《孫子兵法》之思維哲學(xué)及其啟示

陳二林,汪 盼

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥230009)

學(xué)界對(duì)于包括儒釋道及兵家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的思維方式、思維特質(zhì)與思想方法,多有精深而系統(tǒng)的論述(1)熊十力、牟宗三、徐復(fù)觀、金岳霖、馮友蘭、馮契、張岱年、高清海、樓宇烈、郭齊勇、楊國(guó)榮等前輩,多從中西比較的角度,對(duì)以儒釋道為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特色,有著系統(tǒng)而精深的解析。而郭化若、吳如嵩、李澤厚、黃樸民、魏占武、吳瓊、付朝、李桂生、路秀儒等學(xué)人,則對(duì)孫武子為代表的兵家思維方式,加以深入而獨(dú)到的闡發(fā)。這些都為本文的寫作提供了重要參考。以此為基礎(chǔ),本文更致力于從軍事哲學(xué)的角度對(duì)《孫子兵法》思維方式與思想方法的根基、內(nèi)涵、架構(gòu)、特質(zhì)與啟示,進(jìn)行梳理與探討。,這對(duì)于推動(dòng)中西文化相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,走綜合創(chuàng)新之路,具有十分重要的意義。同樣,作為一部兵學(xué)經(jīng)典,《孫子兵法》之所以流傳2500多年仍然光芒四射,在較大程度上也正是得益于其特有的“舍事而言理”、“文略而意豐”、貴“知”重“計(jì)”崇“智”尚“謀”的思維哲學(xué),而這方面的研究還有待深化與推進(jìn)。(2)有論者認(rèn)為:“思維哲學(xué)吸收諸多學(xué)科的研究成果而把思維作為一個(gè)整體從哲學(xué)的角度加以把握,形成了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)新領(lǐng)域?！?參見(jiàn)梁作民:《當(dāng)代思維哲學(xué)》,北京:人民出版社,2003年)的確,思維哲學(xué)乃是一門著重于從宏觀與整體的哲學(xué)角度,對(duì)思維主體及結(jié)構(gòu)、對(duì)象及性質(zhì)、內(nèi)容及特點(diǎn)、過(guò)程及結(jié)果、類型及應(yīng)用等方面,加以系統(tǒng)研究的學(xué)科。在鈕先鐘等先生看來(lái),兵家孫武不僅教人“如何做”,也教人“如何想”[1]227,當(dāng)然,其更教人如何“知”與“謀”。由于孫子認(rèn)識(shí)到,戰(zhàn)爭(zhēng)是雙方或多方在道義、謀略與實(shí)力等諸多方面的激烈角逐與綜合較量,而建立在科學(xué)認(rèn)知與高強(qiáng)智能上的謀略至關(guān)緊要,其貫穿和滲透于戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)想、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)、作戰(zhàn)指揮、日常管理、戰(zhàn)爭(zhēng)善后之全過(guò)程,深度制約和內(nèi)在影響著軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、心理、天時(shí)、地利等方面的復(fù)雜關(guān)系及其變動(dòng)走向的有效應(yīng)對(duì)與妥善處理。故而,其推崇“先知”“盡知”“必知”“上兵伐謀”“勝兵先勝”,重視通過(guò)事先超前、積極主動(dòng)的周全認(rèn)知與精心謀劃而為軍事政治行動(dòng)提供切實(shí)而高效的指導(dǎo),極力主張先知而后戰(zhàn)、先計(jì)而后戰(zhàn)、謀定而后動(dòng)、求其在我者,強(qiáng)調(diào)要在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知、謀劃及準(zhǔn)備上牢牢掌握主動(dòng)權(quán)與制勝權(quán),表現(xiàn)出較為明顯的以計(jì)代戰(zhàn)、以謀代戰(zhàn)、以謀制勝、以智克力、斗智重于斗力的思維傾向。(3)需要指出的是,孫子雖然崇尚智謀,但其又是崇智而不炫智、尚謀而不唯謀、知兵而不窮兵、重武而不黷武的,而是提倡將道義、智謀與實(shí)力有機(jī)統(tǒng)合起來(lái)。這一思維傾向與思維哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生,而是有著豐富而堅(jiān)實(shí)的根基來(lái)源,有著貫穿思維主體、思維客體、思維過(guò)程、思維方式、思維結(jié)果、知行關(guān)系等范疇領(lǐng)域的較為嚴(yán)密完整的義理架構(gòu),具有系統(tǒng)性、辯證性、動(dòng)態(tài)性、層級(jí)性、創(chuàng)新性、理智性與和合性的精神特質(zhì)(4)當(dāng)然,一般而言,可以說(shuō)孫子具有樸素唯物論與辯證法的思想方式,但這一籠統(tǒng)說(shuō)法,未能生動(dòng)反映和細(xì)致凸顯孫子思想原貌與思維特色。,能為我們提供有益啟示。

一、《孫子兵法》思維哲學(xué)之根基來(lái)源

作為一種相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知模式、思維方式、觀念體系、價(jià)值取向、民族性格與社會(huì)意識(shí)之重要表征,世界各大民族,由于其特有的生理基礎(chǔ)、自然條件、生存境遇與實(shí)踐活動(dòng),而產(chǎn)生了既具共性更具個(gè)性、既具現(xiàn)實(shí)性更具超越性的思維哲學(xué)。因而,深入了解和緊緊把握這一貫穿、滲透、生成和展現(xiàn)于該民族思想意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐各方面的思維哲學(xué),也就能更深刻地理解其行為選擇偏好、發(fā)展戰(zhàn)略布局、歷史演變脈絡(luò)與思想文化特質(zhì)。

