性、形式美三種特性。孤立性是指在自然審美時，忽略自然物與自然環(huán)境背景與自然整體的不可分割性，而把自然物像欣賞“雕塑”藝術(shù)品一樣，從自然中孤立出來進行欣賞。實體性是指自然物作為客觀存在的實體對象，擁有物質(zhì)實體性特征，因而可以通過其存在的客觀屬性去靜觀[2]44，意大利塔索認為自然本身存在著美。形式美是指借助形式主義美學(xué)所關(guān)注的線條、色彩、結(jié)構(gòu)、形狀、塊面等形式特征進行非功利的審美靜觀，英國博克認為美是自然物本身所具有的小巧、柔滑、明亮、秀麗等性質(zhì)。（二）自然美在于“人化的自然”，在于人的本質(zhì)力量的對象化。人化的自然界在一般意義上有兩層內(nèi)涵，第一層內(nèi)涵是指經(jīng)過人類長時間加工改造的大自然界，第二層內(nèi)涵是指即使未經(jīng)過人類勞動進行加工改造的自然美，同樣根源于“人化的自然”。普列漢諾夫為代表的美學(xué)理論家認為原始狩獵民族還不能把自然物當作審美的對象，在長期的社會實踐中，人與自然建立了密切的關(guān)系之后，自然界愈發(fā)引起人們的關(guān)注，逐漸成為審美對象，自然物由 “自在之物”轉(zhuǎn)化為“為人之物”，于是才具有了審美價值[3]。（三）自然事物本身無所謂美，自然美是人們意識活動的結(jié)果[4]。車爾尼雪夫斯基認為自然美在于自然事物對人生的意義或暗示。（四）自然美在于主觀的生命情調(diào)與客觀的自然風(fēng)景交融互滲（宗白華語）。蘇軾說：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神?！保ā稌搜a之所藏與可畫竹三首》）在中國人看來，畫一從竹子精妙逼真，只是低層次；寫竹以發(fā)胸中塊壘，是中間層次：而到了“其身與竹化”，心與物相契，竹在“似與不似之間”，竹中有我，我中有竹，才是最高層次”[5]。以上關(guān)于自然美本質(zhì)的四種核心觀點在美學(xué)史上都產(chǎn)生了非常重要的影響，也成為美學(xué)史上對自然美本質(zhì)的重要認識，推進了自然美研究進程。

自然美本質(zhì)問題的復(fù)雜性與其內(nèi)在的深層研究范疇密切相關(guān)。自然美的認識關(guān)涉到自然和美兩個本質(zhì)的美學(xué)深層話題，而對自然的研究又不得不從哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的角度來切入，研究的走向直指人與自然的關(guān)系、人類美感的產(chǎn)生、自然美與社會美、藝術(shù)美關(guān)系等一系列復(fù)雜的關(guān)系界定問題，尤其是對自然本體的研究人類還知之甚少，原因在于“自然現(xiàn)象是認知的對象，自然本體是信仰的對象;人只能認識自然現(xiàn)象，而無法認識自然本體”[6]。美學(xué)之父鮑姆加登在建立美學(xué)之初，把美學(xué)叫做感性學(xué)，是“某種感覺性的認知科學(xué)，有著模糊、混亂或不清晰性特征，難以認識事物內(nèi)在本質(zhì)和普遍性意義”[7]。隨著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，自然美對于學(xué)科的研究深化和理論創(chuàng)新具有“牽一發(fā)而動全身”的意義。隨著內(nèi)外部的環(huán)境的變化，近些年來關(guān)于自然美研究一時間又火熱起來。20世紀60年代后，自然環(huán)境日益惡化，環(huán)境保護主義迅速興起，進而掀起了一股環(huán)境保護的熱潮，波及到美學(xué)領(lǐng)域，就形成了對以往以“人類中心主義”為核心的美學(xué)的批判和反思，美學(xué)家們開始重新認識人與自然的關(guān)系以及應(yīng)當如何對待自然，是像過去那樣把自然當成人類征服的對象，向自然進行無盡的掠奪還是把自然看作一個主體，將人與自然的關(guān)系看作是主體間性的關(guān)系，還是人本來就是自然的一部分，人與自然“難舍難分”，構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系？進而如何看待自然美的問題也重新納入當前美學(xué)理論研究的議程，由此推動了現(xiàn)階段國內(nèi)外自然美研究的美學(xué)思潮，環(huán)境美學(xué)研究和生態(tài)美學(xué)研究構(gòu)成了自然美研究的兩大理論成果。

