格魯別爾的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究

易鑫

羅曼·伊利奇·格魯別爾（Роман Ильич Грубер，1895—1962）作為蘇聯(lián)著名音樂(lè)史學(xué)家和音樂(lè)教育家，是俄羅斯比較音樂(lè)學(xué)以及東方音樂(lè)學(xué)的奠基人之一，也是俄羅斯歷史上研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要學(xué)者之一。他研究領(lǐng)域?qū)拸V，學(xué)術(shù)遺產(chǎn)豐厚，尤其在音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域頗具建樹，其代表作兩卷本《音樂(lè)文化史》[1]被譽(yù)為“首次嘗試用俄語(yǔ)撰寫的世界各國(guó)音樂(lè)文化通史”[2]。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，更為關(guān)注的則是格魯別爾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視和研究以及就此提出的獨(dú)到見解。在擔(dān)任莫斯科音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)通史系主任期間（1941—1962），格魯別爾將中國(guó)音樂(lè)文化（主要是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化）納入其世界音樂(lè)史研究范圍，并開設(shè)音樂(lè)文化史課程，講授中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。格魯別爾堅(jiān)持反歐洲中心主義，強(qiáng)調(diào)所有音樂(lè)文化的同等價(jià)值，充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在世界音樂(lè)文化體系中的獨(dú)特價(jià)值和重要地位。他的相關(guān)研究對(duì)20世紀(jì)后期乃至整個(gè)21世紀(jì)俄羅斯中國(guó)音樂(lè)研究的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，自格魯別爾之后，俄羅斯音樂(lè)學(xué)界才開始真正關(guān)注中國(guó)音樂(lè)文化。

鑒于以上，本文重點(diǎn)對(duì)格魯別爾就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化所持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和介紹，旨在探討他對(duì)音樂(lè)研究領(lǐng)域的發(fā)展以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的跨文化傳播所做的貢獻(xiàn)。

一、時(shí)代背景和基本立場(chǎng)

1.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在18—19世紀(jì)的俄羅斯

18世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著歐洲資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及生物進(jìn)化論的傳播，在歐洲人文科學(xué)領(lǐng)域逐漸形成一種思想偏見，即認(rèn)為歐洲具有不同于世界其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)越性和特殊性，歐洲文明領(lǐng)先于其他世界文明，這就是所謂的“歐洲中心主義”。這種盲目的文化優(yōu)越感以及霸權(quán)意識(shí)在19世紀(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展并盛行于歐洲人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中也包括音樂(lè)領(lǐng)域。受歐洲中心主義的影響，比較音樂(lè)學(xué)柏林學(xué)派的一些學(xué)者站在歐洲音樂(lè)文化的立場(chǎng)上進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)的比較，并認(rèn)為歐洲音樂(lè)文化的形態(tài)高于其他地區(qū)的音樂(lè)文化，這樣就形成了“歐洲音樂(lè)文化中心論”的觀點(diǎn)。[3]在此時(shí)代背景之下，中國(guó)音樂(lè)文化在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)（包括俄國(guó)）以及音樂(lè)界得不到應(yīng)有的理解和尊重。不少歐洲旅行家、外交官、傳教士，甚至一些著名的文學(xué)評(píng)論家和音樂(lè)家表達(dá)了對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的困惑不解或蔑視批評(píng)。例如，法國(guó)作曲家赫克托·柏遼茲 （Hector Berlioz，1803—1869）曾這樣描述中國(guó)音樂(lè)：“怪誕，甚至令人不悅，單調(diào)細(xì)碎的伴奏與聲音的音調(diào)完全不協(xié)調(diào)……在這個(gè)領(lǐng)域他們還處于野蠻和幼稚的黑暗中……東方人民所稱之為的音樂(lè)，在我們看來(lái)是噪音”。[4]俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家舍古諾夫（Н.В.Шелгунов，1824—1891）也曾寫道：“中國(guó)沒(méi)有莫扎特或是貝多芬……中國(guó)人在審美和精神方面十分落后?！盵5]

19世紀(jì)末開始，隨著歐洲資本主義的沒(méi)落，歐洲中心主義開始被質(zhì)疑，俄國(guó)十月革命后歐洲中心主義在蘇聯(lián)的陣營(yíng)更是日漸削弱。十月革命不僅摧毀了舊的社會(huì)制度，也徹底改變了俄羅斯人文社會(huì)科學(xué)研究。蘇聯(lián)科學(xué)家們?cè)隈R克思列寧主義的指導(dǎo)下，摒棄歐洲中心主義偏見，調(diào)整了原有的研究對(duì)象、理論和方法，開始重視對(duì)東方以及其他非歐洲地區(qū)的研究。但是，由于歐洲中心主義的長(zhǎng)期影響，直至20世紀(jì)初俄羅斯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的科學(xué)研究仍十分匱乏，特別在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)音樂(lè)專業(yè)性文章屈指可數(shù)，更無(wú)專門研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的著作。針對(duì)這樣的情況，俄羅斯著名漢學(xué)家阿列克謝耶夫（В. М. Алексеев，1881—1951）院士不由感慨：“中國(guó)音樂(lè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)完全是個(gè)謎。如果有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的音樂(lè)家能夠?yàn)槲覀兲峁┮黄P(guān)于中國(guó)音樂(lè)的概述或個(gè)案問(wèn)題的研究文章，那將是非常有益的。”[6]20世紀(jì)中葉，蘇聯(lián)著名作曲家、格魯別爾的老師阿薩費(fèi)耶夫（Б. В. Асафьев，1884—1949）也曾呼吁蘇聯(lián)音樂(lè)家需要形成廣闊視野，研究不同的音樂(lè)部落、民族和文明，將中國(guó)音樂(lè)文化以及東方音樂(lè)文化納入研究范圍。