同樣,作為先秦兵家文化的集大成者,《孫子兵法》的思維哲學(xué)(5)本文一般將孫子與《孫子兵法》在同等意義上論述,除非在特殊情況下作適當(dāng)區(qū)分。,不是對(duì)社會(huì)實(shí)踐生活的刻板摹寫與機(jī)械反映,也不是孫武個(gè)人的突發(fā)奇想與靈光乍現(xiàn),而是其本人乃至后人對(duì)過(guò)往豐富戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)加以汲取總結(jié)、對(duì)以《易經(jīng)》《軍志》《軍政》《古司馬法》等古典兵略思想精華加以賡續(xù)創(chuàng)新、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)加以洞察把握、對(duì)家學(xué)淵源與家族基因加以傳承弘揚(yáng)的最終產(chǎn)物。正如吳瓊先生所說(shuō):“《孫子兵法》是對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)的直接總結(jié),又由于受到中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和中國(guó)古人特有哲學(xué)思維方式的影響,其基本內(nèi)容是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律和方法論的集合,便于實(shí)際應(yīng)用?！盵2]199也就是說(shuō),《孫子兵法》特別注重科學(xué)思維方式、思想方法與思維哲學(xué)的探求、提煉與凝聚,而這些思維方式、思想方法與思維哲學(xué),又主要來(lái)源于對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納與對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的吸收轉(zhuǎn)化。

過(guò)往豐富戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、以《易經(jīng)》為代表的古典兵略、社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、家學(xué)淵源與家族基因,對(duì)于孫武來(lái)說(shuō),類似于馬克思所說(shuō)的“社會(huì)存在”(6)馬克思說(shuō):“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！眳⒁?jiàn):《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第72頁(yè)。。恰如路秀儒先生所說(shuō):“《孫子兵法》及其思維的形成,并非源于兵圣的一己之功,而在很大程度上得益于時(shí)代造化、家庭托舉與歷史積淀。”[3]17正是這種冷兵器時(shí)代的豐富戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)耕文明有限的綜合國(guó)力、新舊社會(huì)體制的轉(zhuǎn)軌變革以及隨之而起的相互激蕩與交融互補(bǔ)的諸子百家多元思想文化,所共同構(gòu)成的社會(huì)存在與歷史背景,綜合決定著《孫子兵法》以主觀形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的思維哲學(xué)之義理架構(gòu)、精神特質(zhì)與價(jià)值取向。

二、《孫子兵法》思維哲學(xué)之義理架構(gòu)

《孫子兵法》之思維哲學(xué),有著涵括思維主體、思維客體、思維方式、思維過(guò)程、思維結(jié)果與知行關(guān)系等較為完整嚴(yán)密的義理架構(gòu)。這一義理架構(gòu),也是其思維哲學(xué)得以展開(kāi)和建立的邏輯框架。

客觀而言,孫子眼中的思維主體,主要指君主將帥,士卒百姓則在其次。(7)當(dāng)然,并不是說(shuō),士卒百姓不重要,似乎應(yīng)該成為被愚弄的低能無(wú)知的對(duì)象:“能愚士卒之耳目,使之無(wú)知;易其事,革其謀,使民無(wú)識(shí);易其居,迂其途,使民不得慮。帥與之期,如登高而去其梯;帥與之深入諸侯之地,而發(fā)其機(jī)。若驅(qū)群羊,驅(qū)而往,驅(qū)而來(lái),莫知所之?！逼鋵?shí),按魏占武先生所見(jiàn),說(shuō)孫子有愚民或愚兵思想是毫無(wú)根據(jù)的,因?yàn)槠洹坝奘孔洹敝f(shuō),“是手段,不是目的,其目的是在為勢(shì),并且將軍與士卒同行”,“是在強(qiáng)調(diào)軍事行動(dòng)中的信息安全與保密方式”,“運(yùn)用了比擬手法,體現(xiàn)了孫子很高的文學(xué)修養(yǎng),非屬政治范疇”。魏先生這一看法頗為中肯。參見(jiàn)魏占武:《孫子思維科學(xué)》,北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2016年,第58頁(yè)。在以冷兵器為主而爭(zhēng)霸稱雄的時(shí)代,在世襲制向軍功制轉(zhuǎn)捩的時(shí)代,在綜合國(guó)力有限而戰(zhàn)爭(zhēng)收益與風(fēng)險(xiǎn)同樣巨大的時(shí)代,決定國(guó)家大政方針、計(jì)謀方案與重大行動(dòng)的只能是君主將帥(8)在張涅教授看來(lái),“‘將’可以分為決定戰(zhàn)略目標(biāo)及行為的統(tǒng)帥和具體指揮作戰(zhàn)的將軍兩類。在春秋時(shí)期,兩者一般不分,故孫子概而稱之”。(參見(jiàn)張涅:《從“將”字讀解〈孫子兵法〉的思想結(jié)構(gòu)》,浙江社會(huì)科學(xué),2005年第1期)如果按張涅教授所論,春秋時(shí)期“將”字有“統(tǒng)帥”(等同于“君”或“主”)與“將軍”兩種含義的話,則孫子對(duì)“將”作為思維主體的強(qiáng)調(diào)更為凸顯。當(dāng)然,從《孫子兵法》十三篇文本來(lái)看,其所謂“主孰有道,將孰有能”“將能而君不御”“明君賢將”之類,君、將并舉,看來(lái)在一定范圍內(nèi)與意義上還是把“君主”與“將帥”做了一定區(qū)分的;但是,有時(shí)候又沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分,比如作為“五事”之首的“道”之主體,并不見(jiàn)得就只能對(duì)應(yīng)于“主孰有道”的君主,將帥也可以成為“道”之主體,尤其是考慮到古代文本中有大量互文現(xiàn)象的時(shí)候。。當(dāng)然,一國(guó)之君著重于事關(guān)全局性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性的“國(guó)家戰(zhàn)略”之考量,而統(tǒng)兵之將則側(cè)重于局部性的“軍事戰(zhàn)略”與“作戰(zhàn)戰(zhàn)略”之謀劃。[2]218-245而無(wú)論是政略、戰(zhàn)略還是策略,都是君主將帥作為“國(guó)之大事”的決策者與指揮管理者即“知兵者”(9)語(yǔ)見(jiàn)《孫子兵法·地形篇》。為簡(jiǎn)便起見(jiàn),文中下引《孫子兵法》,均不再注明具體篇目。所引原文,主要依據(jù)中華書局1997年出版的李零先生的《吳孫子發(fā)微》,同時(shí)參閱了中華書局 1999年版楊丙安先生校理的《十一家注孫子校理》、廣西師范大學(xué)出版社2003年出版的鈕先鐘先生所著《孫子三論》對(duì)《孫子兵法》的校釋本、解放軍出版社2008年出版的吳如嵩先生的《孫子兵法新說(shuō)》、上海古籍出版社2012年出版的郭化若將軍的《孫子兵法譯注》、國(guó)家圖書館出版社2017年出版的黃樸民先生的《孫子兵法解讀》及漢竹簡(jiǎn)本。之主體性的重要表現(xiàn),都是建立在超前、全面而深入的“先知”“盡知”“必知”的基礎(chǔ)之上。由于“知”之遲早、廣狹、深淺情況是所有“計(jì)”“算”“智”“謀”之重要前提,因而,孫子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知”的重要性和“不知”的危害性(10)“知”字在《孫子兵法》中出現(xiàn)頻率很高,如果加上與其近義的“智”字則更多。。其要求君主將帥要深諳“知?jiǎng)僦馈?力爭(zhēng)做到“知彼知己”、“知天知地”、知常知變、知得知失、知功知過(guò)、知?jiǎng)僦?fù)、知安知危,而絕不能少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂,極力反對(duì)和強(qiáng)烈譴責(zé)“不知”“無(wú)算”“無(wú)慮”狀態(tài)。其要求君主成為“明君”“明主”即開(kāi)明之君、明智之主,而不能出現(xiàn)由于“不知”而牽制軍隊(duì)的“縻軍”之舉,以及“惑”“疑”“三軍”而招致“亂軍引勝”之?dāng)【?11)孔子亦言:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！?《論語(yǔ)·子罕》);其把“智”的素養(yǎng)排在將帥所應(yīng)具備的“五德”要求之首,并要求其“靜以幽,正以治”,努力成為“智將”、“知兵之將”、“賢”“良”之將。相反,對(duì)那種因感情用事而失去理智,進(jìn)而造成“覆軍殺將”者,或由于“愛(ài)爵祿百金”而舍不得在“用間”上投入以至于“不知敵之情”者,或由于認(rèn)知偏差與行動(dòng)失誤而瀕臨“五?！薄傲^(guò)”之險(xiǎn)情困境者,孫子發(fā)出“亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生”的鄭重告誡,認(rèn)為那將是不可逆轉(zhuǎn)也不可饒恕的,乃“非人(民)之將也,非主之佐也,非勝之主也”,是“不仁之至”、“將之過(guò)”與“用兵之災(zāi)”。

