中華民族現(xiàn)代文明影響世界歷史進(jìn)程的三重邏輯

馬軍

【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明??中國(guó)式現(xiàn)代化??人類命運(yùn)共同體??人類文明新形態(tài)

中華民族現(xiàn)代文明是在文明意義上對(duì)中華民族和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論概括。在歷史唯物主義視野中，中華民族現(xiàn)代文明的生成與世界歷史的演進(jìn)具有雙向同構(gòu)性，一方面世界歷史演進(jìn)為中華民族現(xiàn)代文明生成提供歷史場(chǎng)域，另一方面中華民族現(xiàn)代文明生成又影響世界歷史進(jìn)程?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程?！笔澜鐨v史涉及人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域，本文旨在從生產(chǎn)力、國(guó)際互動(dòng)和文明形態(tài)三個(gè)層面，闡釋中華民族現(xiàn)代文明在生成過(guò)程中對(duì)世界歷史演進(jìn)產(chǎn)生的積極影響。

生產(chǎn)力層面：中國(guó)式現(xiàn)代化影響人類現(xiàn)代化進(jìn)程

中國(guó)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性和人民主體性，在短短幾十年內(nèi)就走完了西方數(shù)百年才走完的現(xiàn)代化歷程，中國(guó)式現(xiàn)代化為發(fā)展中國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新選擇。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，不僅歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，而且使中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎；從制度觀念視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，展現(xiàn)了推動(dòng)人類文明進(jìn)步的思想圖景，為人類探索更好社會(huì)制度提供了中國(guó)方案，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以資本為中心的西方式現(xiàn)代化的超越。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展，使中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。首先，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化，實(shí)現(xiàn)了與世界共同發(fā)展進(jìn)步。2013—2021年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，超過(guò)七國(guó)集團(tuán)國(guó)家貢獻(xiàn)率的總和；經(jīng)濟(jì)平均增長(zhǎng)率為6.6%，居世界主要經(jīng)濟(jì)體前列，遠(yuǎn)高于2.6%的同期世界平均增速和3.7%的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體平均增速，日益成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力之源、穩(wěn)定之錨。[1]其次，中國(guó)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，倡導(dǎo)普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化。面對(duì)世界局勢(shì)動(dòng)蕩、金融危機(jī)以及逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義思潮的負(fù)面影響，中國(guó)接續(xù)千年絲綢之路，發(fā)起“共商共建共享”的“一帶一路”倡議，提出全球發(fā)展倡議，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的全球發(fā)展。截至2023年6月底，中國(guó)與五大洲的150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署了200多份共建“一帶一路”合作文件，形成一大批標(biāo)志性項(xiàng)目和惠民生的“小而美”項(xiàng)目。[2]再次，中國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為世界各國(guó)現(xiàn)代化注入新動(dòng)能。中國(guó)近年來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，開(kāi)展供給側(cè)改革，明確提出“雙碳”戰(zhàn)略目標(biāo)，構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，為世界經(jīng)濟(jì)和各國(guó)現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)能。國(guó)際社會(huì)認(rèn)為，中國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局，在更高起點(diǎn)上推進(jìn)改革開(kāi)放，將為世界各國(guó)提供更廣闊的市場(chǎng)和發(fā)展機(jī)遇。[3]

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方式現(xiàn)代化的迷思與限定。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱辛探索，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)實(shí)際和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成功開(kāi)創(chuàng)出有別于西方式現(xiàn)代化模式的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化在本質(zhì)規(guī)定性上體現(xiàn)出社會(huì)主義先進(jìn)性，將現(xiàn)代化從“以資本為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀嗣駷橹行摹薄Ｖ袊?guó)式現(xiàn)代化不是實(shí)現(xiàn)以資本為導(dǎo)向的野蠻式、破壞式增長(zhǎng)，而是在充分駕馭資本和通過(guò)科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力不斷躍升中滿足人民全面需要。改革的不斷深化有力保障了生產(chǎn)力發(fā)展所要求的與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和體制機(jī)制。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的崇高政治理想、高尚政治追求、純潔政治品質(zhì)、嚴(yán)明政治紀(jì)律，以及全過(guò)程人民民主充分彰顯的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和人民主體地位，使人民意志得到更好體現(xiàn)、人民權(quán)益得到更好保障、人民創(chuàng)造活力進(jìn)一步激發(fā)，極大消解了資本邏輯的宰制，有效處理現(xiàn)代化進(jìn)程中資本與勞動(dòng)、人民物質(zhì)需求與精神生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際合作的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化提前十年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，7.7億農(nóng)村人口全面脫貧，占同期全球減貧人口的70%以上。[4]