2.格魯別爾的反歐洲中心主義立場(chǎng)

在馬克思列寧主義以及老師阿薩費(fèi)耶夫的影響下，格魯別爾堅(jiān)持反歐洲中心主義立場(chǎng)，開始關(guān)注并重視非歐洲地區(qū)和國(guó)家的音樂(lè)文化研究。格魯別爾的音樂(lè)史學(xué)研究始終堅(jiān)持所有音樂(lè)文化的同等價(jià)值，突出它們的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性，主張根據(jù)其自身發(fā)展的規(guī)律去研究探討不同民族和地區(qū)的音樂(lè)文化。在格魯別爾看來(lái)，無(wú)論種族、經(jīng)濟(jì)或文化，音樂(lè)史學(xué)研究有必要在音樂(lè)基本元素形成時(shí)代進(jìn)行世界性范圍的考察，以揭示在世界最偏遠(yuǎn)地區(qū)形成基本音樂(lè)模式的方式，最大限度地揭露種族理論的虛假性。[7]格魯別爾認(rèn)為古代和中世紀(jì)東方音樂(lè)文化的研究是古典音樂(lè)教育不可或缺的組成部分，因此他對(duì)東方音樂(lè)文化給予了極大的關(guān)注。格魯別爾打破了歐洲音樂(lè)史學(xué)研究歷來(lái)只重視研究歐洲音樂(lè)史的局限，將東方音樂(lè)史（其中包括：古埃及、美索不達(dá)米亞、古代中國(guó)、古代印度等）融入世界音樂(lè)史進(jìn)程，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行了細(xì)致深入的研究。

格魯別爾高度認(rèn)同中華文明和文化，充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在世界音樂(lè)文化體系中的獨(dú)特價(jià)值和重要地位。在格魯別爾看來(lái)，中華文明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化獨(dú)具特色，成就斐然?！皞ゴ蟮闹腥A民族是世界上最古老的民族之一，中華民族創(chuàng)造了自己輝宏獨(dú)特的文化?！盵8]他指出中華文化以及東方文化對(duì)歐洲文化的影響：“古代世界史研究表明，許多杰出的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)成就都起源于古代東方國(guó)家——中國(guó)、印度、古埃及和蘇美爾-巴比倫?！@些古代東方民族文化的重大成就被希臘人大量借鑒使用，并形成了古代和中世紀(jì)文化的基礎(chǔ)?！盵9]與此同時(shí)，格魯別爾摒棄當(dāng)時(shí)西方以及俄羅斯普遍存在的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的狹隘偏激認(rèn)識(shí)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化充滿贊賞。格魯別爾寫道：“中國(guó)音樂(lè)文化是最古老、最富內(nèi)涵、最獨(dú)創(chuàng)的文化之一?！盵10]并指出：“中國(guó)文化藝術(shù)的成就是巨大的，許多中國(guó)古代科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的深刻思想內(nèi)涵、音樂(lè)對(duì)社會(huì)的重要作用有著自己的見解和觀點(diǎn)，這些見解和觀點(diǎn)流傳至今?！盵11]

二、主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：

格魯別爾中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在其兩卷本著作《音樂(lè)文化史》的第一卷[12]和《音樂(lè)通史》[13]中。格魯別爾關(guān)注但不囿于中國(guó)傳統(tǒng)音階結(jié)構(gòu)和樂(lè)器等領(lǐng)域的狹隘具體研究對(duì)象，他主張研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重點(diǎn)在于揭示其基本特征、特有的風(fēng)格模式。因格魯別爾學(xué)術(shù)寫作風(fēng)格行文分散，我們對(duì)其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了如下理解、整理和歸納，并在其觀點(diǎn)中適當(dāng)做出相應(yīng)評(píng)述：