孫子所論之思維客體或思維對(duì)象,涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的所有關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)及其變化發(fā)展勢(shì)態(tài)。在孫子看來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)就不是一種單一行動(dòng)與孤立現(xiàn)象,而是關(guān)涉軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、心理、天時(shí)、地利等綜合因素與復(fù)雜條件的“國(guó)之大事”。孫子眼里的“兵者”,本就是一個(gè)關(guān)乎“安國(guó)全軍”的“大戰(zhàn)爭(zhēng)”與“大戰(zhàn)略”的概念與事項(xiàng),是一個(gè)內(nèi)外關(guān)聯(lián)、上下互動(dòng)、表里有別、動(dòng)靜變換的復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)合對(duì)象與動(dòng)態(tài)過(guò)程。這就要求決策指揮者要整全長(zhǎng)遠(yuǎn)地審視與謀劃之,而不能僅停留于或滿足于暫時(shí)與局部的狀況。為此,君主將帥要緊緊圍繞“五事七計(jì)”而周全認(rèn)知、精心謀劃與高明準(zhǔn)備,盡力去除被動(dòng)思想、僥幸心理與急躁情緒;要懂得“上下同欲者勝”等多種“知?jiǎng)僦馈?要明曉其中任何一項(xiàng)都只是贏得全勝的必要而非充分條件。故而,其以“勝之半”來(lái)形容勝利的難得與易失,并提醒君主將帥要始終充滿憂患意識(shí)、底線思維與人本精神,深知“亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生”、“戰(zhàn)勝攻取而不修其功者,兇”之真諦。總之,孫子極力反對(duì)拘泥于狹隘范圍而談兵論戰(zhàn),他總是跳出戰(zhàn)爭(zhēng)、超越戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)態(tài)多維地去解析戰(zhàn)爭(zhēng),更加注重戰(zhàn)爭(zhēng)之先、戰(zhàn)場(chǎng)之外與廟堂之上的博弈,表現(xiàn)出系統(tǒng)而深入的大思路與廣視角。

在孫子看來(lái),用兵作戰(zhàn)的思維過(guò)程,應(yīng)包括廟算、先知、盡知、必知、經(jīng)事、校計(jì)、索情、伐謀、相敵、用間、察、算、慮、識(shí)等關(guān)鍵步驟、核心環(huán)節(jié)與重要舉措,即分析、比較、綜合、抽象、概括、判斷與推理的進(jìn)程,環(huán)環(huán)相扣地決定著思維理路的銜接秩序與總體質(zhì)量,進(jìn)而影響軍事政治外交等系列活動(dòng)的順逆成敗。這一思維過(guò)程也蘊(yùn)涵著戰(zhàn)須慎重、“慎”必貴“知”、“知”而多“謀”、“謀”而必“備”、“備”而有“能”、“能”戰(zhàn)而“善戰(zhàn)”乃至“不戰(zhàn)”,即從外在到內(nèi)在、從主觀到客觀、從物質(zhì)到精神、從淺顯到深入、從表象到本質(zhì)、從籠統(tǒng)到清晰、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)與辯證互動(dòng)的邏輯進(jìn)程?！拔覀儚膶O子慎戰(zhàn)、重戰(zhàn)、知戰(zhàn)、謀戰(zhàn)、備戰(zhàn)、能戰(zhàn)、善戰(zhàn)、不戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀與治國(guó)治軍理念中,可以看出,其強(qiáng)調(diào)出于‘國(guó)之大事’的時(shí)勢(shì)研判、圍繞‘安國(guó)全軍’的事功目標(biāo)、秉持‘上兵伐謀’的謀略原則、基于‘以鎰稱銖’的實(shí)力前提、本著‘全爭(zhēng)天下’的仁道情懷的制勝之道,是其戰(zhàn)爭(zhēng)觀與治國(guó)治軍理念的具體展開(kāi)與邏輯必然”[4],當(dāng)然更是其以知、察、計(jì)、算、謀為主要流程,以歸納、演繹與類推為主要運(yùn)思方式的具體展現(xiàn)與生動(dòng)展示。