2023年9月12日，中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部、中共青海省委在青海省西寧市共同舉辦“中國(guó)共產(chǎn)黨的故事”專題宣介會(huì)。會(huì)議主題為“中國(guó)式現(xiàn)代化：人與自然和諧共生”，來(lái)自近30個(gè)國(guó)家的150余名外國(guó)政黨領(lǐng)導(dǎo)人或代表出席。圖為會(huì)前，尼泊爾共產(chǎn)黨（聯(lián)合馬列）總書(shū)記香卡·博克瑞爾率領(lǐng)尼泊爾共產(chǎn)黨（聯(lián)合馬列）高級(jí)干部考察團(tuán)在西寧市文化館觀賞湟源排燈。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇。西方國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)造出“私有化”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“民主政治”“自由人權(quán)”等現(xiàn)代化公式和話語(yǔ)，把現(xiàn)代化等同于“西方化”“資本主義化”甚至“美國(guó)化”，并向廣大后發(fā)國(guó)家推銷(xiāo)和兜售，試圖以西方式現(xiàn)代化為樣板，打造一個(gè)以“西方為中心”的“現(xiàn)代化世界”。從世界歷史進(jìn)程來(lái)看，一些非西方國(guó)家把西方式現(xiàn)代化模式奉為“圭臬”和“真理”，試圖通過(guò)照搬和模仿西方式現(xiàn)代化模式實(shí)現(xiàn)本國(guó)現(xiàn)代化，但因不具備西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件，反而陷入經(jīng)濟(jì)停滯和政治混亂。事實(shí)上，現(xiàn)代化并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)和模式，即便西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑也各不相同，廣大發(fā)展中國(guó)家要想迎頭趕上人類現(xiàn)代化進(jìn)程，就必須探索符合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化理論，并用以指導(dǎo)本國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，在保持獨(dú)立性的同時(shí)，力爭(zhēng)用同時(shí)段完成現(xiàn)代化過(guò)程中不同階段任務(wù)即“并聯(lián)式”發(fā)展，趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷時(shí)性依次完成現(xiàn)代化不同階段任務(wù)的“串聯(lián)式”發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義正在于此。一方面中國(guó)人民通過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命贏得了民族獨(dú)立、建立了社會(huì)主義制度，并在充分繼承優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)和關(guān)照具體國(guó)情的情況下獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化理論和道路；另一方面中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家積極融入世界現(xiàn)代化大潮，以開(kāi)放姿態(tài)學(xué)習(xí)他國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功打破了“全盤(pán)西化論”“依附理論”“世界體系理論”等“西方中心主義”的理論迷思，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了探索和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和方案。

國(guó)際互動(dòng)層面：人類命運(yùn)共同體理念影響國(guó)際關(guān)系重塑

在世界百年未有之大變局背景下，人類命運(yùn)共同體理念作為新時(shí)代中國(guó)對(duì)“人類向何處去”的世界之問(wèn)、歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)作出的回答，是中華民族現(xiàn)代文明在國(guó)際交往領(lǐng)域基本理念的集中展現(xiàn)。中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不分大小一律平等，從新中國(guó)成立之初和平共處五項(xiàng)原則的提出，到改革開(kāi)放后融入國(guó)際社會(huì)的程度不斷加深，中國(guó)始終在為世界和平與人類發(fā)展貢獻(xiàn)力量。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體理念，主張推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系與持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。人類命運(yùn)共同體理念的提出順應(yīng)了國(guó)際關(guān)系和世界歷史演進(jìn)的大趨勢(shì)，為推動(dòng)國(guó)家間遵循相互尊重、公平正義、合作共贏的原則提供了方向指引，為破解全球治理難題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

第一，人類命運(yùn)共同體理念超越了霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)際關(guān)系舊理念?；诿褡鍑?guó)家的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系范式充滿了邏輯悖謬。從內(nèi)部看，西方所謂的“民族國(guó)家”是以種族歧視為前提來(lái)維護(hù)特定種族和集團(tuán)利益的工具；從外部看，西方基于本國(guó)優(yōu)先、本國(guó)利益至上的“國(guó)家理性”，在地緣政治的利益博弈中使國(guó)際關(guān)系陷入所謂“修昔底德陷阱”“金德?tīng)柌裣葳濉?。與之相較，中國(guó)的人類命運(yùn)共同體理念，以“人類”視野超越“民族”局限，以人類“命運(yùn)”作為聯(lián)結(jié)“共同體”的紐帶，是對(duì)中華文化天下大同理想和馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為，“西方文明由‘城邦而進(jìn)至‘民族國(guó)家，有效解決了對(duì)‘民族國(guó)家負(fù)責(zé)的問(wèn)題，但未能解決對(duì)‘世界負(fù)責(zé)的問(wèn)題，后者是中國(guó)‘天下主義的獨(dú)特哲學(xué)視界”。[5]因此，人類命運(yùn)共同體理念為推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系提供了理論支撐，為解決人類和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字提供了中國(guó)方案。