1.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的核心特征：保守主義

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的核心特征是格魯別爾研究的重點(diǎn)，在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有其獨(dú)特性，其最核心最典型的特征是：保守主義（консерватизм）占主導(dǎo)地位。他指出，雖然中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化元素豐富：既包含祭祀音樂(lè)中盛行的抽象主義、象征意義和神秘主義，也包含民間音樂(lè)中體現(xiàn)的心理現(xiàn)實(shí)主義，但“中國(guó)古代音樂(lè)的各個(gè)方面都滲透著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的堅(jiān)持和模式化，具有保守主義特征，這一特征一直延續(xù)到20世紀(jì)最后幾十年，并成為中國(guó)文化其他形式的一個(gè)共同特點(diǎn)?！盵14]通過(guò)對(duì)格魯別爾觀點(diǎn)的梳理和分析，我們將其理解的保守主義分為兩個(gè)方面：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史延續(xù)性和穩(wěn)定性。并非所有傳統(tǒng)文化都具有歷史延續(xù)性和穩(wěn)定性，受到不同因素的影響，如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變革等，一些傳統(tǒng)文化會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至斷裂消失。然而，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在這方面則表現(xiàn)出明顯的歷史延續(xù)性和穩(wěn)定性。格魯別爾通過(guò)音樂(lè)實(shí)例分析，并結(jié)合不同時(shí)期歐洲人，如14世紀(jì)馬可波羅（Marco Polo，1254—1324）、19世紀(jì)以及20世紀(jì)研究人員，如喬治·蘇利?！さ隆つ剩℅eorge Soulié de Morant，1878—1955）等人記錄的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)盡管經(jīng)歷不同歷史階段，但是其在樂(lè)器、模式結(jié)構(gòu)等方面在不同歷史時(shí)期有著驚人的巧合。[15]正是因?yàn)闅v代中國(guó)人堅(jiān)持傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作和演奏，注重傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和技巧，強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的珍視和保護(hù)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不同的歷史時(shí)期中得到了傳承和保留。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化各歷史階段的“不變”和傳承，格魯別爾認(rèn)為：“毫無(wú)疑問(wèn)，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊歷史條件，兩千年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)文化與整個(gè)中國(guó)文化一樣，具有罕見的保守主義特征?！盵16]

在這里，格魯別爾強(qiáng)調(diào)的保守主義并不是貶義詞，它只是反映了一種對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的觀點(diǎn)。中華民族幾千年來(lái)的音樂(lè)思維定勢(shì)，世代相沿的音樂(lè)審美心理習(xí)慣，已然深深植根于中華文化的土壤之中，即使歷經(jīng)不同朝代變遷中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化仍長(zhǎng)期存在，并成為一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一、具有強(qiáng)大生命力的音樂(lè)文化。在20世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及不同音樂(lè)文化之間的碰撞和交流，格魯別爾注意到，盡管新中國(guó)在創(chuàng)造新的音樂(lè)文化方面展現(xiàn)了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，但中國(guó)人民仍然高度重視對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的認(rèn)同、堅(jiān)守和傳承：“中華人民共和國(guó)的音樂(lè)文化（以及其他文化領(lǐng)域）具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。在創(chuàng)造新音樂(lè)文化的同時(shí)，中國(guó)人民重視其古代音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并加以保護(hù)和豐富。”[17]

第二，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)”的世界觀。格魯別爾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的保守主義還體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)一種“靜態(tài)”的世界觀，這種“靜態(tài)”世界觀認(rèn)為：音樂(lè)表達(dá)感情中不變的東西。[18]格魯別爾分析道：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)善于在快速變化的外部現(xiàn)實(shí)中捕捉到感情中不變的東西，正是這種“保持不變”決定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)模式的本質(zhì)。[19]通過(guò)對(duì)格魯別爾觀點(diǎn)的梳理和分析，我們認(rèn)為，他所指的“靜態(tài)”世界觀可以理解為一種強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性和不變性的觀念，體現(xiàn)為音樂(lè)模式、結(jié)構(gòu)、旋律或情感表達(dá)方式等方面的穩(wěn)定和不變。在格魯別爾看來(lái)，這些都印證了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的保守主義。

格魯別爾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋律的模式化是這種“靜態(tài)”世界觀的典型表現(xiàn)之一。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)證分析的基礎(chǔ)之上，格魯別爾發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代音樂(lè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主旋律輪廓，缺乏復(fù)調(diào)、和聲、和弦，節(jié)奏單一整齊，具有模式化特征?！爸袊?guó)音樂(lè)展現(xiàn)出一種‘平面的風(fēng)格，這與中國(guó)畫技法有許多相似之處，它巧妙地結(jié)合了線條圖形和豐富多彩的背景。清晰的旋律輪廓幾乎總是伴隨著對(duì)稱的、有節(jié)制的、打擊樂(lè)節(jié)拍節(jié)奏?！盵20]在莊重克制、結(jié)構(gòu)清晰的中國(guó)祭祀音樂(lè)中，單一且整齊的節(jié)奏突顯其完整性和對(duì)稱性；而在世俗音樂(lè)中，節(jié)奏更靈活，結(jié)構(gòu)更自由。然而，無(wú)論創(chuàng)作何種新曲，它們都不可避免地被納入一種被廣泛接受、被傳統(tǒng)神圣化、本質(zhì)上不可改變的“旋律——節(jié)奏模型”中，這種現(xiàn)象幾乎可在東方文化的所有國(guó)家中發(fā)現(xiàn)。[21]

