農(nóng)民豐收節(jié)的音樂文化認同特征

于澤辰　張林

21世紀以來，社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動了城鎮(zhèn)化水平的逐步提升，許多農(nóng)村年輕人為追求更好的生活而選擇去城市發(fā)展。在這一背景下，與農(nóng)耕相關(guān)的儀式活動在當(dāng)下仍有重要的文化意義嗎？

中華民族的農(nóng)耕文化歷史悠久、源遠流長，在中華民族的歷史長河中有著不可替代的重要作用。自2018年起，每年秋分設(shè)立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，這是第一個國家層面為農(nóng)民專門發(fā)布設(shè)立的節(jié)日。中國農(nóng)民豐收節(jié)是集古時農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明為一體的綜合性節(jié)日，不但蘊含著豐富的文化價值，為弘揚中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化搭建了平臺，同時加快了鄉(xiāng)村振興的腳步，豐富廣大農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，順應(yīng)了農(nóng)民對未來生活的向往與期待。

少數(shù)民族自古以來便有慶祝豐收節(jié)日的習(xí)俗，在國家專門設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié)”后，不但提高了少數(shù)民族參與國家文化建構(gòu)的主動性與積極性，而且有利于中華民族的團結(jié)和睦與發(fā)展。近年來，學(xué)術(shù)界也將少數(shù)民族豐收節(jié)音樂文化納入了研究。蔣燮《節(jié)日與歡歌——廣西金秀瑤族自治縣“農(nóng)民豐收節(jié)”音樂民族志研究》[1]，作者以廣西金秀瑤族自治縣農(nóng)民豐收節(jié)及其音樂實踐活動作為研究對象，其主要功能是維系族群內(nèi)部和諧穩(wěn)定，展現(xiàn)了少數(shù)民族在當(dāng)代積極參與地方音樂文化保護和國家文化建構(gòu)的積極性。總體來說，這篇文章展現(xiàn)了瑤族地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)民豐收節(jié)的音樂文化特征，相比之下，漢族作為一個具有幾千年農(nóng)耕文明歷史的民族，其生活與文化都與農(nóng)耕息息相關(guān)，農(nóng)耕文化對于中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展也有重要意義。由于針對漢族農(nóng)民豐收節(jié)的研究成果暫時較少，故我們要增加相應(yīng)的個案研究，了解其文化建構(gòu)特點與音樂文化特征。

作為第一個在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日，農(nóng)民豐收節(jié)給予不同地區(qū)展現(xiàn)地域文化的舞臺。秋分時節(jié)慶豐收，日照處處五谷豐登、瓜果飄香，又一年農(nóng)民豐收節(jié)翩然而至。為了慶祝農(nóng)民豐收節(jié)，進一步推動日照鄉(xiāng)村振興的腳步，弘揚日照特色傳統(tǒng)文化，日照市每年都會推出一系列富有日照當(dāng)?shù)剞r(nóng)民特色活動。豐收節(jié)期間，筆者來到了日照市五蓮縣，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民共同歡度豐收節(jié)，共享豐收喜悅。

一、日照五蓮縣農(nóng)民豐收節(jié)儀程

五蓮縣作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)業(yè)作為當(dāng)?shù)厝嗣褓囈陨娴幕驹慈匀回S收便成為了五蓮人民一年辛勤勞作的回報與期盼，日照農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立便為五蓮人民提供了表達豐收喜悅的機會。近年來，日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)舉辦地點主要集中在黃崖川村和潮河鎮(zhèn)，筆者也主要通過分析這兩地的舉辦情況來分析五蓮農(nóng)民豐收節(jié)的活動概況。

（一）戶部鄉(xiāng)黃崖川村農(nóng)民豐收節(jié)

位于五蓮縣戶部鄉(xiāng)西南部的黃崖川村，近年來，通過大力發(fā)展旅游業(yè)等相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)豐收，村民生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。自2022年開始黃崖川村也舉行了豐收節(jié)相關(guān)慶祝活動，活動基本情況如表1：

2022年和2023年黃崖川村農(nóng)民豐收節(jié)都是由官方出面進行舉辦，活動內(nèi)容經(jīng)過精心策劃與設(shè)計，這無不彰顯五蓮當(dāng)?shù)卣畬ωS收節(jié)活動的重視與用心。其中，2022年還邀請了山東省內(nèi)有名的歌唱家演唱村歌《壯麗黃崖川》，助力黃崖川村的村歌發(fā)布。