二、國內(nèi)自然美研究現(xiàn)狀

當前國內(nèi)學(xué)者對自然美研究依然存在較大的分歧，但總體上來看，自然美研究又存在很大的共性，正在逐步實現(xiàn)自然美研究態(tài)勢的“共性與個性的統(tǒng)一”。對自然美研究離不開以往自然哲學(xué)觀的研究，也離不開對以往美學(xué)史中美學(xué)家對自然美的認識研究以及當前學(xué)者對“自然美”相關(guān)研究的研究成果。梳理近20多年的文獻得知，自然美研究既有從人類文明史、人類演化史的角度，來闡釋自然美具體理論形態(tài)，以此呈現(xiàn)自然觀的歷史流變性，也有從自然哲學(xué)觀演變、自然審美的獨特性、自然美研究的當前問題、自然美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為切入點進行研究的，極大的開拓了對自然美研究視角，使自然美研究呈現(xiàn)出新的面貌。

一是從自然美研究的主客觀的傾向性、人與自然關(guān)系的認識、自然美的本質(zhì)等方面，通過梳理、構(gòu)建和拓展來實現(xiàn)對自然美的理論形態(tài)研究。杜學(xué)敏梳理了自20世紀以來中國關(guān)于自然美的問題研究，結(jié)合每個階段的研究重點來論述，比如20世紀上半葉對應(yīng)著自然美研究的起步階段、20世紀的50到60年代對應(yīng)著自然美研究的本質(zhì)討論階段，以自然美主觀說、自然美的客觀說和主客統(tǒng)一說為代表性的觀點，如呂熒與高爾太認為美是主觀的，美就是觀念，美就是美感。蔡儀認為自然美是自然事物本身的美，朱光潛認為自然美是把自然加以人情化和藝術(shù)化的藝術(shù)美[8]；20世紀的70年代到90年代對應(yīng)著自然美研究的實踐討論階段，以客觀社會說為代表性的觀點，如李澤厚認為自然美是由人類的社會實踐所賦予的，自然事物之所以具有審美價值，成為自然美，是因為人賦予的，沒有人，自然就談不上美[9]。21世紀以來對應(yīng)著自然美研究的生態(tài)討論階段，各種關(guān)于自然美的觀點噴涌而出，圍繞著自然本身的主體地位來看待自然美，而不再僅僅是作為人的審美對象，如美在自然、自然為美、自然而然的美，與此同時，與“自然美研究”相關(guān)的生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)研究得以成為新的焦點，中華生態(tài)美學(xué)的代表曾繁仁的“生態(tài)自然之美”（平等共生的間性關(guān)系）和國內(nèi)環(huán)境美學(xué)的代表陳望衡“自然人化與人的自然化”（人與自然和諧）。胡友峰在《自然美的理論譜系及其問題》一文中，論述了18世紀以來自然美演變的五種主要理論形態(tài)：孤立的實在的自然形式美（審美無利害觀念下，自然欣賞的藝術(shù)途徑）、如畫的自然美（像欣賞風(fēng)景畫一樣欣賞自然）、自然全美（所有的自然物都具有肯定的審美價值）、人化的自然美（美是人的本質(zhì)力量的對象化）以及生態(tài)系統(tǒng)中的自然美（整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為美）。五種理論形態(tài)由于所處的歷史語境和理論背景不同，一方面，從縱向和橫向進行分析各有其自身的特質(zhì)，另一方面，作為自然美的討論，又都離不開人與自然的關(guān)系以及自然的本質(zhì)的討論[2]43。以上兩位學(xué)者都是從自然美具體的理論形態(tài)進行研究的，只不過是研究的視野、研究的時間跨度以及研究關(guān)注的側(cè)重點略有差異而已。