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋律的深入研究，格魯別爾進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，五聲音階是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化保守主義的音樂(lè)形式，也最符合中國(guó)古代精神文化的類型和特點(diǎn)，與中國(guó)古代世界觀相吻合?！拔迓曇綦A在我們所知的中國(guó)古代音樂(lè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中占主導(dǎo)地位?！盵22]“五聲音階不是偶然產(chǎn)生的，它是音階形成的自然階段，是一定社會(huì)發(fā)展水平、一定音樂(lè)思維體系的特征和典型?！盵23]格魯別爾通過(guò)具體音樂(lè)實(shí)例對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)五聲音階的特點(diǎn)和基本模式進(jìn)行了分析：調(diào)式組合相對(duì)松弛；缺乏導(dǎo)音，沒(méi)有對(duì)主音的強(qiáng)烈追求；調(diào)式的基本區(qū)分不明顯，調(diào)式各獨(dú)立音級(jí)的功能作用區(qū)分不明顯；沒(méi)有明顯的節(jié)奏力，因此，不具備達(dá)到高潮的能力，所有這些都表明了中國(guó)古代相對(duì)“靜態(tài)”的世界觀：缺少通過(guò)音樂(lè)表達(dá)沖突和動(dòng)態(tài)的愿望。[24]他寫道：總體而言，中國(guó)的五聲音階傾向于小調(diào)。無(wú)論如何，回到起點(diǎn)并不給人以最后高潮的印象；相反，在這樣的結(jié)束之后，很自然地產(chǎn)生了從頭再來(lái)的重復(fù)—一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這種“循環(huán)”在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中占主導(dǎo)地位，更加突顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特有的音樂(lè)思維類型。[25] 在這里，格魯別爾通過(guò)對(duì)五聲音階的分析，表明了他的觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在旋律發(fā)展中不追求明確的高潮和終結(jié)點(diǎn)，而是更加注重循環(huán)和重復(fù)的元素，這種特點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形式和結(jié)構(gòu)的保持，不追求劇烈的變化或突破，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的連續(xù)性和持續(xù)性。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的保守主義傾向。

此外，在格魯別爾看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在樂(lè)器聲音的量化使用方面也在一定程度上印證了“靜態(tài)”的世界觀。他認(rèn)為中國(guó)古代存在數(shù)量眾多且種類繁多的噪音樂(lè)器和打擊樂(lè)器，其原因正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋律相對(duì)靜態(tài)化和模式化，為了在動(dòng)態(tài)性以及靈活性方面有所突破（在戲劇音樂(lè)中尤其明顯），中國(guó)古代音樂(lè)不得不解決聲音的外部屬性，渴望通過(guò)量化手段來(lái)增加音樂(lè)的影響力，彌補(bǔ)音符結(jié)構(gòu)在靈活性和動(dòng)態(tài)性上的不足。[26]格魯別爾由此聯(lián)想到，不同文化背景的聽眾對(duì)樂(lè)器聲音的量化使用存在接受度的差異，而這正是造成一部分歐洲聽眾聽到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)感到不適和排斥的原因：“這些樂(lè)器產(chǎn)生的巨大或刺耳的聲音，它們從一個(gè)音區(qū)到另一個(gè)音區(qū)突然過(guò)渡，使歐洲聽眾感到震耳欲聾和極度驚訝，并引發(fā)了許多人在情感上的排斥。”[27]

可見，保守主義在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中影響深遠(yuǎn)，它不僅讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以認(rèn)同和傳承，成為一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一、具有強(qiáng)大生命力的音樂(lè)文化，還決定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維方式，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)世界觀融合，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化獨(dú)具一格，屹立于世界音樂(lè)文化之林。當(dāng)然，保守主義也有其局限性。格魯別爾提到，保守主義往往導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋律相似、甚至缺乏個(gè)性，但他認(rèn)為，如果以此為依據(jù)否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，宣布它是一種模式化的、純理性的產(chǎn)物，甚至是一套缺乏內(nèi)在意義的聲音，這顯然是錯(cuò)誤的。[28]格魯別爾強(qiáng)調(diào)：“我們絲毫不懷疑中國(guó)人在音樂(lè)中投入和感知到的多樣化意識(shí)形態(tài)和情感內(nèi)容”。[29]通過(guò)音樂(lè)，中國(guó)人能夠充分表達(dá)自己的思想、情感和價(jià)值觀。格魯別爾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化核心特征的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中保守主義的細(xì)致分析，對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯乃至歐洲音樂(lè)界認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作理念、音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)形式，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值觀具有重要意義。

2.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的象征主義

根據(jù)格魯別爾對(duì)保守主義的上述分析，他發(fā)現(xiàn)，保守主義在一定程度上會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在情感表達(dá)上的克制，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“具有刻意克制的印記，對(duì)情感進(jìn)行約束，‘自我克制傾向盛行”[30]。既然中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)情感的克制，那么它又是如何表達(dá)人類的多種情感和思想呢？這也成為格魯別爾研究的另一個(gè)問(wèn)題。

