通識(shí)教育的雙重意蘊(yùn)及未來想象

摘要：通識(shí)教育作為人類美好向往、價(jià)值觀引領(lǐng)載體的雙重意蘊(yùn)服務(wù)于人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非功利性和增進(jìn)道德修養(yǎng)。通識(shí)教育是未來教育形態(tài)先驅(qū)，應(yīng)抓住課程思政提供的新敘事方式和發(fā)展方向，構(gòu)建本土化教學(xué)綱領(lǐng)，在教育理念、教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實(shí)踐等方面體現(xiàn)中國(guó)特色和未來意識(shí)。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；美好向往；未來教育形態(tài)

中圖分類號(hào)：G41""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"" 文章編號(hào)：1009-3583（2024）-0128-05

Dual-Implications and Future Imagination of General Education

ZHU Guo-ping

（School of Marxism， Wannan Medical College， Wuhu 241002， China）

Abstract： The dual implications of general education as a carrier of human aspirations for beauty and values serve the comprehensive development of individuals， emphasizing the non utilitarian nature of learning and enhancing moral cultivation. General education is a pioneer in the future form of education. We should seize the new narrative methods and development directions provided by curriculum ideological and political education， construct a localized teaching program， and reflect Chinese characteristics and future consciousness in education concepts， teaching management， teaching content， teaching practice， and other aspects.

keywords： general education; beautiful aspiration; future education form

通識(shí)教育作為彌合大學(xué)生成長(zhǎng)的二重性、破解人單向度發(fā)展的重要抓手，近年來已成為教育界探討的熱點(diǎn)話題。實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想“君子不器”和亞里士多德的“自由教育”中已萌發(fā)了通識(shí)教育思想的理念。從教育發(fā)展史來看，通識(shí)教育的基本理念至少經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：古代面向精英的 Liberal Education、近代面向大眾的 Common Educa- tion 和當(dāng)代以信息化、全球化為背景的 General Edu- cation 。自古至今，通識(shí)教育相關(guān)論述中都蘊(yùn)含著人類對(duì)美好社會(huì)的追求和增進(jìn)與相應(yīng)時(shí)代社會(huì)規(guī)范及價(jià)值理念相符合的道德修養(yǎng)雙重意蘊(yùn)。

美好社會(huì)是人類對(duì)現(xiàn)存不斷反思、揚(yáng)棄、超越，以及在此基礎(chǔ)上展望未來社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想。通識(shí)教育的產(chǎn)生、發(fā)展、踐行在這個(gè)意義上就是人類社會(huì)自我“否定之否定”的社會(huì)圖景映射。教育作為國(guó)家重要意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的“觀念載體”、作為建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的組織化和制度化的直接路徑，應(yīng)當(dāng)具有鮮明的國(guó)家在場(chǎng)性[1]。歐美國(guó)家通過政府控制、高校內(nèi)部控制，使通識(shí)教育很好地承載著政治教育功能。中國(guó)學(xué)界認(rèn)為需要從國(guó)家高度重新審視通識(shí)教育及開展課程思政的重要意義，將通識(shí)教育打造為面向未來的愛國(guó)主義高地、新形態(tài)教學(xué)資源庫(kù)和高水準(zhǔn)管理平臺(tái)。

一、作為人類美好向往的通識(shí)教育

通識(shí)教育在古代并未從紛繁的知識(shí)體系中分離出來，而是源于人類對(duì)于知識(shí)的渴望、對(duì)真理的追求、對(duì)秩序的理解、對(duì)美好的向往，追求人生更加自由全面的發(fā)展。通識(shí)教育理念隨時(shí)代發(fā)展逐步清晰并在實(shí)踐上不斷演進(jìn)，古代通識(shí)教育的兩方面核心要素一直貫穿始終：知識(shí)技能的多樣性和倫理道德的自律性。