根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn),孫子的思維方式包括系統(tǒng)思維與辯證思維、戰(zhàn)略思維與底線思維、常規(guī)思維與創(chuàng)新思維、形象思維與抽象思維、經(jīng)驗(yàn)思維與理論思維、情感思維與理智思維、直覺(jué)思維與靈感思維等,諸多思維方式在十三篇中交互呈現(xiàn)。其總是將戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)關(guān)涉軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、心理、天時(shí)、地利等多元因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)與復(fù)合對(duì)象,加以辯證考察和整體謀劃。其絕不局限于一時(shí)、一地、一人、一事而探究和擘畫戰(zhàn)爭(zhēng),體現(xiàn)出宏闊縱深的戰(zhàn)略眼光;同時(shí),其也充滿憂患意識(shí)與底線思維,時(shí)常將最佳境界與最壞結(jié)果加以強(qiáng)烈對(duì)比,讓人領(lǐng)悟優(yōu)劣高下而做出理性判斷與明智抉擇。其立足于“勝敵而益強(qiáng)”與“兵久而國(guó)利者,未之有也”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),加以務(wù)實(shí)謀劃;但其又不滿足于“眾人之所知”,不拘泥于“君命”成規(guī),而主張依據(jù)“戰(zhàn)道”而尋找“突破口”與“創(chuàng)新點(diǎn)”。作為高度凝練的兵書戰(zhàn)策,十三篇很少進(jìn)行抽象論證,而是非常注重通過(guò)諸如“兵形象水”“若驅(qū)群羊”“常(恒)山之蛇”這般形象化、藝術(shù)化的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)理立論,擅長(zhǎng)將大量生動(dòng)的形象比喻與邏輯推論有機(jī)融合起來(lái),使人在審美愉悅中明理悟道。其一方面非常注重對(duì)“昔之善戰(zhàn)者”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜括提煉,避免游談無(wú)根;另一方面又注意基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行邏輯推導(dǎo),結(jié)論令人信服。孫子還往往以情理交融的方式展開(kāi)論述,一方面也深知“人情之理”,注重對(duì)情感需求與心理感應(yīng)加以規(guī)范引導(dǎo),使之朝著“同意”“同欲”的積極方向發(fā)展;另一方面則推崇智謀理性,堅(jiān)決反對(duì)“自戰(zhàn)”式的任性之舉。十三篇“辭如珠玉”而要言不煩,句句是兵法要?jiǎng)t、篇篇是制敵妙策、首尾連貫成體,但其沒(méi)有板起面孔來(lái)說(shuō)教,也很少提供固定答案,很多地方惜墨如金、含蓄雅致,不做過(guò)多的闡釋論證,甚至表現(xiàn)為超常的邏輯跳躍與直覺(jué)頓悟,注重的是思維的悟性傳導(dǎo)、彈性延展與靈性指引,給人以巨大的想象空間。

按孫子之見(jiàn),經(jīng)過(guò)一番“經(jīng)”“?！迸c準(zhǔn)備之后,實(shí)際上就可“知?jiǎng)儇?fù)”與“勝負(fù)見(jiàn)(通‘現(xiàn)’)矣”,即知曉或預(yù)見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的大體走勢(shì)、未來(lái)進(jìn)展與最終結(jié)局。故而,思維運(yùn)演的結(jié)果,可用“勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝”簡(jiǎn)括之?！跋葎僬摺笨偸鞘孪冉?jīng)過(guò)細(xì)致思慮、精心謀劃、周密準(zhǔn)備以取得主動(dòng)與優(yōu)勢(shì)而勝券在握,故能做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”,“不戰(zhàn)”的前提是認(rèn)知謀劃與實(shí)力準(zhǔn)備上的“能”戰(zhàn)與“先勝”;而“已敗者”則總是懶于知曉、怠于謀劃、疏于準(zhǔn)備、心懷僥幸卻又盲目躁動(dòng)與魯莽行動(dòng),其失敗的結(jié)局則在雙方交手之前早就注定了,沒(méi)有準(zhǔn)備、毫無(wú)把握地急于“先戰(zhàn)”,只會(huì)加劇敗亡的進(jìn)程。質(zhì)言之,“勝兵”與“敗兵”的根本區(qū)別,乃在于戰(zhàn)爭(zhēng)全程是否貴“知”重“計(jì)”崇“智”尚“謀”,是否真正將戰(zhàn)爭(zhēng)作為一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程與關(guān)乎整體利益的大事要事而加以認(rèn)真考量、嚴(yán)肅對(duì)待與審慎從事。這一認(rèn)知與謀劃上的積極主動(dòng)或消極被動(dòng)的立場(chǎng)態(tài)度,從根本上決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的具體進(jìn)程、總體趨向與最終結(jié)局。