格魯別爾觀察到，對(duì)情感表露的克制不僅是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，還是其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)（尤其是古代時(shí)期）的特點(diǎn)之一，因此格魯別爾以歐洲人較為熟悉的中國(guó)繪畫和詩(shī)歌為例，先進(jìn)行分析。格魯別爾指出，不管是中國(guó)繪畫還是中國(guó)詩(shī)歌，都鐘情于自然主題并避免顯示出主觀情感，“幾乎完全是與自然有關(guān)的視覺、客觀概念，而幾乎完全沒(méi)有主觀、個(gè)人和心理的聯(lián)想”[31]。他進(jìn)而分析道：在中國(guó)繪畫領(lǐng)域“無(wú)情”占主導(dǎo)地位，風(fēng)景中的人物形象時(shí)常難以尋覓，并且無(wú)論人物在哪里，他們似乎更像是繪畫中風(fēng)景的附屬品；在中國(guó)詩(shī)歌中，同樣可以感受到中國(guó)詩(shī)人追求與自然親近。[32]在格魯別爾看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)亦是如此。針對(duì)中國(guó)藝術(shù)自然主義表面上的“無(wú)情”，格魯別爾認(rèn)為不應(yīng)糾結(jié)于此，事實(shí)上中國(guó)藝術(shù)中的自然主義透露出一種難以解釋但明顯可感知的人類和個(gè)人的基調(diào)，充滿了獨(dú)特的情感和意識(shí)形態(tài)。中國(guó)藝術(shù)家能夠并且毫不含糊地表達(dá)他的態(tài)度和情感。[33]

在這樣的情況下，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的象征主義? ? ?（символизм）得到運(yùn)用和發(fā)展?！爸袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中并非沒(méi)有豐富的情感，而在于其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和理解方式?！盵34]格魯別爾發(fā)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)家通過(guò)音樂(lè)中的象征主義來(lái)迂回表達(dá)情感：“承受自己內(nèi)心的悲痛，只能以迂回、寓言、象征的方式來(lái)傳達(dá)自己的經(jīng)歷，用極其簡(jiǎn)潔的音樂(lè)將較長(zhǎng)的心理過(guò)程形式化，讓人們猜測(cè)其經(jīng)歷過(guò)的深刻精神戲劇?！?[35]格魯別爾由此將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和歐洲印象派音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為中國(guó)五聲音階所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格與歐洲印象派音樂(lè)有著驚人的相似，不強(qiáng)調(diào)過(guò)于詳細(xì)明確地捕捉細(xì)節(jié)或形式，而更注重通過(guò)模糊和籠統(tǒng)的表現(xiàn)手法來(lái)感知和表達(dá)，他寫道：“19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲印象派音樂(lè)對(duì)‘中國(guó)式五聲音階情有獨(dú)鐘，這種音樂(lè)模式與歐洲印象派的世界觀和藝術(shù)風(fēng)格非常一致：對(duì)現(xiàn)象外部輪廓的無(wú)定形沉思和模糊的‘欣賞”。[36]

根據(jù)格魯別爾的觀點(diǎn)，象征主義在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的運(yùn)用不僅限于迂回表達(dá)情感，它還被用于象征或暗示某種景象，為聽眾創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，在一些情況下，音樂(lè)被要求執(zhí)行類似的聲音象征功能，創(chuàng)造一個(gè)五顏六色的背景或是一個(gè)五顏六色的聲音畫布，在這個(gè)背景下凸顯一個(gè)文本或舞臺(tái)動(dòng)作的‘圖案?！盵37]在格魯別爾看來(lái)，這也讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)言特征鮮明，例如在一個(gè)作品中有著特殊 “轉(zhuǎn)調(diào)”，沒(méi)有漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)積累，而音色的多樣性創(chuàng)造了必要的情感和色彩背景，通過(guò)樂(lè)器加強(qiáng)旋律線，為音樂(lè)提供了豐富而清晰的輪廓。同時(shí)，在主題、音樂(lè)發(fā)展以及音樂(lè)伴奏中，馬卡姆原則表現(xiàn)得尤為明顯。[38]

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的象征主義進(jìn)行分析時(shí)，格魯別爾還能夠客觀批判地審視象征主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所帶來(lái)的負(fù)面影響。他認(rèn)為，正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在表達(dá)上的模糊性和含蓄性，所以它和文字、舞蹈聯(lián)系緊密，而這種聯(lián)系就像是一把雙刃劍：在表現(xiàn)音樂(lè)形象獨(dú)特性、明確性和鮮明性，并賦予音樂(lè)交流價(jià)值的同時(shí)，也讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)失去了藝術(shù)的獨(dú)立性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)必須通過(guò)特定的手段來(lái)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的多樣性，表達(dá)人類豐富的內(nèi)心世界。對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)只代表一個(gè)統(tǒng)一藝術(shù)整體的一部分，只有在與其他形式的藝術(shù)活動(dòng)相聯(lián)系的情況下才能完成其功能。這種對(duì)音樂(lè)的態(tài)度自然會(huì)抑制它的獨(dú)立發(fā)展。[39]