二是從自然與社會發(fā)展的理念、自然美的認知維度、人與自然關(guān)系的演變等方面，從不同視角、不同維度、不同著眼點來呈現(xiàn)自然美的自然哲學(xué)觀念的研究。陳望衡認為人類對自然美的認識是一個歷史的過程，從社會發(fā)展的歷史上來看，先后經(jīng)歷了神靈中心主義、人類中心主義、生態(tài)中心主義的文化形態(tài)，三者從生產(chǎn)力發(fā)展、自然觀念、文化認識等方面嚴重影響了人類對自然美的認識，而生態(tài)中心主義審美觀的優(yōu)越性在于：從“生命的整體、生命的聯(lián)系乃至整個地球上生命有序生滅與運動變化、跨越人的尺度上”來看自然美，從“自然界本身、自然創(chuàng)化”的維度看自然美，關(guān)于自然創(chuàng)化與人類文明的關(guān)系，可以理解為人類文明按照自然規(guī)律創(chuàng)造的，從根本上來說，人類文明也是大自然創(chuàng)造的，只不過是假手于人的方式來實現(xiàn)的。生態(tài)中心主義認為自然美高于藝術(shù)美，與藝術(shù)美相比，自然美才是最高的美，典范的美[10]112-114，生態(tài)中心主義已經(jīng)將自然美由邊緣化拉回到“神壇”，如環(huán)境美學(xué)中“自然全美”一樣，也是有失偏頗的。閻國忠從人的源頭上批判了美學(xué)界將人與自然割裂的二元論思想，從人類的演化來論證生產(chǎn)勞動產(chǎn)生之前已有美感并且動物也存在一定“審美能力”，從而論述人和動物與自然之間的親緣關(guān)系，然而人從最初對自然美的熱戀漸漸沉迷在人主體在藝術(shù)中的張揚、傲慢，人類中心主義導(dǎo)致生態(tài)危機，人再次反思與自然的關(guān)系，重構(gòu)人與自然的和諧，審美活動的歷程也就是愛的升華過程：自然的愛→人類自己的愛→自然的人化的愛→人的自然化的愛，這個過程昭示了人本主義與自然主義的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然歸宿[10]110-112。自然美研究依托于自然哲學(xué)觀念的指引，兩者在研究關(guān)系上是辯證統(tǒng)一、相互增益的。

三是從自然審美的對象、自然審美的特征、自然審美等方面，通過描述、對比、歸納的方式來開辟自然審美的相關(guān)研究。自然審美的獨特性要求建構(gòu)適應(yīng)這種特殊性的審美方式和研究理論，彭鋒認為環(huán)境審美是環(huán)境美學(xué)的主要研究對象，包括自然景觀和人造景觀，強調(diào)要將這些對象作為環(huán)境本身來看待，而不是像藝術(shù)品之類的、與環(huán)境背景分離的孤立之物來進行審美鑒賞。從審美對象、審美經(jīng)驗、作品的起源上來看，自然物與藝術(shù)品有明顯的不同，自然物無法與它周圍事物和背景中分離出來，單獨進行鑒賞，它與周圍的環(huán)境是渾然一體的，欣賞時也會隨著時間的變化和光線的變化，會出現(xiàn)因時因地因人因角度而產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山只是山，看水只是水”的欣賞效果，自然物與背景交融、黏連，在欣賞時處于一種動態(tài)的和悅中。自然審美與藝術(shù)審美不同之處還在于依靠全方位的審美經(jīng)驗，在自然審美中所有感覺作為一個整體存在著，我們自始至終都處于大自然的懷抱中，對自然美的追尋不是逃避現(xiàn)實世界而是晉代陶淵明在《飲酒二十首》（其五）詩中的所講的“采菊東籬下，悠然見南山”的親近現(xiàn)實世界。自然不像藝術(shù)品那種有一個明確的起源，因而對我們自然審美造成困難，藝術(shù)在某種程度上來說，是藝術(shù)家的審美觀念、審美品格、審美趣味、審美經(jīng)驗、審美態(tài)度的集中顯現(xiàn)，因而藝術(shù)品是可以品評的，而自然物的審美卻無法像藝術(shù)品這樣進行高低優(yōu)劣的區(qū)分，尤其是環(huán)境美學(xué)的肯定美學(xué)中，斷言甚至“自然全美”，從純審美的眼光看待自然而不是文化世界中價值的象征[11]。自然審美的獨特性要求建構(gòu)一種新的審美方式，為一般人欣賞和感悟自然美提供一種思想理論，具有重要的社會價值和研究價值。