近幾年，黃崖川開始大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，這一舉動讓村莊的總體面貌更是發(fā)生了翻天覆地的變化。而五蓮官方出面舉辦這次豐收節(jié)活動，也是想借豐收節(jié)這個平臺大力宣傳黃崖川村，提高了其知名度和影響力。倘若黃崖川村順利“出圈”，那五蓮縣便可以“緊隨其后”，實現(xiàn)村縣共同發(fā)展。

（二）潮河鎮(zhèn)農(nóng)民豐收節(jié)

自2018年國家設(shè)立農(nóng)民豐收節(jié)，五蓮潮河鎮(zhèn)每年都會舉行一系列富有農(nóng)業(yè)色彩，展示農(nóng)民面貌的活動，如農(nóng)民運動會、農(nóng)民農(nóng)業(yè)技能比賽等，以此全面展示潮河地域文化新發(fā)展、鄉(xiāng)村振興發(fā)展新成就以及新時代農(nóng)民新風(fēng)采。筆者將近三年（2021年因特殊原因沒有如期舉辦）五蓮縣潮河鎮(zhèn)農(nóng)民豐收節(jié)活動進行了比較，如表格2：

通過比較可以看出潮河縣豐收節(jié)儀式發(fā)生的幾點變化：

其一，農(nóng)民豐收節(jié)為農(nóng)民提供了更多銷售渠道和機會。從與三年的比較來看，在農(nóng)產(chǎn)品展銷方面發(fā)生了較大變化，2020年農(nóng)產(chǎn)品展銷僅僅在現(xiàn)場進行展示售賣，只有當(dāng)?shù)卮迕窕蛘呤侵苓叧擎?zhèn)的居民前來進行購買，未能利用好農(nóng)民豐收節(jié)的影響力達到預(yù)期銷售成果。在2022年，官方力量介入之后，潮河鎮(zhèn)總結(jié)之前經(jīng)驗并向周邊城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，在儀式中加入了“電商助農(nóng)簽約環(huán)節(jié)”，邀請有經(jīng)驗的電商主播，對特色產(chǎn)品進行“帶貨”說明，實現(xiàn)了“線上”“線下”雙平臺，既充分利用了農(nóng)民豐收節(jié)熱烈氛圍現(xiàn)場展示特色產(chǎn)品，又通過網(wǎng)絡(luò)主播帶貨的方式開展助農(nóng)、幫農(nóng)活動，拓寬農(nóng)民致富渠道。

其二，官方力量的加入。雖然舉辦地點都是潮河鎮(zhèn)，但是主辦單位每年都有變化。2022年主辦單位由鎮(zhèn)黨委變?yōu)榱丝h政府，官方力量的加強以及國家鄉(xiāng)村振興政策的進一步落實，農(nóng)民豐收節(jié)的舉辦也有了不同方面的創(chuàng)新與改善，通過加大資金投入與政策保障，提升了豐收節(jié)舉辦儀式的規(guī)模與水平。2023年舉辦情況較之前兩屆不管是規(guī)模還是宣傳力度都有了提高，在官方指導(dǎo)之下變?yōu)榱宋迳徔h農(nóng)民豐收節(jié)分會場，通過設(shè)立主分會場使農(nóng)民豐收節(jié)活動擴大化、多元化，使更多的人在官方的號召之下積極參與到豐收節(jié)的慶?；顒又校梢娢迳徴畬r(nóng)民豐收節(jié)活動的重視。

音樂在儀式活動中的功能作用在學(xué)界達到了廣泛的共識，農(nóng)民豐收節(jié)是五蓮政府響應(yīng)國家號召慶祝豐收的重要節(jié)日，豐收節(jié)活動中都用了哪些音樂？又起到了怎樣的作用？

三、五蓮縣農(nóng)民豐收節(jié)用樂

結(jié)合歷年儀式內(nèi)容來看，五蓮縣的活動大同小異，但豐收節(jié)能夠成功舉辦發(fā)揮作用，儀式中的音樂發(fā)揮了重要的作用，用樂情況如表3：