細(xì)繹《孫子兵法》之文脈思路,其對(duì)于思維與行動(dòng)之間的先后、難易、輕重等邏輯關(guān)系,實(shí)際上也有所探討與解答。依孫子之論,一般應(yīng)是知先行后、知而能行、行以確知、行以增知,知難而行不易,知重而行不輕。即是說(shuō),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)因素及其繁雜關(guān)系的事先的精深的認(rèn)知與謀劃狀況,全面而深刻地影響和決定著戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程及結(jié)局。而且,一般而言,認(rèn)知謀劃與行動(dòng)準(zhǔn)備彼此交叉、激發(fā)、催生,以至于無(wú)窮,“如環(huán)之無(wú)端”。故此,其特別強(qiáng)調(diào)先知、先計(jì)、先算、先謀、先備與先勝之重要性。因?yàn)?“先知”可透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),“盡知”可防止“半勝”之“木桶效應(yīng)”,“必知”可靈活運(yùn)作“五間之事”,“先算”可帶來(lái)“多算勝,少算不勝”之客觀效果,先謀、先備、先勝則可勝得“巧”“易”、可臻于“不戰(zhàn)而屈人之兵”之上乘境界。當(dāng)然,先知、先計(jì)、先算、先謀、先備、先勝,絕不僅是單純的思維過(guò)程,而是思維與行動(dòng)交織共生相濟(jì)的總體過(guò)程。“策之而知得失之計(jì),作之而知?jiǎng)屿o之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之處”,正表明,“策之”“作之”“形之”“角之”等一系列舉動(dòng),反過(guò)來(lái)又可有力地驗(yàn)證、矯正和助推認(rèn)知進(jìn)程、思維進(jìn)路與應(yīng)對(duì)策略。甚而,在孫子眼中,“知”本身就是一種基礎(chǔ)性而又異常繁難的具體活動(dòng)(由于雙方“詭詐”行為及受主客觀條件限制而出現(xiàn)“難知如陰”與“深間不能窺,智者不能謀”的局面)。換言之,在一定意義上說(shuō),“行”即在“知”中,“勝兵先勝”應(yīng)指“知”“行”相須互動(dòng)、并進(jìn)合一的總體情況。(12)倡導(dǎo)“知行合一”的王陽(yáng)明,強(qiáng)調(diào)“知行不可分作兩事”,提出“一念發(fā)動(dòng)處,便即是行”,“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物”。(《王陽(yáng)明全集·語(yǔ)錄一》)其雖主要是針對(duì)主體道德修為而強(qiáng)調(diào)內(nèi)外一致、誠(chéng)實(shí)不欺,但對(duì)于孫子兵學(xué)來(lái)說(shuō),進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),更是如此,更應(yīng)如此,也更須如此。

三、《孫子兵法》思維哲學(xué)之精神特質(zhì)

孫子之思維哲學(xué)蘊(yùn)含著唯物、科學(xué)、人文等多種認(rèn)知范式[5]1-13,具有系統(tǒng)性、辯證性、動(dòng)態(tài)性、層級(jí)性、創(chuàng)新性、理智性與和合性等精神特質(zhì)。

基于豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與深入的理性考量,孫子以道論政、以德論人、以利論兵、以變論戰(zhàn)、以全論勝,構(gòu)建起疑天而取人、審時(shí)而度勢(shì)、因敵而尚變、重德而保民、不戰(zhàn)而全勝的思想理論體系。其始終把戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)關(guān)乎生死存亡的復(fù)合對(duì)象、復(fù)雜系統(tǒng)與動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)認(rèn)真對(duì)待,總是跳出戰(zhàn)爭(zhēng)看戰(zhàn)爭(zhēng)、超越戰(zhàn)爭(zhēng)看戰(zhàn)爭(zhēng)、立體多維地看待戰(zhàn)爭(zhēng),擅長(zhǎng)以宏闊縱深的視野審視戰(zhàn)爭(zhēng)、致力于從全局把握戰(zhàn)爭(zhēng)、從關(guān)聯(lián)互動(dòng)的整體角度來(lái)探析戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論是對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的理智態(tài)度上,還是在軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、心理、天時(shí)、地利等因素相互關(guān)聯(lián)的妥善處理上,抑或在戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用以及指揮管理的統(tǒng)籌安排上,都展示了發(fā)達(dá)而卓越的“全爭(zhēng)天下”的系統(tǒng)思維。

在戰(zhàn)爭(zhēng)大系統(tǒng)中,孫子洞察到存在著敵我、主客、形勢(shì)、攻守、全破、眾寡、強(qiáng)弱、勇怯、治亂、剛?cè)?、文武、虛?shí)、奇正、巧拙、迂直、速久、仁詭、信詐、利害、安危、勝負(fù)、死生、存亡、有形無(wú)形等(13)按魏占武先生統(tǒng)計(jì),“孫子運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一思維方式,論述對(duì)立統(tǒng)一事物或概念192對(duì)”,本文只是擇其要者加以列舉。參見(jiàn)魏占武:《孫子思維科學(xué)》,北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2016年,第60頁(yè)。一系列事關(guān)全局的辯證互動(dòng)的矛盾概念與環(huán)環(huán)相扣的連鎖關(guān)系,并以此為要件與框架來(lái)探析戰(zhàn)爭(zhēng)。其還從不同角度、不同情形、不同場(chǎng)合提出一些看似齟齬實(shí)則辯證的表述,這都充分反映出其辯證思維特色。如《形篇》說(shuō)“勝可知而不可為”,《虛實(shí)篇》又說(shuō)“勝可為也,敵雖眾,可使無(wú)斗”?！皠倏芍豢蔀椤?乃是“即就客觀規(guī)律立論”,“勝可為也,敵雖眾,可使無(wú)斗”,則側(cè)重“發(fā)揮主觀能動(dòng)性考量”。[6]其實(shí)二者各有側(cè)重,而又相互補(bǔ)充,是一體之兩面。又如,其一方面強(qiáng)調(diào)先備“先勝”、“恃吾有以待”、“先處戰(zhàn)地”即力爭(zhēng)主動(dòng)的重要,另一方面又闡明“無(wú)所不備,則無(wú)所不寡”的道理,即如果備而不當(dāng)反而會(huì)分散力量而陷入被動(dòng)挨打的境況。還如,其一方面說(shuō)“以正合,以奇勝”,一方面又說(shuō)“無(wú)奇勝,無(wú)智名,無(wú)勇功”(14)“無(wú)奇勝”三字,出土漢簡(jiǎn)上有,而傳世本則無(wú)。。前者重在強(qiáng)調(diào)軍事指揮員要能根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)情形靈活理解和運(yùn)用“奇正”戰(zhàn)法,“做到戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用上正面交鋒與側(cè)翼攻擊相結(jié)合,兵力使用上正兵當(dāng)敵與奇兵制勝相互補(bǔ),作戰(zhàn)指揮上‘常法’與‘變法’交替使用得當(dāng)”;而后者則是“為了突出和強(qiáng)調(diào)軍事實(shí)力建設(shè)的至高無(wú)上性”,“強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)實(shí)力優(yōu)先原則”[6],蘊(yùn)含著能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)、善戰(zhàn)方可言和的意思。再如,其一方面主張“兵之情主速”,強(qiáng)調(diào)抓住戰(zhàn)機(jī)而速戰(zhàn)速?zèng)Q;但另一方面又提出“以迂為直”,反對(duì)不分場(chǎng)合地追求速度至上,主張有時(shí)候甚至要故意拖延或繞彎以等待更好的戰(zhàn)機(jī)。最后,其一方面認(rèn)為“軍爭(zhēng)為利”,即認(rèn)為“軍爭(zhēng)”是有利可圖之舉;另一方面又說(shuō)“軍爭(zhēng)為?！?指出“軍爭(zhēng)”又充滿兇險(xiǎn),這就指明了“軍爭(zhēng)”所具有的明顯的“雙刃劍”性質(zhì),充分顯示了“雜于利害”的辯證思維。