3.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)作用

自周代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)以及其他種類的藝術(shù)意識(shí)形態(tài)得到巨大發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為其中一種藝術(shù)意識(shí)形態(tài)在中國(guó)古代社會(huì)中也發(fā)揮了重要作用，格魯別爾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)作用也進(jìn)行了相關(guān)研究。理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)作用首先應(yīng)了解中國(guó)古人如何認(rèn)識(shí)音樂(lè)，也就是音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，格魯別爾進(jìn)行了相關(guān)闡述：“正如其他古老東方文明一樣，中國(guó)文學(xué)不斷重復(fù)這樣的觀點(diǎn)：音樂(lè)反映自然的和諧，它是人類社會(huì)的道德基礎(chǔ)；音樂(lè)原理是宇宙規(guī)律的基礎(chǔ)，并支配著宇宙規(guī)律?！盵40]這就是中國(guó)古人思想中的自然主義音樂(lè)觀，基于人性、人德，以“人”為本的音樂(lè)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”觀點(diǎn)的體現(xiàn)，這也為格魯別爾理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)作用提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在上述音樂(lè)觀的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)具有重要地位和影響力。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（尤指其中的祭祀音樂(lè)）往往與神圣、崇高的概念聯(lián)系在一起，并被賦予一種威嚴(yán)且神秘的色彩。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的音樂(lè)元素和表現(xiàn)形式，人們可以感受到音樂(lè)的莊嚴(yán)、肅穆和威嚴(yán)，因此政治家和統(tǒng)治者借此可以引導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的認(rèn)同和崇敬，遵守禮儀規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序和權(quán)威，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。因而，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在政治管理方面發(fā)揮了重要作用。格魯別爾對(duì)此進(jìn)行了分析，他闡述道：“對(duì)儀式尊重和敬畏的態(tài)度，是中國(guó)古代文化的一大特色。在維護(hù)儀式莊嚴(yán)性并給人深刻印象方面，音樂(lè)起著至關(guān)重要的作用?！盵41]。格魯別爾引用司馬遷《史記》和《易經(jīng)》中有關(guān)音樂(lè)的觀點(diǎn)，介紹中國(guó)的禮樂(lè)思想，揭示音樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)中對(duì)于維護(hù)封建等級(jí)制度的重要性。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的政治管理功能與中國(guó)古代人民被灌輸?shù)倪@一思想密切相關(guān)：過(guò)度濫用音樂(lè)（顯然指不被國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)認(rèn)可的音樂(lè)）會(huì)導(dǎo)致人失去自我控制，從而失去應(yīng)有的尊重和服從意識(shí)。秩序是基本的美德，是一切事物的有序性，是一種比例感，因此好的音樂(lè)應(yīng)該加強(qiáng)這種秩序感，而不是破壞它。[42]

除了此，格魯別爾指出，在古代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)還具有倫理教化作用。中國(guó)古人“把音樂(lè)作為一種教育手段，作為改善人類道德的手段，音樂(lè)把審美原則與道德聯(lián)系起來(lái)?！盵43]格魯別爾認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之所以具有倫理教化功能，首先和中國(guó)古人的這一觀點(diǎn)密切相關(guān)：人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)可能會(huì)因不同音樂(lè)色調(diào)的結(jié)合而發(fā)生改變。他分析道：中國(guó)古人將音樂(lè)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并充分理解某些聲音組合與某些情感體驗(yàn)的聯(lián)系，“很明顯，中國(guó)人認(rèn)為，如果一個(gè)情緒激動(dòng)的人發(fā)覺有必要發(fā)出一些音樂(lè)的音調(diào)來(lái)‘調(diào)節(jié)他的聲音，那么反之亦然：已經(jīng)創(chuàng)造的音樂(lè)也會(huì)反作用于激發(fā)人心。也就是說(shuō)人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)可能會(huì)因不同音樂(lè)色調(diào)的結(jié)合而發(fā)生改變?！盵44]這意味著音樂(lè)的不同元素和組合方式可以創(chuàng)造出不同的情感體驗(yàn)和心理狀態(tài)。因此，中國(guó)古人通過(guò)精心選擇和運(yùn)用音樂(lè)，引導(dǎo)人們感受到積極的情感體驗(yàn)，并在心理上產(chǎn)生良好的影響，從而促進(jìn)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)和提升。格魯別爾發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有倫理教化功能的另一個(gè)原因是：中國(guó)古人相信音樂(lè)不僅僅是情感的表達(dá)方式，更是思想交流的媒介，他們認(rèn)為只有具備一定修養(yǎng)的人才能夠感知和理解音樂(lè)所傳遞的深層意義。格魯別爾寫道：“音樂(lè)的這種倫理作用在中國(guó)古人看來(lái)更為重要。中國(guó)古代思想家認(rèn)為動(dòng)物能夠感知聲音，無(wú)法感知音樂(lè)音調(diào)，普通人能夠感知單個(gè)音樂(lè)的音調(diào)，但不會(huì)感知音樂(lè)，只有圣人才能感知和理解真正的音樂(lè)。因此對(duì)于中國(guó)古人而言音樂(lè)不僅是一種情感語(yǔ)言，更是一種思想語(yǔ)言?！盵45] 這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了在感知和理解音樂(lè)上存在不同層次，只有經(jīng)過(guò)特定的修養(yǎng)和境界才能達(dá)到更深層次的音樂(lè)體驗(yàn)和理解，進(jìn)行深入的思想交流。中國(guó)古人的這種觀點(diǎn)也幫助格魯別爾理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的倫理教化作用：通過(guò)音樂(lè)，人們可以傳遞和溝通更深層次的思想和觀念，達(dá)到心靈的交流和啟迪，從而影響人們的道德判斷和行為選擇。