根據(jù)近幾年用樂情況來看，在五蓮縣豐收節(jié)慶?；顒又校褂玫囊魳反笾路譃槿N類型，分別為富有地方特色的歌曲、贊頌黨和國家的愛國歌曲以及表達喜悅之情的豐收歌曲。

（一）豐收歌曲

其中豐收歌曲在豐收節(jié)活動中使用頻率較高，它以歌頌農(nóng)民勞動成果和豐收喜悅為主題，意在營造濃厚的豐收氛圍，表達豐收的喜悅之情，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在豐收節(jié)活動中，豐收歌曲不僅僅是一種音樂作品，更是農(nóng)民表達自我認同，對生活、對土地抒發(fā)情感的一種方式。這些歌曲的運用充滿了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的贊美與土地的熱愛，營造出積極向上、充滿希望的豐收氛圍響應(yīng)了農(nóng)民豐收節(jié)是為農(nóng)民設(shè)立的創(chuàng)辦初衷。同時，也讓人民感受到農(nóng)民辛勤付出的汗水與慶祝豐收的喜悅，激勵著更多的人關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、關(guān)愛農(nóng)民、推動農(nóng)村發(fā)展。

（二）地方歌曲

地方歌曲自古以來就是當(dāng)?shù)厝嗣駛鞑ズ捅磉_地域文化的一種媒介，意在展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和人文精神，表達對家鄉(xiāng)的贊美。地方歌曲包括既有五蓮縣特色的民間小調(diào)，也有新時代鄉(xiāng)村振興下誕生的原創(chuàng)音樂作品，例如黃崖川村自己的“主題曲”《壯麗黃崖川》。（見譜例1）

《壯麗黃崖川》全曲以級進行進為主，連音線與長時值音符的使用，使旋律更加寬廣舒展，再結(jié)合十六分、附點音符等節(jié)奏型，為曲調(diào)增添了節(jié)奏感和律動感，讓聽眾更好地感受其中情感的表達與抒發(fā)。

歌詞將九仙山、奇秀峰、潮白河、龍?zhí)逗烟夜?、鵲橋這一系列旅游景點串聯(lián)成句，目的為表現(xiàn)黃崖川村的優(yōu)秀的旅游資源和秀麗的自然風(fēng)光，“家家呼呼親連親，新時代里歌聲甜，為了心中幸福夢，向著太陽大步前”描繪出了幸福生活，表達了黃崖川村民對新時代鄉(xiāng)村振興的美好愿景。優(yōu)美動聽的旋律，朗朗上口的歌詞，易于村民學(xué)習(xí)和演唱，村歌一經(jīng)“亮相”，就收到了村民們的廣泛歡迎。

此外，在豐收節(jié)文藝展演中潮河鎮(zhèn)和黃崖川村都選擇演唱《錦繡五蓮》這首贊美五蓮大好風(fēng)光的歌曲。（見譜例2[2]）

歌曲曲調(diào)恢弘明亮，旋律進行以級進為主，偶伴有四度、五度、七度的跳進，為旋律增添了變化與起伏，歌詞大氣，將五蓮的風(fēng)景秀麗、和諧美好展示得淋漓盡致，意在表達對家鄉(xiāng)五蓮的熱愛之情。

除了新時代背景下新創(chuàng)作的地方歌曲，還選用了《觀燈》《梁?！死锵嗨汀愤@兩首傳統(tǒng)五蓮茂腔作品。五蓮茂腔起源于農(nóng)村，在農(nóng)村有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其演唱和對白均采用用方言演唱，表演趨于大眾化，深受五蓮人民喜愛。作為五蓮的代表劇種，具有強烈的地方色彩和濃厚的生活氣息，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸?/p>

豐收節(jié)作為一個推動地方文化交流的機會，在豐收節(jié)中表演五蓮茂腔不僅貼合了農(nóng)民喜好響應(yīng)了國家以農(nóng)民為主的號召，也為五蓮茂腔的發(fā)展提供了更好的平臺，讓更多的人在了解傳統(tǒng)音樂的文化魅力并且參與到茂腔的傳承當(dāng)中去。