第二，人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)了世界多極化發(fā)展大趨勢(shì)。在歷史唯物主義視野中，“共同體”作為人類社會(huì)組織形式，在不同歷史發(fā)展階段表現(xiàn)出不同形式?！白匀还餐w”是在生產(chǎn)力水平較低的前現(xiàn)代社會(huì)，人們基于血緣、地緣紐帶聯(lián)結(jié)而成，處于彼此分散、孤立、封閉狀態(tài)。西方現(xiàn)代文明打破了人類彼此隔絕的“自然共同體”，拓展了不同民族和國(guó)家之間的交往范圍，加深了交往程度，但資本主義拓展的“國(guó)際交往”體系仍是馬克思所批判的資本邏輯和“國(guó)家理性”原則掩蓋下的“虛假共同體”，這種交往和聯(lián)系以基于資本擴(kuò)張邏輯的西方社會(huì)對(duì)世界的主導(dǎo)和對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝奪為前提。馬克思揭示資本主義內(nèi)在矛盾的演變將使“虛假共同體”被“真正的共同體”取代。當(dāng)今世界，人類國(guó)際交往雖然還具有資本主導(dǎo)的“虛假共同體”屬性，但隨著國(guó)家間相互聯(lián)系和依賴程度不斷加深，以及國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整、“全球南方”聲勢(shì)壯大，國(guó)際交往中要求國(guó)家不分大小、一律平等地參與國(guó)際事務(wù)和推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化的呼聲日益強(qiáng)烈。因此，中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念無(wú)疑順應(yīng)了世界平等有序的多極化發(fā)展趨勢(shì)，有利于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，是人類走向“真正的共同體”的有益探索。

2023年10月18日，第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京舉行。圖為與會(huì)代表在開(kāi)幕式前溝通。

第三，人類命運(yùn)共同體理念滿足全球治理體系改革新要求。自“全球治理委員會(huì)”1995年提出“全球治理”問(wèn)題后，“全球治理”就逐步超越傳統(tǒng)“國(guó)際合作”，成為多元國(guó)際行為主體為維護(hù)人類共同利益，通過(guò)平等對(duì)話、民主協(xié)商與合作，致力于構(gòu)建解決人類共同問(wèn)題、維護(hù)人類社會(huì)和平與安全的一整套治理體系。然而，在西方國(guó)家主導(dǎo)下，國(guó)際事務(wù)中的“統(tǒng)治”“霸權(quán)”“利益博弈”使全球治理的美好愿景難以真正實(shí)現(xiàn)。在此背景下，中國(guó)提出以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正當(dāng)其時(shí)。從治理理念看，人類命運(yùn)共同體可以超越民族、地域、文化、發(fā)展程度等差異和沖突，形成最普遍的人類共同體意識(shí)和全球治理觀念。從治理規(guī)則看，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的一系列公認(rèn)原則，“應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循”，[6]同時(shí)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建客觀上要求變革不合理不公正的國(guó)際規(guī)則以及建立深海、極地、外空、網(wǎng)絡(luò)等全球新疆域治理規(guī)則。從治理內(nèi)容看，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體理念，為國(guó)際社會(huì)提供一系列公共產(chǎn)品，包括高質(zhì)量共建“一帶一路”倡議和三大全球倡議。

文明發(fā)展層面：人類文明新形態(tài)影響人類文明演進(jìn)