正因?yàn)椴熳R(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)大系統(tǒng)內(nèi)多種對(duì)立統(tǒng)一因素與連鎖關(guān)系的互動(dòng)變化,故而孫子總是善于從動(dòng)態(tài)角度去探察戰(zhàn)爭(zhēng)(15)正如馬克思在評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)的革命性質(zhì)與真正意義時(shí)所說(shuō):“正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！眳⒁?jiàn):《馬克思恩格斯選集》(第4卷),北京:人民出版社,1995年,第216頁(yè)。,堅(jiān)決反對(duì)那種看重一時(shí)、一地、一仗之成敗得失的想法與做法,拒斥那些拘泥于眼前、局部與出于私欲私情的只圖一戰(zhàn)了之、一勝了之而不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、不顧后果的單向、線性、平面、靜態(tài)的思維方式與行為方式,而倡導(dǎo)系統(tǒng)、立體、辯證、多維的思維方式與行為方式。準(zhǔn)此而論,“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也”,甚至“戰(zhàn)勝而天下曰善,非善之善者也”,因?yàn)檫@些都只不過(guò)是著眼于局部的、直接的、單一的、暫時(shí)的、偏私的武力對(duì)抗與實(shí)力消耗的表現(xiàn)。其敏銳洞明諸多辯證因素與連鎖關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一性與流轉(zhuǎn)變動(dòng)性,尤其關(guān)注和注重這些辯證因素與復(fù)雜關(guān)系的轉(zhuǎn)化過(guò)程、變化條件、互動(dòng)方式、制約環(huán)節(jié)、居間狀態(tài)(16)換言之,其總是同時(shí)關(guān)注事物的兩極與中間的三種狀態(tài),是一分為三式的而非西方的一分為二式的,甚至更為關(guān)注那個(gè)作為中間、過(guò)渡、轉(zhuǎn)化的第三種狀態(tài),這也是其軍事哲學(xué)思想特別與眾不同和獨(dú)具魅力的地方。王守常先生認(rèn)為:“《孫子兵法》的思維方法就是‘一分為三’,是從第三個(gè)角度思考問(wèn)題?！?參見(jiàn)王守常:《王守常品孫子兵法》,北京:中國(guó)民主法制出版社,2021年,第55頁(yè))而李澤厚先生則認(rèn)為,兵家把原始社會(huì)的模糊、簡(jiǎn)單而神秘的對(duì)立項(xiàng)觀念如晝夜、日月、男女,即后世的陰陽(yáng)觀念,多樣化和世俗化了。它既擺脫了巫術(shù)宗教的神秘衣裝,又不成為對(duì)自然、人事的純客觀記錄,而往往采用一種概括性的二分法即抓住矛盾的思維方式把握事物。(參見(jiàn)李澤厚:《中國(guó)古代思想史論》,天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2004年,第74-75頁(yè))實(shí)際上,孫子更是典型的一分為三論者,而非截然對(duì)立的一分為二,其更為、高度關(guān)注大量而復(fù)雜的“第三種狀態(tài)”或曰“中間狀態(tài)”,而不是僅僅關(guān)注兩種對(duì)立狀態(tài)。這從其“勝之半”“一勝一負(fù)”“權(quán)”“節(jié)”“知?jiǎng)儆形濉薄拔迨缕哂?jì)”“已敗者”等論述中可以看出。這些概念與論述正表明,其不是靜態(tài)、機(jī)械、片面地而是動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、全面地看待成敗得失的,尤其注重探究處于對(duì)立雙方、又容易被忽視的、無(wú)形而隱蔽的“中間狀態(tài)”。而這大量而復(fù)雜的“中間狀態(tài)”的存在,又恰恰是在認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,也即大力彰顯兵學(xué)智慧的場(chǎng)域與時(shí)機(jī)。,深入剖析和確證其在影響和決定整體利益與最終結(jié)局中的走向、作用與地位。在其看來(lái),主動(dòng)與被動(dòng)(17)比如,其一方面說(shuō)“無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待也,無(wú)恃其不攻,恃吾有所不可攻也”,“勝兵若以鎰稱銖”,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性與優(yōu)勢(shì)地位的重要;一方面又說(shuō)“古之善用兵者,能使敵前后不相及,眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不集,兵合而不齊”,指出主動(dòng)性與優(yōu)勢(shì)地位又是容易遭到破壞的。、安危治亂、強(qiáng)弱勝負(fù)之間存在著大量的可能性、變化性、轉(zhuǎn)換性、隱秘性與不確定性,充滿諸多的交叉、滲透、嵌入、過(guò)渡、銜接、衍生、轉(zhuǎn)化的“居間狀態(tài)”,不存在不可逾越的鴻溝。因而,其摒棄那種絕對(duì)的、機(jī)械的、靜止的、片面的、線性的、僵化的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的形而上學(xué)態(tài)度,嚴(yán)厲批判那種一味追求“必死”“必生”之類死守教條、拘守成命而不知變通的絕對(duì)念頭與固執(zhí)做法。(18)當(dāng)然,在重視人之地位與作用、遵循戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)在規(guī)律、追求整全戰(zhàn)略目標(biāo)上,孫子是推崇“必”的,即所謂“必取于人”“戰(zhàn)道必勝”“必以全爭(zhēng)于天下”。