中國(guó)古代教育源于春秋時(shí)期的私學(xué)，旨在引導(dǎo)貴族子弟追求美好品德、增進(jìn)政治智慧、脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、掌握國(guó)家治理能力。儒家基于私學(xué)建立起以“六經(jīng)”為主的知識(shí)體系，提出“君子不器”和道德修養(yǎng)，即傳統(tǒng)儒家的通識(shí)教育觀。孔子在《論語·為政篇》中提出“君子不器”，主張“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)；在《論語·述而篇》中提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。朱熹曾對(duì)此作注解：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已”[2]，意為君子修德養(yǎng)性應(yīng)非功利性地全面學(xué)習(xí)各領(lǐng)域知識(shí)，不能如器皿一般用途單一，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上注重道德修養(yǎng)的引領(lǐng)作用?？鬃咏逃茏訉ⅰ暗馈焙汀暗隆本佑谥刃蛑孜唬饣袨轶w現(xiàn)仁愛之心，再投入“六藝”學(xué)習(xí)，并且孔子依照道德認(rèn)知和道德實(shí)踐將人分為庸人、士人、君子、圣人和賢人。實(shí)踐層面，中國(guó)傳統(tǒng)教育從圣人講學(xué)到太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、翰林院和書院不斷更選，說明人作為美好向往的本源主體、實(shí)踐主體、目的主體，在歷史進(jìn)程中主動(dòng)將精神訴求外化為空間生產(chǎn)的時(shí)代產(chǎn)物，不斷追求更高層面的美好向往。

與中國(guó)傳統(tǒng)通識(shí)教育理念發(fā)展路徑相似，西方的通識(shí)教育思想源于亞里士多德的“自由教育”，“父輩對(duì)于諸子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必須亦無實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育?！盵3]“自由教育”源于柏拉圖基于“鍛煉身體、陶冶情操”原則提出的“七藝”，即算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭、邏輯。這種理念產(chǎn)生于奴隸、封建制社會(huì)，旨在引導(dǎo)自由民打破狹隘自私的生活觀念，主張通過理性訓(xùn)練探尋人生真理，學(xué)習(xí)美好的無用之用。亞里士多德所著《尼各馬可倫理學(xué)》中提出三種知識(shí)類型，即科學(xué)知識(shí)、技術(shù)能力和實(shí)踐智慧，同樣表達(dá)出人應(yīng)當(dāng)非功利性地增長(zhǎng)智慧，遵守社會(huì)道德和倫理，基于個(gè)體趨向“行動(dòng)的善”推動(dòng)社會(huì)整體文明程度的提高。古希臘民主政治體現(xiàn)為公民統(tǒng)治，從這個(gè)角度說，每一個(gè)公民“自由而全面地發(fā)展”是符合維護(hù)貴族統(tǒng)治的實(shí)體正義。

東西方古典思想中通識(shí)理念具有諸多相同之處。第一，強(qiáng)調(diào)人的主體性，知識(shí)作為服務(wù)于人發(fā)展的載體，而不是人發(fā)展的目的，應(yīng)當(dāng)剝離功利性和工具性。第二，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格情操，將求真、向善、臻美作為人類發(fā)展的核心價(jià)值理念，同樣是單獨(dú)社會(huì)個(gè)體的永恒價(jià)值追求和社會(huì)行為指導(dǎo)規(guī)范。第三，強(qiáng)調(diào)政治智慧的人格化，人在教育中應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提升政治智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力，中國(guó)古代傾向于選舉宗法邦國(guó)的領(lǐng)袖，西方則傾向于精神層面引領(lǐng)。以上三方面形成了古代通識(shí)教育的空間自我生產(chǎn)和維護(hù)，保證繼任者產(chǎn)生并服務(wù)于當(dāng)前體制，繼續(xù)拓展人類社會(huì)美好的可能性。

現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育始于帕卡德（A.S.Pack- ard），他認(rèn)為：“一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的（comprehensive）教育……這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)之前對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解。[4]以芝加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)為代表的世界一流高校，不斷推動(dòng)通識(shí)教育理念的更新和實(shí)踐，在全球范圍內(nèi)形成頗具影響力的“通”“跨”“核”三種形態(tài)，貫穿其中的暗線都是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的政治強(qiáng)勢(shì)，培養(yǎng)青年“世界公民”意識(shí)，實(shí)際上是西方式“美好”全球化與地方“美好”的沖突與融合，在世界文化多樣化的背景下加速推進(jìn)世界同質(zhì)化。