（三）贊歌

在豐收節(jié)活動中，為展現(xiàn)農(nóng)民積極向上的精神面貌，潮河鎮(zhèn)人民表演了歌伴舞《陽光路上》，黃崖川村表演了《幸福中國向前走》《在希望的田野上》等，這一系列主旋律的歌曲，充分展現(xiàn)了五蓮人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)向前的良好態(tài)勢，表達他們對黨和國家的祝福與感恩，展現(xiàn)對建設(shè)美麗中國實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的澎湃激情，加強了黨、國家與農(nóng)民之間的聯(lián)系和互動。通過表達對黨和國家的感激之情，激發(fā)了農(nóng)民們的愛國熱情和對農(nóng)業(yè)發(fā)展的信心。同時，歌曲也增添了節(jié)日的喜慶氛圍，并激勵農(nóng)民們繼續(xù)努力，以取得更好的農(nóng)業(yè)豐收成果。

在當(dāng)今多元文化背景下，音樂作為一種表達傳遞情感、態(tài)度、價值觀的藝術(shù)形式，具有豐富的表現(xiàn)形式與功能。在農(nóng)民豐收節(jié)中，豐收歌曲緊密貼合了豐收節(jié)主題，是農(nóng)民表達豐收喜悅的重要途徑；而地方歌曲通過音樂表現(xiàn)地方文化和特色，作為亞文化進行呈現(xiàn)體現(xiàn)地域認同，贊歌則是作為主文化表現(xiàn)國家認同，弘揚愛國主義情感，加強了中華民族的凝聚力和團結(jié)力。三者體現(xiàn)了不同的音樂功能，但都對當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)與文化傳承產(chǎn)生積極影響，促進了農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、地方文化傳承和國家認同的形成。

四、日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)的音樂認同特征

（一）主文化與國家認同

主文化是在某一特定族群中起主導(dǎo)作用的文化，對彰顯國家意識形態(tài)和維護社會和諧起重要的作用。[3]音樂文化中的國家認同，主要是由人民作為媒介或手段進行表現(xiàn)對國家的認知、評價與情感。日照農(nóng)民豐收節(jié)作為國家層面為慶祝豐收設(shè)立的節(jié)日，已經(jīng)不是單純的一場豐收活動，還承載著政治文化宣傳，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。在豐收節(jié)活動中，通過一些歌頌祖國、黨和人民的贊歌進行情感共鳴，喚起人們對國家的熱愛與認同。其中一些膾炙人口的歌曲，還會激起臺下觀眾們的跟唱，進一步加深了人們對國家的認同聯(lián)系，契合了社會主義核心價值觀，表現(xiàn)出主文化的特性。

近年來，隨著國家文化主導(dǎo)作用的愈發(fā)明顯，用樂數(shù)量也在不斷增加，贊歌在表達國家認同中發(fā)揮的重要作用也足以體現(xiàn)。

（二）亞文化與區(qū)域認同

亞文化，是一種局部文化現(xiàn)象，是某個區(qū)域獨有的，屬于自己價值觀念和生活方式。[4]五蓮縣當(dāng)?shù)芈糜尉包c、特色非遺產(chǎn)品以及農(nóng)作物作為亞文化的文化符號與當(dāng)?shù)貐^(qū)域地理環(huán)境緊密相連，將音樂作為手段或媒介來建構(gòu)區(qū)域文化認同。

首先，日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)作為一個國家層面設(shè)立，由地方政府主導(dǎo)，當(dāng)?shù)鼐用?、外來游客、媒體以及客商共同建構(gòu)的文化節(jié)日，音樂作為媒介，在其中凸顯了區(qū)域文化特色，吸引了一批外來游客。既推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，又構(gòu)成了一個歌舞表演、特色集市、趣味運動會等多云文化融為一體的儀式活動，強化區(qū)域文化認同。

其次，為凸顯五蓮本土文化特色，大量采用了具有五蓮文化色彩的歌曲。在豐收節(jié)活動中，演唱《錦繡五蓮》這一歌曲，讓村民通過歌聲感受五蓮秀麗風(fēng)光和悠久文化，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，成為了村民們共同記憶和情感紐帶，增強村民的認同感和歸屬感。