格魯別爾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)社會(huì)功能的分類主要參考了中國(guó)國(guó)內(nèi)資料文獻(xiàn)的分類，本質(zhì)上并沒(méi)有跳出原有分類框架。但通過(guò)以上分析，我們可知，作為“他”者，格魯別爾從哲學(xué)、心理學(xué)等角度探究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)揮政治管理和倫理教化作用的深層原因，并提出自己的獨(dú)到見解，這無(wú)疑也為國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)理論提供了相應(yīng)參考和補(bǔ)充。

三、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

我們認(rèn)為，格魯別爾的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，具體如下：

1.學(xué)術(shù)價(jià)值

第一、拓展了音樂(lè)史學(xué)研究的范圍，促進(jìn)了跨文化音樂(lè)研究的多樣性和豐富性。格魯別爾的反歐洲中心主義立場(chǎng)為當(dāng)時(shí)的音樂(lè)史學(xué)研究注入了新的思維方式，他認(rèn)為每種音樂(lè)文化都有其獨(dú)特的藝術(shù)和歷史背景，具有同等的價(jià)值，因此他關(guān)注并將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化納入其音樂(lè)史學(xué)研究范圍。格魯別爾的這一做法對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)史學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅擴(kuò)展了音樂(lè)史學(xué)研究的領(lǐng)域，打破了俄羅斯和歐洲音樂(lè)史學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注歐洲音樂(lè)歷史的局限性，同時(shí)也促使后來(lái)的俄羅斯音樂(lè)學(xué)家跟隨他的腳步，開始廣泛探索和研究其他非歐洲地區(qū)和國(guó)家的音樂(lè)文化。通過(guò)將不同文化背景下的音樂(lè)納入研究范圍，研究者們可以更好地理解音樂(lè)的起源、發(fā)展和影響，從而形成更準(zhǔn)確的音樂(lè)史觀，有助于消除對(duì)于特定地區(qū)或特定文化音樂(lè)的偏見，促進(jìn)了對(duì)音樂(lè)多元性的認(rèn)識(shí)和尊重，推動(dòng)了跨文化音樂(lè)研究的多樣性和豐富性，增強(qiáng)了音樂(lè)史學(xué)研究的全面性、完整性和科學(xué)性。在格魯別爾的研究基礎(chǔ)之上，俄羅斯東方音樂(lè)學(xué)的各個(gè)分支得到關(guān)注和發(fā)展，格魯別爾因此被譽(yù)為俄羅斯“中國(guó)音樂(lè)學(xué)、印度音樂(lè)學(xué)、伊朗音樂(lè)學(xué)、阿拉伯音樂(lè)學(xué)的奠基人”[46]。

第二、采用先進(jìn)的音樂(lè)研究方法論，為后來(lái)的音樂(lè)研究提供了科學(xué)的研究范式。格魯別爾的音樂(lè)研究方法論以馬克思主義歷史唯物論為基礎(chǔ)，綜合了音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和成就。格魯別爾堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物論，認(rèn)為音樂(lè)作為上層建筑與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在緊密聯(lián)系，每個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都對(duì)應(yīng)著特定類型的音樂(lè)模式。他以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)原則為基礎(chǔ)，將音樂(lè)文化史劃分為不同階段，與社會(huì)歷史相對(duì)應(yīng)。格魯別爾反駁了某些資產(chǎn)階級(jí)的漢學(xué)觀點(diǎn)，證實(shí)了中國(guó)歷史存在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)，并基于馬克思主義歷史唯物論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分，將中國(guó)音樂(lè)史納入世界音樂(lè)史進(jìn)程的鏈條。與此同時(shí)，格魯別爾將音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)和成就整合起來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。他關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、體現(xiàn)的民族思維和呈現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值，從美學(xué)角度出發(fā)并結(jié)合歷史考古資料，格魯別爾分析了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的保守主義和象征主義，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的核心特點(diǎn)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的民族音樂(lè)思維和獨(dú)特價(jià)值觀。格魯別爾在研究中還從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)考察了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在古代社會(huì)中的政治管理和倫理教化作用。他結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)思想，分析了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)中的社會(huì)功能和影響力，探討了音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的作用。格魯別爾的音樂(lè)研究既具有深度和廣度，也能夠更好地解析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和中國(guó)音樂(lè)歷史的復(fù)雜性，揭示中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特性。格魯別爾的音樂(lè)研究方法論為后來(lái)的學(xué)者提供了科學(xué)的研究范式，推動(dòng)了音樂(lè)研究的深化和發(fā)展。