中國(guó)的現(xiàn)代通識(shí)教育始于1995年教育部在52所高校啟動(dòng)的素質(zhì)教育試點(diǎn)工作。經(jīng)過25年的發(fā)展，目前國(guó)內(nèi)通識(shí)教育最具代表性的教學(xué)模式包括北京大學(xué)的選修制、復(fù)旦大學(xué)的學(xué)院制和中山大學(xué)的精英化模式，課程形式主要是學(xué)分制和選修課。無論哪一種教學(xué)形態(tài)，其通識(shí)教育本質(zhì)上都是人類的求知欲望與社會(huì)需要相遇的組織聚集與理性精神的涌動(dòng)，是知識(shí)體系向外延伸和道德情操向內(nèi)探索的過程，是教育去向美好的歷史過程。

自古至今，通識(shí)教育討論的核心問題都是“全人”，“全人教育理念的核心在于培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)人，即通過課程培養(yǎng)學(xué)生的知情意行，讓學(xué)生學(xué)會(huì)求知、做人、做事、共處”[5]，教學(xué)形式演進(jìn)亦是在精神向度、民族高度討論人類非功利性地拓展知識(shí)領(lǐng)域、傳承優(yōu)良品質(zhì)。從這個(gè)層面說，通識(shí)教育充分詮釋了自身的第一重屬性——人類對(duì)于美好的向往。

二、作為價(jià)值觀引領(lǐng)載體的通識(shí)教育

世界上任何一種教育，首要的和最重要的功能就是培養(yǎng)服務(wù)于本階級(jí)的堅(jiān)定信仰者和事業(yè)后繼者，思想政治教育在顯性和隱性的滲透上都是毫無爭(zhēng)議和旗幟鮮明的。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的”[6]。高等教育是國(guó)家現(xiàn)代治理體系的基石，通識(shí)教育作為當(dāng)今教學(xué)課程體系的重要組成部分，必然要反映當(dāng)今時(shí)代國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的價(jià)值取向要求和能力要求。

任何一種教育都不可能脫離世情、國(guó)情、民情，國(guó)內(nèi)課程思政的開展為通識(shí)教育的內(nèi)涵式發(fā)展提供了新的敘事方式、新的成長(zhǎng)方向、新的路徑設(shè)計(jì)，有利于通識(shí)教育增強(qiáng)話語影響、拓展學(xué)科邊際、實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的統(tǒng)一?；诖?，通識(shí)教育對(duì)人才培養(yǎng)的作用也應(yīng)從知識(shí)補(bǔ)充上升為立德樹人，目標(biāo)要從職業(yè)發(fā)展需要上升為促進(jìn)人的全面發(fā)展，內(nèi)容要從常識(shí)普及上升為科學(xué)思維方法的培養(yǎng)[7]，要從戰(zhàn)略高度重新定位、重新塑造通識(shí)教育，全面全方位全過程貫徹黨的新時(shí)代教育方針。

近年來，全球通識(shí)課程目錄庫(kù)統(tǒng)計(jì)課程數(shù)量迅速增加，這是因?yàn)橥ㄗR(shí)教育的跨學(xué)科、多樣化、柔韌度等特性在開展政治觀、價(jià)值觀教育方面具有專業(yè)教育無法比擬的優(yōu)勢(shì)。美、英、德、日等國(guó)的世界一流高校，其課程體系設(shè)計(jì)無一例外都將通識(shí)教育當(dāng)作思想道德教育的重要渠道，在學(xué)分要求和國(guó)家核心價(jià)值觀融入上具有高度強(qiáng)制性。例如：哈佛大學(xué)要求修讀“4+3+1”8門課程，通識(shí)教育學(xué)分占比37.5%左右；芝加哥大學(xué)要求修讀15門課程，通識(shí)教育學(xué)分占比35%左右。國(guó)內(nèi)對(duì)于通識(shí)教育的學(xué)分要求普遍較低，如北京大學(xué)僅占總學(xué)分的8.57%、清華大學(xué)僅占總學(xué)分的7.5%左右。