由于洞悉戰(zhàn)爭(zhēng)大系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)與辯證動(dòng)態(tài),因而孫子總是從不同層次、維度與視角去洞察戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)狀與走勢(shì),指明多種可能、研判不同結(jié)局、探尋最佳方案。在其看來(lái),“夫用兵之法,全國(guó)為上,破國(guó)次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之”,這主要是立足于道義與戰(zhàn)略立場(chǎng),而提出可采取的幾種層次清晰而又優(yōu)劣分明的“用兵之法”?！吧媳ブ\,其次伐交,其次伐兵,其下攻城,攻城之法,為不得已”,這主要是闡明在即將進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)階段之際,而可以選擇的幾種代價(jià)成本與客觀效果等而下之的策略選項(xiàng)?！笆畡t圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之”,這主要是強(qiáng)調(diào)在短兵相接階段,應(yīng)根據(jù)敵我雙方兵力對(duì)比的實(shí)際情況而進(jìn)行機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)術(shù)選擇?！爸酥?百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”,這重在申明,認(rèn)知與謀劃是否周全深入,會(huì)直接而深刻地影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程與結(jié)局。如此等等。可見(jiàn),孫子思維從來(lái)就不是平面化、單一化、固化與僵化的,而具有明顯的多元性、立體性與層級(jí)性。

由于決定和影響戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素與關(guān)系復(fù)雜多變,所謂“兵形象水”、“兵無(wú)常(成)勢(shì)”且“戰(zhàn)勝不復(fù)”,這也就為作戰(zhàn)各方基于復(fù)雜環(huán)境與客觀條件,而發(fā)揮主觀能動(dòng)性與強(qiáng)大創(chuàng)造性,提供了非常廣闊的舞臺(tái)。故此,孫子強(qiáng)調(diào)“不可勝在己,可勝在敵”,“能為不可勝,不能使敵之必可勝”,把制勝的“基點(diǎn)”與創(chuàng)新的“奇點(diǎn)”,牢牢置放于首先做好自己而非寄望于敵手之上。畢竟“全勝”的得來(lái),需要多層環(huán)節(jié)、綜合因素、關(guān)鍵要件合力促成。為了更好地把握、促成和利用這些最有可能帶來(lái)或引起變化的“中間狀態(tài)”(19)《老子》的有無(wú)之間、《莊子》的材與不材之間之說(shuō),與此類似。,孫子提出了三項(xiàng)原則。一是“因敵”原則,即“因敵變化而取勝”“因敵而制勝”“踐墨隨敵”,即要緊密跟蹤、切實(shí)根據(jù)敵方情況而做出靈活機(jī)動(dòng)的應(yīng)對(duì);二是“占先”的原則,即事先主動(dòng)作為且理性行事,而杜絕懶惰狀態(tài)、僥幸心理與冒進(jìn)情緒;三是“出奇”原則,即通過(guò)“示形”“任勢(shì)”、“出其不意,攻其無(wú)備”,也即“詭”“詐”用兵,而達(dá)到“以正合,以奇勝”之良好效果。概言之,無(wú)論是靈活順應(yīng)的“因敵”原則,積極照應(yīng)的“占先”原則,還是主動(dòng)反應(yīng)的“出奇”原則,均是人之能動(dòng)性與創(chuàng)新性之重要表現(xiàn)。(20)《管子·心術(shù)上》曰:“因也者,舍己而以物為法也……因也者,無(wú)益無(wú)損也?！边@一“因的基本要求是拋棄主觀成見(jiàn),以客觀事物為準(zhǔn)繩?！耆词挛锏谋緛?lái)面目認(rèn)識(shí)事物,不作任何主觀損益”。參見(jiàn)楊國(guó)榮:《歷史中的哲學(xué)》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2021年,第116頁(yè)。

出于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)大系統(tǒng)的復(fù)雜多變與殘酷無(wú)情的深刻洞見(jiàn),孫子特別強(qiáng)調(diào)君主將帥要做到冷靜理智,“靜以幽,正以治”,強(qiáng)烈反對(duì)“必死”“必生”“忿速”式的感情用事,強(qiáng)調(diào)“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)”的克制原則與“雜于利害”、“盡知”利害、“合于利而動(dòng),不合于利而止”的理性原則,以及“不可取于鬼神,不可象于事,不可驗(yàn)于度,必取于人”的人本原則。(21)《管子》也提倡“虛一而靜”的原則,因?yàn)橄才?lè)情感情欲會(huì)嚴(yán)重干擾理性思維活動(dòng)的順暢進(jìn)行?！豆茏印?nèi)業(yè)》講:“憂悲喜怒,道乃無(wú)處……靜則得之,躁則失之?！薄豆茏印ば男g(shù)上》講:“心有欲者,物過(guò)而目不見(jiàn),聲至而耳不聞?！笨梢?jiàn),孫子與管子對(duì)此的看法是不謀而合的。不難看出,《孫子兵法》全書,自始至終貫穿了“理性指導(dǎo)原則”,“體現(xiàn)了一種可貴的理性精神和科學(xué)態(tài)度”[7]357,要求“一切以現(xiàn)實(shí)利害為依據(jù),反對(duì)用任何情感上的喜怒愛(ài)憎和任何觀念上的鬼神天意,來(lái)代替或影響理智的判斷和謀劃”[8]70-96。其緊緊立足于理想目標(biāo)、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律與時(shí)代潮流而提出的關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)謀劃、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)局研判、戰(zhàn)機(jī)選擇、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、管理指揮的法則方案,具有“不動(dòng)感情、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征,以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存”,這種“冷靜的理智態(tài)度更是與儒家實(shí)用理性一道,構(gòu)成了中國(guó)智慧的本質(zhì)特征”[8]70-96。