另外，農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立為傳承五蓮茂腔提供了新的契機，而通過表演五蓮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂，使各地豐收節(jié)有了各自地域性的特點，以此來增強當(dāng)?shù)氐奈幕孕?；?dāng)擁有文化自信時，傳統(tǒng)音樂又會重新出現(xiàn)在其生活中，因此老百姓產(chǎn)生興趣并積極投身到農(nóng)民豐收節(jié)的活動中。

（三）亞文化與地域認同

地域音樂是指在特定的地域環(huán)境中形成和發(fā)展起來的音樂藝術(shù)形式，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境、歷史背景、民俗風(fēng)情以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣等方面的特點。黃崖川村在豐收節(jié)活動中演唱自己的原創(chuàng)村歌是地域認同的一種體現(xiàn)，這些村歌口口相傳，成為村莊的精神文化符號。

在農(nóng)民豐收節(jié)這個節(jié)日當(dāng)中，演唱村歌《壯麗黃崖川》，來歌頌村莊的美麗和人們對自然環(huán)境的熱愛，表達了對新時代美好生活的向往之情，讓村民在豐收節(jié)活動感受和傳承自己的地域文化。黃崖川村的豐收節(jié)吸引了外來游客，村歌作為當(dāng)?shù)匾魳肺幕囊粋€代表，不僅讓游客了解到村莊景觀的風(fēng)情與美麗，更讓他們感受到黃崖川村村民的熱情好客以及對生活積極向上的良好心態(tài)。同時，也讓更多的年輕一代了解到家鄉(xiāng)目前的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展機會，吸引更多在城發(fā)展的年輕人可以選擇回鄉(xiāng)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

地域音樂作為具有地方性質(zhì)的文化符號，用于表現(xiàn)黃崖川村的地域文化特色，增強當(dāng)?shù)鼐用竦牡赜蛘J同，吸引游客和年輕一代的參與，故日照農(nóng)民豐收節(jié)音樂文化具有塑造地域文化認同的功能。

（四）日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂文化的認同差序

美國學(xué)者馬克·斯洛賓1992年曾在《西方微觀音樂文化的比較研究》一書中提出了“地域、區(qū)域、跨區(qū)域”，這個音樂文化分層體系來理解全球音樂文化。楊民康于20世紀末在《中國民間歌舞音樂》一書當(dāng)中，針對中國民間歌舞音樂提出了“整體性、區(qū)域性、地域性”音樂文化三層分類體系，旨在從“多元一體化”的視角對中國民間歌舞音樂文化特征進行初步定義。[5]起初這個音樂文化的分層概念只是用于中國傳統(tǒng)音樂分類研究，但筆者在對五蓮農(nóng)民豐收節(jié)用樂進行分析時發(fā)現(xiàn)，此分層概念也可用于研究認同理念。

張林在《新賓滿族節(jié)日音樂文化建構(gòu)的認同差序特征》中提出“認同差序”這個概念，即“（音樂）文化具有的認同力度不同，彼此之間就形成認同差異，如果把這些（音樂）文化按認同力度大小排成一個序列，各自所產(chǎn)生的認同也因此形成一個漸變的序列”。[6]五蓮將農(nóng)民豐收節(jié)這一具有強烈農(nóng)耕文化特色的文化符號當(dāng)作載體，添加一些農(nóng)耕文化元素，融入了國家主流文化、區(qū)域文化以及地域文化，呈現(xiàn)出了整體性、區(qū)域性、地域性的音樂文化層次，并且塑造相應(yīng)的文化認同，使豐收節(jié)用樂表現(xiàn)出豐富多元的認同差序。

文化認同是由官方主導(dǎo)，民間參與的一個政治性活動。就五蓮農(nóng)民豐收節(jié)來說，政府作為主導(dǎo)力量，其需要構(gòu)建能夠展現(xiàn)其政治身份和社會地位的音樂體系。不同的音樂具有不同的認同力度，由小到大進行排序形成了認同差序。根據(jù)五蓮農(nóng)民豐收節(jié)塑造文化認同的情況來看，官方在豐收節(jié)活動中選用了不同的音樂來塑造文化認同，由于音樂內(nèi)涵的影響范圍和官方的重視程度，導(dǎo)致了文化認同力度的不同，再按照其認同力度由小及大進行排列，各音樂產(chǎn)生的認同也由此排成一個序列，最終就形成了五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂文化的“認同差序”。