作為在人類文明版圖中創(chuàng)造出“百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”的中華文明，其漫長(zhǎng)的文明發(fā)展歷程可劃分為奠基期、成長(zhǎng)期、衰落期、復(fù)興期四個(gè)階段。先秦時(shí)期是中華文明的奠基期，這一階段逐步形成了以“禮樂(lè)”為特征的中華文明基本形態(tài)；秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前是中華文明成長(zhǎng)期，這一階段創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華古代文明，呈現(xiàn)出“悠久性、持續(xù)性、包容性、統(tǒng)一性和創(chuàng)新性”五大文明特征。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立，在西方現(xiàn)代文明向全球擴(kuò)張背景下，曾經(jīng)輝煌燦爛的中華文明陷入衰落期。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的展開(kāi)，中華文明在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上進(jìn)入偉大復(fù)興期，逐漸實(shí)現(xiàn)從古代文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：?“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵7]2023年3月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出全球文明倡議，倡導(dǎo)尊重文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、尊重文明傳承創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。這一重大倡議彰顯了中華民族現(xiàn)代文明關(guān)于文明交往的基本態(tài)度，為破解文明優(yōu)越論、文明隔閡沖突論等困境，推進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

第一，中華民族現(xiàn)代文明秉持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，有利于破解文明優(yōu)越論。縱觀人類歷史發(fā)展，人類文明形態(tài)演進(jìn)呈現(xiàn)出多元化、多樣化特征，每一種文明形態(tài)都包含獨(dú)特的思想智慧和人文價(jià)值，文明之間并不存在優(yōu)劣等級(jí)之分。近代以來(lái)，西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后，以西方文明為標(biāo)準(zhǔn)將非西方文明統(tǒng)統(tǒng)視為愚昧落后和被改造的對(duì)象，試圖塑造一個(gè)“西方化”的世界秩序，表現(xiàn)出十足的自我優(yōu)越與傲慢偏見(jiàn)。然而，哪里有壓迫，哪里就有反抗。西方的歧視和壓制不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)將非西方文明“西方化”的目標(biāo)，反而使非西方產(chǎn)生了強(qiáng)大的自我認(rèn)同，進(jìn)而使世界文明多樣化發(fā)展特征更為明顯。面對(duì)人類文明多樣化、多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，任何形式的文明一元論和優(yōu)越論都不利于原生文明和文明共同發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其所蘊(yùn)含的“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”的哲學(xué)觀、文明觀、天下觀，為破解人類文明多樣化發(fā)展難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人與自身關(guān)系維度以德行修養(yǎng)追求人的生命本真，在人與社會(huì)關(guān)系維度以家國(guó)同構(gòu)追求社會(huì)善治和天下大同理想，在人與自然關(guān)系維度以人道與天道相統(tǒng)一追求天人合一的生命境界，三重維度都導(dǎo)向文明間的和諧共生。正如有學(xué)者指出，能為人類和平和未來(lái)充分準(zhǔn)備的民族，“是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。[8]因此，在“萬(wàn)物并育而不相害、道并行而不相?！钡奈幕瘋鹘y(tǒng)孕育下，中華民族現(xiàn)代文明秉持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，是對(duì)西方文明優(yōu)越論、西方文明中心主義等文明一元論的超越，有助于促進(jìn)文明間平等共存。

第二，中華民族現(xiàn)代文明致力文明交流互鑒，有利于破解文明隔閡沖突論?？v觀人類文明發(fā)展，文明之間并非完全隔絕，任何文明并非一成不變，文明總是在相互影響借鑒中發(fā)生改變，文明的變化也并非亨廷頓認(rèn)為的“只是一些缺乏重要文化后果的技術(shù)或曇花一現(xiàn)的時(shí)尚，并沒(méi)有改變文明接受者的基本文化”。[9]西方文明在源頭上受到了古埃及文明和古巴比倫文明的影響，在其發(fā)展中又受到古希伯來(lái)文明的影響。中華文明在其發(fā)展中也受到伊斯蘭文明、印度文明、西方文明等外來(lái)文明的影響。文明之間的交流互鑒對(duì)文明發(fā)展產(chǎn)生的影響始終是持久的，一種文明形態(tài)越具有融攝、吸納外來(lái)文明的能力，就越表現(xiàn)出文明的生命力和創(chuàng)造力，在這一點(diǎn)上中華文明具有典型代表性。人類不同文明交往中不乏沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但文明沖突的實(shí)質(zhì)是不同政治體之間利益之爭(zhēng)，這種利益之爭(zhēng)也經(jīng)常發(fā)生在同一文明形態(tài)內(nèi)部。中華民族現(xiàn)代文明之所以能致力推進(jìn)與其他文明交流互鑒，從而破解文明隔閡沖突，首先在于其秉持合作共贏的發(fā)展之路，為文明交流互鑒奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“和而不同”“求同存異”“天下大同”的文化基因?yàn)槲拿鹘涣骰ヨb提供價(jià)值支撐?；诂F(xiàn)實(shí)和文化雙重因素，中華民族現(xiàn)代文明在其形成中得以對(duì)其他文明保持開(kāi)放包容姿態(tài)并且不斷走向世界，為人類文明交流互鑒貢獻(xiàn)中國(guó)力量。當(dāng)然，不同文明之間要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)話融通，還離不開(kāi)共同的價(jià)值認(rèn)同。人類共同價(jià)值認(rèn)同并非西方一直以來(lái)宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”，因?yàn)楹笳邔?shí)質(zhì)是西方價(jià)值的改頭換面而非真正的人類共同價(jià)值。這種以“普世價(jià)值”為名義的價(jià)值輸出，非但不利于文明交流反而造成文明隔閡沖突。因此，不同文明之間要實(shí)現(xiàn)交流互鑒，須超越文明差異，尋求蘊(yùn)含于不同文明深處的共同價(jià)值認(rèn)同。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，對(duì)于推進(jìn)各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的文明交往實(shí)踐具有重要的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2024年2月29日，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠——舞繪〈千里江山圖〉》在北京中央歌劇院上演，多國(guó)駐華使節(jié)和國(guó)際組織代表共賞、感受中華傳統(tǒng)文化魅力。圖為表演結(jié)束后駐華使節(jié)與演員們交流。