四是從自然美研究視角的轉(zhuǎn)變、自然美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的問題、自然美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的邏輯、自然美研究的本土化和時代性等方面，通過反思、批判、重新運思等方式來推進自然美的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型研究。劉成紀對20世紀90年代中期以來國內(nèi)“自然美”研究的特點進行了總結(jié)，主要包括它擺脫了20世紀50年代美學(xué)大討論的意識形態(tài)糾纏，自然美轉(zhuǎn)向了人的現(xiàn)實生存智慧方面的研究，它在美學(xué)中地位不再是藝術(shù)美和社會美的剩余，而是從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角，進入了美學(xué)研究的中心位置。現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)變使自然美研究不再糾結(jié)過去的羈絆，進入一種更深化的發(fā)展階段，然而研究也遇到了新的問題，生態(tài)美、景觀美、環(huán)境美的研究過程中有時作為自然美取而代之的概念，不僅無法衡量自然美研究進展，而且也使自然美趨向在美學(xué)范疇中的空殼化和虛無化，自然美與生態(tài)美，景觀美、環(huán)境美之間的關(guān)系應(yīng)避免混亂，他們之間應(yīng)該建立有機統(tǒng)一的研究系統(tǒng)。從人與自然審美判斷維度來看，生態(tài)美學(xué)以真為美并以知性重解自然，景觀美學(xué)以美自身為美并以情感關(guān)照自然，環(huán)境美學(xué)以善為美并以意志重構(gòu)自然，以此構(gòu)成自然審美的三個維度并應(yīng)該“合”起來研究，重新納入自然美的整體框架研究，推進自然美研究進程[10]106-108。彭成廣認為自然美的問題在于概念的含混性，以自然美問題來審視“人類中心主義”要求對“自然美”重新思考，應(yīng)從文化記憶模式、共情體驗?zāi)Ｊ?、人之力量衡量模式、介入原則模式來論述自然美現(xiàn)代性的存在方式[12]。楊道圣認為，在中國美學(xué)中，對自然美的追問實質(zhì)上是對美的本質(zhì)的追問，隨著對這一問題的反思，中國美學(xué)從“人與自然和諧”出發(fā)，對比西方建立自律的“自然美學(xué)”來考慮，“把自然作為自然”，西方所謂的超越人對自然美的價值評價，這種思考無論人化還是非人化最終還是人來決定，而中國傳統(tǒng)思想認為人是自然的一部分，并上升到“天人合一”的境界，中國美學(xué)思想更接近整體生態(tài)主義的價值觀。與陳望衡的自然哲學(xué)觀念的研究相類似，楊道圣也從不同社會發(fā)展階段的自然哲學(xué)角度出發(fā)，來研究自然美認識的不同，得出人類的自然觀念先后經(jīng)歷了神化的自然觀念、人化的自然觀念、物化的自然觀念，每一自然觀念適用于其獨特的時代語境，自然觀念影響自然美的理解儼然成為文明發(fā)展的一種同向解釋，由此看出，對于自然美研究絕不是孤立的、片面的問題，歸結(jié)到底要從解決人自身的問題出發(fā)，才能合理的解決自然美的問題[10]108-110。自然美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型研究強調(diào)要回應(yīng)當前社會普遍關(guān)注的核心問題，要體現(xiàn)出自然美研究的時代性和當代價值。