五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂文化“認同差序”是一個多元文化整體，用“整體性、區(qū)域性、地域性”音樂分層體系將其展開，可見以下音樂層次和認同結(jié)構(gòu)關(guān)系：地域文化歌曲位于地域性層面，主要是由村、鎮(zhèn)政府組織為展示地方文化以此帶動地方發(fā)展而建構(gòu)的音樂形式，其樂舞中展現(xiàn)出強烈的地域音樂風(fēng)格，具有特殊性和鄉(xiāng)土性，凸顯地域認同；區(qū)域音樂文化位于中間層，表現(xiàn)為由縣政府主導(dǎo)帶頭以推進區(qū)域文化建設(shè)來帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展而創(chuàng)作的具有區(qū)域文化特色的歌曲。區(qū)域內(nèi)各地域間的音樂文化差別不大，呈趨同性發(fā)展，具有當(dāng)?shù)氐赜蛞魳肺幕钠毡樾?，表現(xiàn)區(qū)域認同；彰顯國家認同的音樂位于整體性層面，表現(xiàn)為政府主導(dǎo)引入的國家意志的歌曲，其功能在于建構(gòu)國家認同，塑造中華民族共同體意識。

認同關(guān)系之間相互滲透，彼此包容。當(dāng)今社會下，通過對日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂文化進行研究，深刻地認識到了音樂對于建構(gòu)文化認同的重要作用，為實現(xiàn)國家經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定方面起到了積極作用。

近年來，黨中央提出中華民族偉大復(fù)興，強調(diào)復(fù)興既需要物質(zhì)力量也需要強大的精神力量。中國農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立，創(chuàng)造了良好的環(huán)境與條件，有助于更好傳承和展示中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，表彰了農(nóng)民們?yōu)閲肄r(nóng)業(yè)發(fā)展做出的重要貢獻，凝練生成重農(nóng)愛農(nóng)、勤儉節(jié)約的新時代先進文化。

作為中國農(nóng)民豐收節(jié)的系列活動，日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)是國家層面設(shè)立的，由地方政府、外來游客以及當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c構(gòu)建的一個主文化、亞文化相互融合的豐收節(jié)活動。音樂作為一種獨特的表達方式，常常承載著人們對于某個地方的認同感和文化傳承的愿景，其中一系列豐收歌曲、地方歌曲、贊歌的運用，彰顯了國家認同、區(qū)域認同以及地域認同，體現(xiàn)了如今日照五蓮豐收節(jié)不同程度上的音樂文化認同差序。

日照農(nóng)民豐收節(jié)承載了農(nóng)民們在辛勤勞作之后對農(nóng)業(yè)豐收的喜悅和慶祝，表達了對上天的恩賜，傳承和弘揚了中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。同時也促進了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，挖掘地方特色文化，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。中國農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立反映了中國農(nóng)民的勞動精神和對生活的熱愛，也展示了中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力，具有豐富的文化內(nèi)涵。

本文系國家社科基金一般項目“滿族傳統(tǒng)儀式音樂融入中華民族共同體意識研究”（20BMZ089）的階段性成果； 2023年度哈爾濱音樂學(xué)院東北亞音樂文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心項目資助。

注釋：

[1]蔣燮、向晶晶：《節(jié)日與歡歌——廣西金秀瑤族自治縣“農(nóng)民豐收節(jié)”音樂民族志研究》，《貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版）》2021年第3期，第94—102頁。

[2]根據(jù)曲作者在詞曲網(wǎng)（www.ktc8.com）上發(fā)布的簡譜譯成。

[3]汪?。骸吨魑幕c亞文化的碰撞與平衡——以2022年中國春晚和美國超級碗為例》，《西部學(xué)刊》2022年第7期，第144—147頁。

[4]同[3]。

[5]楊民康：《中國民間歌舞音樂（修訂版）》，人民音樂出版社，2019年版，第91頁。

[6]張林：《新賓滿族節(jié)日音樂文化建構(gòu)的認同差序特征》，《中國音樂》2020年第6期，第55—62頁。

于澤辰 曲阜師范大學(xué)2023級中國傳統(tǒng)音樂研究方向碩士

張 林 博士，哈爾濱音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 于洋）