以美國(guó)州立大學(xué)通識(shí)教育治理為例，核心特征為“規(guī)范性要素符號(hào)系統(tǒng)在秩序基礎(chǔ)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的約束性期待、具有國(guó)家認(rèn)同的政治意蘊(yùn)、通過隱蔽而規(guī)范的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)”[8]，意味著通識(shí)教育課程體系和管理方式的設(shè)計(jì)實(shí)際上都受到政府直接干預(yù)。英國(guó)通識(shí)教育傳承古希臘時(shí)期的自由教育，通過不同流派的教育理念將人才培養(yǎng)需求融入通識(shí)體系設(shè)計(jì)，教育目的上從觀照個(gè)體到培養(yǎng)公民，教育內(nèi)容上以人文思想為串聯(lián)，實(shí)踐方式上以融合與遷移進(jìn)行隱性教育[9]，滲透到教育體系的所有環(huán)節(jié)。德國(guó)提出隱性通識(shí)教育，高校對(duì)通識(shí)教育的功能、要素、內(nèi)容和手段進(jìn)行規(guī)范界定，提出通識(shí)教育首先是公民教育。德國(guó)高等教育專業(yè)委員會(huì)明確強(qiáng)調(diào)公民教育所具備的政治功能，強(qiáng)調(diào)教育要提升公民的政治思考能力和政治覺悟，“公民教育需要特別關(guān)注，應(yīng)該在歷史和國(guó)家權(quán)力的框架下……對(duì)公共事務(wù)以及國(guó)際關(guān)系感興趣，并具有批判性思考的能力?！盵10]日本的通識(shí)教育稱之為教養(yǎng)教育，旨在提升學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和創(chuàng)新能力，當(dāng)前最具代表性的是東京大學(xué)四年一貫制的橫斷型模式，填補(bǔ)了通識(shí)教育和專業(yè)教育的鴻溝，通過二者的融合形成“全校出動(dòng)體制”，通過三個(gè)層次、三個(gè)階段的劃分，實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生通過教養(yǎng)教育汲取充分的價(jià)值觀塑造資源。

相比較而言，國(guó)內(nèi)通識(shí)教育的體系設(shè)計(jì)在價(jià)值觀融合方面很弱，一方面由于通識(shí)教育長(zhǎng)期處于邊緣地位，通識(shí)教育的思想政治教育功能未受到應(yīng)有的重視；另一方面教師自發(fā)在課程中嘗試進(jìn)行思政元素的融合，卻不能形成整體合力。雖然通識(shí)教育的重要性已經(jīng)獲得普遍認(rèn)可，但是實(shí)踐層面卻遭受輕視、質(zhì)疑甚至排斥，通識(shí)教育陷入“形式被迫創(chuàng)新―內(nèi)容自我否定”的惡性循環(huán)中。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)通識(shí)教育普遍存在課程體系缺乏自主性宏觀規(guī)劃、課程模塊缺乏有效論證、課程內(nèi)容缺乏思政統(tǒng)領(lǐng)、課程教學(xué)方式陳舊固化等問題，無法滿足國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化復(fù)合型人才的需求。作為高等教育發(fā)展轉(zhuǎn)向的最新研究成果和指導(dǎo)綱領(lǐng)，課程思政提供了新的發(fā)展機(jī)遇。通識(shí)教育開展課程思政向度的探索是題中之意，是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育新時(shí)代內(nèi)涵式發(fā)展的話語空間，必須從國(guó)家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的高度重新審視通識(shí)教育，將其作為“雙一流”建設(shè)的重要支撐，將其打造成為思想政治教育的新高地。