綜上來看，現(xiàn)階段對自然美研究總體上存在“黑格爾的三段式”的研究范式。德國哲學(xué)家黑格爾認為一切發(fā)展都經(jīng)歷著發(fā)展的起點、對立面的顯現(xiàn)、對立面的統(tǒng)一的三個階段，自然美研究同樣適用于這一發(fā)展過程。第一階段以美學(xué)史中自然美的觀念演變?yōu)槠瘘c，梳理自然美觀念的歷史性、流變性、差異性，從人類演化史、人類文明史等縱向尺度來劃分自然觀的歷史流變、20世紀以來社會發(fā)展時間段來考察自然觀研究的流變性。第二階段是當前學(xué)者對自然美問題的反思性研究為跳板，研究現(xiàn)階段自然美研究的問題、意義、審美方式、研究價值，對自然美被邊緣化、概念含混性、空殼化和虛無化等問題進行研究，“自然美”問題的研究能夠起到拓展美學(xué)學(xué)科的作用，生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美等自然美的分化研究，發(fā)展到一定階段之后，應(yīng)該重新納入自然美的整體研究框架，以此來推進自然美的新研究進程。第三階段基于前人研究的成果以及當下研究的進步方面，在新的時代語境下，思考自然美如何實現(xiàn)“突破性”發(fā)展?，F(xiàn)階段對“自然美”的重新思考，消解了自然美與藝術(shù)美孰高孰低的選擇性悖論，回到“物”自身上，來體認人與自然的和諧關(guān)系，實現(xiàn)自然的“回歸”與人的完整性的維護，使自然美的價值意涵遞升到人與世界共生共在的問題。

三、自然美研究困境

自然美破除重重枷鎖，從傳統(tǒng)中求生存，發(fā)展至今，在美學(xué)研究中形成蔚為大觀的研究領(lǐng)域，但今后對自然美研究也注定不全是坦途，“披荊斬棘”仍然是自然美研究的常態(tài)，自然美研究還將面臨內(nèi)涵的含混性、形態(tài)的繁雜性、認識的極端化等一系列挑戰(zhàn)，與此同時，我們也看到自然美研究前景是十分光明的，隨著時代的發(fā)展，其研究視角將得到極大地拓展，對自然美的認識也會在多元視角中得以深化（如圖1）。

通過梳理自然美的文獻得知，國內(nèi)自然美研究存在明顯的“大小年現(xiàn)象”，從90年代到現(xiàn)在自然美研究經(jīng)歷了1986年、1996年、2003年、2007年、2011年、2019年和2021年的幾次學(xué)術(shù)研究高峰，最高峰出現(xiàn)在2007年和2019年，其中既有政策引領(lǐng)、社會發(fā)展需要的原因，也有學(xué)術(shù)爭鳴、學(xué)術(shù)引領(lǐng)的影響，呈現(xiàn)出自然美研究的波折性和整體上升態(tài)勢，從這種研究態(tài)勢和研究現(xiàn)狀來看，自然美研究還存在以下三方面困境。

（一）自然美內(nèi)涵的含混性

自然美內(nèi)涵的含混性集中體現(xiàn)在自然美觀念的差異性，自然美與其他形態(tài)美的錯綜復(fù)雜的關(guān)系一時難以實現(xiàn)完全的邏輯自洽。自然美是大自然的“創(chuàng)造物”而不是人創(chuàng)造的，其中要剝離人的主觀意圖，拋除關(guān)于自然認識的已有文化烙印，以“自然觀自然”的審美方式來靜觀自然，在現(xiàn)實層面還要歷經(jīng)很長的過渡階段?！耙匀祟悶橹行摹钡淖匀徽軐W(xué)觀念向“人與自然”共生和諧的新型自然哲學(xué)觀念的過渡，勢必要對自然美內(nèi)涵做出新的界定，在觀念的轉(zhuǎn)變中，處理好新舊觀念之間的邏輯轉(zhuǎn)換關(guān)系影響著自然美的內(nèi)涵界定，而這一任務(wù)就目前來看，仍然需要聚合眾多學(xué)者之力，在觀念中尋求一種相對科學(xué)合理的共識。