2.現(xiàn)實(shí)意義

第一、強(qiáng)調(diào)多元文化的平等性和包容性，促進(jìn)跨文化交流與理解。格魯別爾強(qiáng)調(diào)多元文化的平等性和包容性，堅(jiān)持所有音樂(lè)文化的同等價(jià)值，并突出它們的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性。在歐洲中心主義泛濫時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化曾被視為“野蠻原始”的象征，經(jīng)常受到貶低和誤解。格魯別爾挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)界普遍存在的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的偏見和歧視，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的分析和解讀，展示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精妙的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和其深厚的文化底蘊(yùn)，證明了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與其他音樂(lè)文化一樣，具有其獨(dú)特魅力。通過(guò)對(duì)比分析，格魯別爾尋求中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與歐洲音樂(lè)文化之間的異同，揭示了造成誤解的原因，并為消除文化之間的隔閡提供了理論基礎(chǔ)。格魯別爾的這些研究不僅有助于消除文化偏見和歧視，讓世界更好地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也為其他非歐洲音樂(lè)文化爭(zhēng)取了更多的尊重和認(rèn)可，促進(jìn)了多元文化的平等性和包容性。

第二、提升了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究在俄羅斯的學(xué)術(shù)地位，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的海外傳播。格魯別爾所著的《音樂(lè)文化史》以及《音樂(lè)通史》已成為俄羅斯音樂(lè)史學(xué)界的經(jīng)典著作，可以說(shuō)他的學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)。不同于以往的學(xué)者，格魯別爾將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化置于世界音樂(lè)文化體系中的重要位置，并在著作中用大量篇幅來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的相關(guān)問(wèn)題。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視促使更多的俄羅斯學(xué)者關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，提升了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究在俄羅斯的學(xué)術(shù)地位，其研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也為后來(lái)的學(xué)者提供了借鑒和啟發(fā)，并影響至今，如俄羅斯當(dāng)代研究中國(guó)等東亞音樂(lè)的權(quán)威專家禹健一（УГен-Ир，1938— ，俄籍韓裔）在其著作《東亞（中國(guó)、朝鮮、日本）音樂(lè)史》[47]中對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史的劃分，就深受格魯別爾觀點(diǎn)的影響。與此同時(shí)，格魯別爾也讓俄羅斯音樂(lè)界和民眾更加了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，更加尊重和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，這無(wú)形中提升了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在海外的接受度，激發(fā)了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在俄羅斯乃至歐洲的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

本文系2023年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金“俄羅斯中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的學(xué)術(shù)史考察”（項(xiàng)目編號(hào)：23YJC760146）的階段成果；2021年湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“十七世紀(jì)以來(lái)俄羅斯視野下的中國(guó)音樂(lè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21B0089）的階段成果。

注釋：

[1]第一卷：Грубер Р.И.，История музыкальной культуры，Т. 1，М.-Л.： Музгиз，1941.

第二卷第一部分：Грубер Р.И. Историямузыкальной культуры，Т. 2.Ч.1，М.-Л.： Музгиз，1953.

第二卷第二部分：Грубер Р.И.История музыкальной культуры，Т. 2.Ч.2，М.-Л.： Музгиз，1959.

[ 2 ] 該評(píng)價(jià)來(lái)源于1942年3月12日第59期的《列林格勒真理報(bào)》（Ленинградская правда. 1942. 12 марта. № 59 （8165）. С. 2. 參見網(wǎng)址：https：//www.prlib.ru/item/691874）

[3 ]杜亞雄：《民族音樂(lè)學(xué)概論》，湖南文藝出版社，2002年版，第14-15頁(yè)。

[4]轉(zhuǎn)引自Ген-Ир У.，К проблеме изучения традиционной музыки стран Дальнего Востока （Китай，Корея，Япония），Общество. Среда. Развитие （Terra Humana），2008，4. С.124.

[5] Шелгунов Н. В. Цивилизация Китая，Русское слово，1865，11. С.153.

[6 ]同注[4 ] ，С.125.

[7]Грубер Р.И.，История музыкальной культуры，Т. 1，М.-Л.： Музгиз，1941，С.От автора Ⅵ.

[8]Грубер Р. И. Всеобщая история музыки，М.： Муз. изд-во，1960，С.54-55.

[9][11]同注[8]，С.54-55；С.63.

[10]同注[7]，С.225.

[12]同注[7]

[13]同注[8]

[14][15][16[18][19]同注[7]，С.222；С.201；С.201;С.208；С.208.

[17]同注[8]，С.76.

[20][21][22][23[24][25][26]同注[7]，С.203；С.212；С.204-205；С.229；С.205；С.218；С.225.

[27[28][29][30][31][32][33][34]同注[7]，С.221；С.206；С.206；С.221；С.209；С.209；С.221；С.221.

[35][36][37][38][39]同注[7]，С.221；С.205；С.213；С.214；С.209.

[40]同注[8]，С.75.

[41][42][43][44][45]同注[7]，С.227；С.226；С.226；С.226；С.226.

[46]СергееваТ. С.，Музыкальное востоковедение—одно из новых направле-

ний российской гуманитарной науки，Проблемы востоковедения，2013，02，С.70.

[47]Ген-Ир У.，История музыки восточной Азии： Китай. Корея. Япония，СПб.： Планета музыки，2011.

易 鑫 文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)系講師

（責(zé)任編輯 于洋）