從時(shí)代背景看，中國(guó)高等教育邁入了內(nèi)涵提升發(fā)展的快車道，新時(shí)代人才培養(yǎng)的任務(wù)要求探索更加有效的途徑、方式，構(gòu)建更加全面的人才培養(yǎng)體系。通識(shí)教育是本科教學(xué)課程體系的重要組成部分，其目標(biāo)定位、改革路徑、課程審核、過程管理、課程評(píng)估等，都需要回應(yīng)時(shí)代議題，筑牢意識(shí)形態(tài)主陣地。

從黨對(duì)人才的要求看，高等教育承擔(dān)著為中華民族偉大復(fù)興提供智力支持和人才保障的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。通識(shí)教育的課程總體性規(guī)劃必須體現(xiàn)“社會(huì)主義”這一本質(zhì)規(guī)定，保障馬克思主義在場(chǎng)性和首位度，回答好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本性問題，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授相統(tǒng)一。

從通識(shí)教育內(nèi)涵式發(fā)展看，課程來源、學(xué)科跨度、師資隊(duì)伍、授課方式的廣泛性和多樣化，提供了通識(shí)教育與課程思政相結(jié)合的最適宜土壤，通識(shí)教育教學(xué)內(nèi)容與思政“軟結(jié)合”的教學(xué)效果和學(xué)生接受度優(yōu)于專業(yè)課的“硬結(jié)合”。通識(shí)教育課程思政在充分考慮外部適切性的基礎(chǔ)上，可以打造面向未來、獨(dú)具特色的通識(shí)教育體系，構(gòu)建起通識(shí)教育愛國(guó)主義新高地。

從學(xué)生的綜合素養(yǎng)需求看，專業(yè)課程無法滿足全面發(fā)展的需求，公共思政課程與其他課程長(zhǎng)期存在“兩張皮”的矛盾，學(xué)生對(duì)“美好知識(shí)的向往”不能得到有效回應(yīng)。當(dāng)前，交叉融合是大勢(shì)所趨，教學(xué)素材的思政統(tǒng)領(lǐng)是必然要求。因此通識(shí)教育選修課獲得了充分施展的空間，可以作為學(xué)生陶冶愛國(guó)情操，拓寬國(guó)際視野，提升辯證思維，通曉人文、社會(huì)、自然科學(xué)的有效解決方案。

從宏觀層面說，教育就是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同開展的社會(huì)化實(shí)踐活動(dòng)。世界一流高校的通識(shí)教育或隱性或顯性地承認(rèn)價(jià)值觀引領(lǐng)具有不可替代的地位，并通過在通識(shí)教育中施加思想政治影響，灌輸符合本國(guó)政治正確的意識(shí)形態(tài)，以培養(yǎng)服務(wù)于本國(guó)的建設(shè)者和引領(lǐng)者。

三、作為未來教育形態(tài)先驅(qū)的通識(shí)教育

通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期面臨著邊緣化、虛弱化問題，也正是因?yàn)槿绱耍ㄗR(shí)教育更有機(jī)會(huì)通過面向未來的頂層設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)彎道超車，擺脫專業(yè)課的附屬和補(bǔ)充地位，解決好信息技術(shù)沖擊、通識(shí)理念與課程設(shè)置相脫節(jié)、課程的“承載度”不夠、師資隊(duì)伍勝任力較弱等一系列問題，打造國(guó)家價(jià)值觀教育的新高地、新形態(tài)教學(xué)方式的橋頭堡、一流管理模式的試驗(yàn)田。