（二）自然美形態(tài)的繁雜性

自然美形態(tài)的研究存在復(fù)雜紛紜、莫衷一是、無所適從，自然美形態(tài)研究的泛化顯示出研究過程中避開了自然美底層的核心難題，進入到自然美外在的審美特征的表象研究。一定程度上來看，通過自然美形態(tài)的研究能夠有助于自然美深層的研究困境，但從自然美的科學(xué)研究角度來講，若核心問題尚未得到合理的闡釋，僅僅停留在自然美形態(tài)的淺層化擴展，或許也只是呈現(xiàn)出一種自然美研究泡沫化的假象，經(jīng)不起自然美外部相關(guān)思想的沖擊。

（三）自然美認識的極端化

與自然美內(nèi)涵的含混性相對的是自然美認識的極端化，體現(xiàn)在自然與人類關(guān)系的兩極化拉扯，把自然美研究窄化的傾向，甚至是割裂了自然美與藝術(shù)美、社會美、環(huán)境美之間的關(guān)系，過于強調(diào)極端化的自然美。與之相伴的審美傾向是自然美的形態(tài)單一化，甚至是把人與環(huán)境的關(guān)系隔離開來進行研究，忽視了人本就是自然中的一部分、人與自然是渾然一體的存在，在人與自然的主體間性關(guān)系中，探究自然美的審美方式、審美態(tài)度才有意義，極端化的認識對于自然美研究是一個應(yīng)盡力避開的“陷阱”。

自然美在政策支持、社會關(guān)注和學(xué)者推動下，迎來了新的發(fā)展格局，但內(nèi)涵的含混性、形態(tài)的繁雜性、認識的極端化等一系列挑戰(zhàn)影響著自然美研究的推進，如何看待自然美研究的挑戰(zhàn)成為能否深化自然美研究的關(guān)鍵，應(yīng)當清晰的認識到，通過自然美研究的“攻堅克難”，將“挑戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化成“機遇”，方能推動自然美研究取得新進展，現(xiàn)階段國內(nèi)以杜學(xué)敏、胡友峰、陳望衡、閻國忠、彭鋒、劉成紀、彭成廣、楊道圣等為代表的學(xué)者們，正是在應(yīng)對自然美研究的挑戰(zhàn)中開啟自然美研究的新格局，在傳統(tǒng)美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，推陳出新，開創(chuàng)自然美研究的新階段。

四、自然美研究轉(zhuǎn)向

人類對自然美的理解和認識的變化反映了人類思想的嬗變是動態(tài)的、發(fā)展的過程，在此過程中，人類思考著、想象著、擴展著人與自然的相處模式、存在方式、感受方式和認識方式，在這種相互綿纏、水乳交融的天人關(guān)系中，尋求一種感受自然、欣賞自然、感悟自然的審美方式，在不同時期采用不同的審美方式，映射著人與自然關(guān)系的不同認識和不同挑戰(zhàn)，從以上認識、挑戰(zhàn)、理論建構(gòu)等方面實現(xiàn)“百川歸海”，回到自然本體美和自然的當代“呈相”美之中，一者是探其“虛谷”，再者是尋其“蹤跡”。