第三，中華民族現(xiàn)代文明推動(dòng)文明傳承創(chuàng)新發(fā)展，有利于促進(jìn)人類文明進(jìn)步。人類的實(shí)踐創(chuàng)造永無(wú)止境，文明發(fā)展也永無(wú)止境。在人類文明歷史演進(jìn)中，有的文明形態(tài)盛極一時(shí)卻永遠(yuǎn)消逝在歷史塵埃中，有的文明形態(tài)卻在歷史的變遷中不斷創(chuàng)造出新的形態(tài)而歷久彌新。因此，一種文明的生命力表現(xiàn)在隨著歷史時(shí)空條件的變化，既不故步自封又不全盤(pán)否定，而能應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)地在批判繼承已有優(yōu)秀文明成果中調(diào)整改變和創(chuàng)造適應(yīng)新的歷史條件的文明形態(tài)。中華文明作為人類文明版圖中唯一在漫長(zhǎng)5000多年文明演進(jìn)中未曾中斷的連續(xù)性文明形態(tài)，創(chuàng)造出輝煌燦爛的古代文明。近代在西方現(xiàn)代文明的全球擴(kuò)張中遭遇“三千年未有之大變局”，中華民族在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)大變局中歷經(jīng)一百多年艱苦卓絕的探索，以守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，通過(guò)選擇馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)，并將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合特別是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使古老中華文明經(jīng)歷現(xiàn)代文明洗禮以獨(dú)特方式展現(xiàn)出現(xiàn)代文明姿態(tài)。“從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。”[10]中華民族現(xiàn)代文明的開(kāi)創(chuàng)意味著一種具有悠久傳統(tǒng)的古代文明在吸收人類一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史蛻變，并為其他文明探索適合自身的文明創(chuàng)新發(fā)展之路貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

本文是國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“基于馬克思勞動(dòng)思想的新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神理論闡釋研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20XKS038）和國(guó)家社科基金哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系理論研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22VRC062）的階段性成果

[1]?《綜合實(shí)力大幅躍升?國(guó)際影響力顯著增強(qiáng)——黨的十八大以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之十三》，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站，2022年9月30日，https：//www.stats.gov.cn/sj/sjjd/202302/t20230202_1896690.html。

[2]?《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐》，中國(guó)政府網(wǎng)，2023年10月10日，https：//www.gov.cn/zhengce/202310/content_6907994.htm。

[3]?《中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展為世界帶來(lái)新機(jī)遇——國(guó)際社會(huì)積極評(píng)價(jià)中國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月31日，?第3?版。

[4]?《人類減貧的中國(guó)實(shí)踐》，新華網(wǎng)，2021年4月6日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2021-04/06/c_1127295868.htm。

[5]?趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，南京：江蘇教育出版社，2005年版，第2-9頁(yè)。

[6]?習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023年版，第563頁(yè)。

[7]?習(xí)近平：?《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立?100?周年大會(huì)上的講話》，北京：?人民出版社，2021?年版，第?13-14?頁(yè)。

[8]?池田大作、阿·湯因比著，荀春生等譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，北京：國(guó)際文化出版公司，1999年版，第284頁(yè)。

[9]?塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年版，第37頁(yè)。

[10]?《習(xí)近平：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，中國(guó)政府網(wǎng)，2023年8月31日，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202308/content_6901250.htm。