教育理念面向未來。要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展就必須理念先行，世界一流大學(xué)無不重視通識(shí)教育的地位和作用，常將通識(shí)教育植根于大學(xué)整體之中，圍繞學(xué)生的全面成長(zhǎng)架構(gòu)教學(xué)模塊，旨在啟迪心智、激發(fā)獨(dú)立分析思考和表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)在不同知識(shí)領(lǐng)域中超越專門化知識(shí)訴求，從而達(dá)至對(duì)整全性的追求[11]、對(duì)美好人性的關(guān)切。但從國(guó)內(nèi)高校通識(shí)教育的實(shí)踐來看，把通識(shí)教育等同于全面性教育、綜合性教育、普及性教育、入門性教育的傾向普遍存在，缺乏對(duì)我國(guó)高等教育時(shí)代使命的觀照，也缺乏對(duì)一流大學(xué)人才培養(yǎng)實(shí)質(zhì)的深刻把握。總體來說，國(guó)內(nèi)存在四種狹隘的理念，可以歸為專業(yè)教育補(bǔ)充論、美國(guó)教育樣板論、傳統(tǒng)儒家國(guó)學(xué)論和基礎(chǔ)學(xué)科認(rèn)知論。[12]因此，一流通識(shí)教育理念首先要破除原有認(rèn)知空間，明確通識(shí)教育在一流大學(xué)建設(shè)中的應(yīng)有地位，并結(jié)合中國(guó)高等教育發(fā)展實(shí)際情況，從人類命運(yùn)共同體的高度、從黨和國(guó)家對(duì)未來人才需求的實(shí)際作全面反思和展望，梳理通識(shí)教育在不同發(fā)展階段、不同發(fā)展時(shí)期，以及不同發(fā)展背景下出現(xiàn)的多種思想和觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)踐成果和不足，加以提煉總結(jié)，創(chuàng)新發(fā)展具有中國(guó)特色的通識(shí)教育理論。

教學(xué)管理面向未來。一流的課程需要一流的管理意識(shí)、一流的頂層設(shè)計(jì)、一流的過程運(yùn)轉(zhuǎn)、一流的質(zhì)量把控和一流的課程評(píng)估系統(tǒng)，從體系設(shè)計(jì)到落實(shí)、評(píng)估一整套的一流方案。教學(xué)管理部門既是“黃昏起飛的貓頭鷹”也是“黎明的鐘聲”，其身份決定了能夠在較大程度上影響課程的建設(shè)方向和成果。因此，先進(jìn)的指導(dǎo)思想、適宜的總體目標(biāo)、明確的基本原則、嚴(yán)格的組織管理，是通識(shí)教育新階段繼續(xù)發(fā)展的必然要求。高校教學(xué)管理必須順應(yīng)一流本科教育新思想、新理念和新要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于高等教育的相關(guān)論述，基于一流本科教育使命變革體制機(jī)制和創(chuàng)新管理方法，建設(shè)一流教學(xué)管理隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)用高水平的教學(xué)管理為一流本科教育保駕護(hù)航。[13]中國(guó)高等教育體制已經(jīng)形成了以政策指引發(fā)展為主的管理模式，要在實(shí)踐中推動(dòng)通識(shí)教育面向未來的真實(shí)需求穩(wěn)步前進(jìn)，必須首先在管理層面樹立起建設(shè)具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的本土化行動(dòng)綱領(lǐng)的意識(shí)，在行動(dòng)方案中落實(shí)落細(xì)各項(xiàng)具體要求，鼓勵(lì)創(chuàng)新。

教學(xué)內(nèi)容面向未來。新時(shí)代通識(shí)教育的根本并不在于知識(shí)形式的傳授，應(yīng)更注重追求知識(shí)的方式，更注重不同知識(shí)領(lǐng)域中追求全體性并且超越專門化的知識(shí)訴求，樹立終身教育和無監(jiān)督學(xué)習(xí)理念。未來的通識(shí)教育將以共同體的形式存在，其教育內(nèi)容是共享的、開放的、合作的、廣泛的、多樣的、高階的、創(chuàng)新的，而不是專業(yè)教育的補(bǔ)充或者學(xué)科知識(shí)導(dǎo)論，更不是由學(xué)生隨心所欲地挑選感興趣課程、完成學(xué)分要求、刷高績(jī)點(diǎn)的手段或工具。在教學(xué)課程模塊和價(jià)值觀引導(dǎo)等層面，必須堅(jiān)持對(duì)黨負(fù)責(zé)、面向未來、充實(shí)合理、體現(xiàn)特色，從思政課供給側(cè)改革的角度“向受教育者提供精準(zhǔn)的‘產(chǎn)品’，引領(lǐng)受教育者對(duì)‘產(chǎn)品’的需求”[14]。當(dāng)前階段中國(guó)高校通識(shí)教育的設(shè)計(jì)，靜態(tài)上可以對(duì)標(biāo)哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)等世界一流名校，但是在中國(guó)高等教育逐步走向世界舞臺(tái)中心的大背景下，中國(guó)通識(shí)教育的動(dòng)態(tài)目標(biāo)遠(yuǎn)不止于此，甚至應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)全球通識(shí)教育理念和實(shí)踐的新一輪變革。