（一）眾妙之門：自然美的“自然”之妙

自然美在中國道家美學(xué)思想中理解為“道”之美，“自然”一詞在《老子》中具有非常重要的地位，釋義為自然而然、如其說是、本來如此、道之本性、道之原則、道法自然、道常自然，呈現(xiàn)著萬事萬物自然而然地變化和發(fā)展的態(tài)勢。道之本性的“自然”是宇宙萬物普遍應(yīng)遵循的原則，這一“自然”不是“人化的自然”，而是“非人化”的自然無為思想的“自然而然”。在《老子》中，自然存在三種形態(tài)的自然，從本源層面來看，自然呈現(xiàn)為“自然之體”的自然而然，從審美態(tài)度層面來看，自然呈現(xiàn)為“自然之相”的任其自然，從審美方式層面來看，自然呈現(xiàn)為“自然之用”的合乎自然，三種形態(tài)相互勾芡在一起，融合了整個道家美學(xué)的審美精神，如下圖（如圖2）。自然之所以“美”，在于它是“道”本性并顯現(xiàn)著“道”的最高原則——自然而然，把握住這一原則，我們對于自然美的認識才是最接近自然美的本真狀態(tài)，否則可能就是片面的、孤立的、不和諧的自然美，要尊重自然之道，把“自然作為自然”來認識自然美，以虛靜之心，以“無功”“無名”“無己”的境界最為最高層次的自然美的審美方式，以一種和諧的、融入式的、自在無礙的的方式，對自然美的“形、神、意、體”進行有機交融，從本體視域中把握自然美的形態(tài)，認識自然美的特征。

（二）現(xiàn)實之維：自然美的當代“呈相”

尊重自然美的本真狀態(tài)，在人與自然和諧相處中求生存，謀發(fā)展。以往人類與自然之間不和諧的相處模式導(dǎo)致了自然災(zāi)害、氣候惡化、資源緊缺、病疾肆虐等一些現(xiàn)實問題，啟示人類要轉(zhuǎn)變自然哲學(xué)觀念，糾偏以往哲學(xué)觀念中的缺憾，以一種更加“自然而然”的審美方式來關(guān)照自然，并通過建立新的理論形態(tài)來更加積極的指導(dǎo)人類審美思想的這一審美轉(zhuǎn)舵，重新詮釋人與自然的親密關(guān)系，2021年6月17日第27個世界防治荒漠化與干旱日，中國的主題為“山水林田湖草沙共治，人與自然和諧共生”，以生態(tài)美學(xué)思想為內(nèi)核的生態(tài)治理，已經(jīng)在現(xiàn)實中展現(xiàn)出自然美的重要意義。黨的二十大報告中指出，要推進美麗中國建設(shè)，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展①，一種順應(yīng)自然、合乎自然的發(fā)展方式在推動著現(xiàn)代化的進程。在可持續(xù)性發(fā)展的道路上，在自然美的當代呈相中實現(xiàn)了對“道”的遵循，對科學(xué)技術(shù)的合理利用，把自然美與社會美統(tǒng)籌融合，把人的精神美與環(huán)境的和諧美有機統(tǒng)一，開創(chuàng)中國式的“自然美”的當代呈相方式，基于“自然美”自身特性，將自然哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、人類社會學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等諸多學(xué)科進行創(chuàng)新性地融合，促進現(xiàn)代化進程中諸多領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型和再生。

五、結(jié)語

近些年來，隨著全球變暖、氣候異常、病疾肆虐等問題凸顯，環(huán)境保護運動的持續(xù)高漲，自然美研究得到高度關(guān)注，自然美研究對推進美學(xué)學(xué)科的發(fā)展進程非常關(guān)鍵。自然美研究作為一個經(jīng)典美學(xué)范疇和當前美學(xué)研究的核心課題，在中國和西方自然美學(xué)的對話與交流中，取得非常大的進展，并對中國學(xué)術(shù)的國際語境產(chǎn)生非常重要的意義。中西方對于自然美的共同研究大大推動了自然美研究的進程，也再次引發(fā)了人與自然關(guān)系的探討，使自然美在美學(xué)中由邊緣進入到中心研究領(lǐng)域，成為當前美學(xué)理論研究的熱點話題。從研究視角、研究依據(jù)與研究結(jié)論著手，歸納現(xiàn)階段對自然美研究總體上存在“黑格爾的三段式”的研究范式，有助于理清自然美研究的學(xué)術(shù)體系并推動自然美話語體系的建設(shè)。應(yīng)對當前自然美研究面臨的諸多困境，適逢其時回到自然美本體視域中，去把握自然美，體識自然美的本真狀態(tài)，在人與自然和諧共生中，推動自然美研究的長遠發(fā)展。

注釋：

①參見《中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》第一章中關(guān)于“兩山理論”的闡述。

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作者簡介：黃云虎，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)美學(xué)。