教學(xué)實(shí)踐要面向未來。高等教育培養(yǎng)的人才必須符合社會(huì)發(fā)展需求，因此在人才培養(yǎng)過程中，教育教學(xué)理念、教育發(fā)展動(dòng)力、教學(xué)體系設(shè)計(jì)、課程教學(xué)模式都要體現(xiàn)明顯的時(shí)代特征。順應(yīng)新一輪科技革命和教育革命形勢(shì)，通識(shí)教育的實(shí)踐至少在師資隊(duì)伍、生態(tài)環(huán)境、內(nèi)容整合、授課手段上要首先超前識(shí)變、積極應(yīng)變、主動(dòng)求變，正確處理源創(chuàng)新和流創(chuàng)新的關(guān)系，在充分借鑒國(guó)外優(yōu)秀教育方式的基礎(chǔ)上扎根中國(guó)教育大地，以共同體的思維整合優(yōu)質(zhì)課程資源，打造一流通識(shí)教育實(shí)踐路徑。一流的通識(shí)教育理念和一流的教學(xué)實(shí)踐都不是一次性能夠完成的，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。[15]實(shí)踐是檢驗(yàn)通識(shí)教育理念、教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容是否符合黨的教育理念、人的全面發(fā)展需要的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是深入探究通識(shí)教育本質(zhì)指導(dǎo)其繼續(xù)前行的基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)、調(diào)整，才能促使通識(shí)教育無限趨近于“美好”，通識(shí)教育才真正符合人類對(duì)于美好的向往。

兩千多年以來，通識(shí)教育精神內(nèi)核作為人類的高層次追求，演化出不同流派、發(fā)展出各種理念、展示出多種形態(tài)。當(dāng)代通識(shí)教育的內(nèi)涵更加豐富、承載力更強(qiáng)、教學(xué)模式更加多元，地位更加重要，責(zé)任也更加重大。中國(guó)通識(shí)教育實(shí)踐從結(jié)果導(dǎo)向看，已經(jīng)取得一定共識(shí)。如：建立共同價(jià)值理念，明確通識(shí)教育價(jià)值取向；根據(jù)共同價(jià)值需要制定具體的制度規(guī)范，促進(jìn)通識(shí)教育理念的具體化，以指導(dǎo)通識(shí)教育主體的活動(dòng)；建立相應(yīng)的組織管理機(jī)構(gòu)，賦予通識(shí)教育的權(quán)利、資源和外部條件[16]；拓新課程模式，引入校際線上課程，建設(shè)核心課程培育體系，等等。作為人類美好向往、價(jià)值觀引領(lǐng)載體，以及未來教育形態(tài)先驅(qū)的通識(shí)教育理想形態(tài)，尤其是在通識(shí)教育開展課程思政轉(zhuǎn)向方面，中國(guó)高校仍然需要長(zhǎng)久的努力。

在中國(guó)高等教育進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，通識(shí)教育只有緊緊抓住課程思政帶來的機(jī)遇，扎根現(xiàn)代教育理念中國(guó)化的實(shí)踐過程，基于中國(guó)特色人文社會(huì)科學(xué)體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的要求，構(gòu)建起具有新時(shí)代本土特色的通識(shí)教育綱領(lǐng)，才能真正實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育在人才培養(yǎng)過程中的支撐和引領(lǐng)作用。

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