正是基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)大系統(tǒng)的理智考量,并為實(shí)現(xiàn)“勝敵而益強(qiáng)”之現(xiàn)實(shí)目的與“安國(guó)全軍”、“不戰(zhàn)”而“全勝”之理想目標(biāo)(22)“思維總是有目的的。”(參見(jiàn)L.S.斯泰賓:《有效思維》,呂叔湘,等譯.北京:商務(wù)印書館,1997年,第11頁(yè))對(duì)于孫子而言,更是如此,其所有的思慮謀劃,均是為了闡明與落實(shí)“制勝”之道。,兵家孫武才以開(kāi)放包容的胸襟與視野雜采融合了儒墨道法陰陽(yáng)諸子百家之長(zhǎng)。[9]301-325其要求君主將帥要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)因素加以事先、全面、深入的認(rèn)知與擘畫,推行政道,具備德能,厲行法治,義利雙修,嚴(yán)愛(ài)相濟(jì),奇正互補(bǔ),文武齊施,信詐有別,教民練卒,使得君民“同意”、“上下同欲”。為此,可“詭詐”用兵,可“用間”“使間”,可“施無(wú)法之賞,懸無(wú)政之令”,盡力以謀略的對(duì)抗性去消解甚至取代暴力的對(duì)抗性。工具方法層面的非倫理與非常規(guī)恰是為了謀求價(jià)值目標(biāo)層面的“不戰(zhàn)”與“非攻”,最終目的都是為了最大限度地降低與減少戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià),這也是軍事人道主義與軍事功利主義相統(tǒng)一之道德合理性的體現(xiàn)。[10]135反之,在兩國(guó)交惡與兩軍對(duì)壘之際,不致力于“先知敵之情”,而“取于鬼神”、“象于事”與“驗(yàn)于度”者,沉湎并寄望于虛無(wú)縹緲的天命鬼神與毫無(wú)理?yè)?jù)的比附猜測(cè),從而招致失敗者,真正是違反了和合道德原則與“全勝”價(jià)值理念的“不仁之至”。因而,在孫子看來(lái),“對(duì)時(shí)勢(shì)的正確把握、對(duì)仁道的大力倡導(dǎo)、對(duì)事功的合理確定、對(duì)謀略的精巧擘畫、對(duì)實(shí)力的科學(xué)運(yùn)用,需要把天、地、人‘三才’有機(jī)結(jié)合起來(lái),把君主的賢明、將帥的睿智、民眾的支持有機(jī)結(jié)合起來(lái)”,這充分“體現(xiàn)出對(duì)作為主體的人之生命與德能的高度重視、對(duì)諸侯國(guó)乃至天下整體利益的極力關(guān)注、對(duì)談兵而不好戰(zhàn)與用兵而求全勝之理想境界的執(zhí)著向往”[11],彰顯了強(qiáng)烈的仁道情懷與和合追求。

四、《孫子兵法》思維哲學(xué)之啟示

孫子之思維哲學(xué)內(nèi)涵深邃、邏輯縝密、特質(zhì)鮮明,能為我們提供有益啟示。

其一,思想理念是決策行動(dòng)的先導(dǎo),思維方式?jīng)Q定行為方式,思路決定出路。

孫子貴“知”重“計(jì)”崇“智”尚“謀”,強(qiáng)調(diào)事先超前的周全認(rèn)知與積極主動(dòng)的精心謀劃之于戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的優(yōu)先地位與決定作用。這與馬克思主義尤其是中國(guó)化馬克思主義理論高度融通。恩格斯指出:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能離開(kāi)理論思維?！盵12]467我們黨也歷來(lái)十分重視思想理論建設(shè),重視思想建黨、理論強(qiáng)黨,重視實(shí)踐探索基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)科學(xué)世界觀與方法論的指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記指出:“我們要善于通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系,不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力,為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法?！盵13]21正因?yàn)槿绱?我們才能把目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向、頂層設(shè)計(jì)與群眾路線、實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái),積極回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),善于從紛繁復(fù)雜的外在表象與生動(dòng)火熱的社會(huì)實(shí)踐中探尋歷史規(guī)律、贏得歷史主動(dòng)、彰顯歷史自信,由此而譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章,建設(shè)和創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)。

其二,思維與思想要想真正發(fā)揮作用,必須重視引導(dǎo)致思取向、調(diào)控思維進(jìn)程、更新思維樣態(tài)、提升思維品質(zhì),以對(duì)事關(guān)整體利益與前途命運(yùn)的重大舉動(dòng)施加積極而重要的影響。

孫子貴“知”重“計(jì)”崇“智”尚“謀”的思維哲學(xué),蘊(yùn)含著多樣認(rèn)知范式,具有豐贍而積極的精神特質(zhì),與馬克思主義的人民立場(chǎng)、物質(zhì)與實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論,多有契合之處。其啟示我們,要緊緊立足于“兩個(gè)結(jié)合”,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),牢牢掌握科學(xué)世界觀與方法論,尤其要著重于“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,將中華民族的偉大精神與豐富智慧更深層次地注入馬克思主義,有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”[14],推動(dòng)包括兵學(xué)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí),要進(jìn)一步加強(qiáng)文明交流互鑒,積極借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果,不斷創(chuàng)新思維方式與優(yōu)化思想方法,以便更好地武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

其三,思維方式的拓展與思維品質(zhì)的躍升、主觀能動(dòng)性與主體創(chuàng)造性的發(fā)揮、變革與改造世界行為的成功,必須建立在對(duì)客觀世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以深入觀察、科學(xué)闡釋與正確認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。

孫子之思維哲學(xué)告訴我們,再科學(xué)先進(jìn)的思想理論,也要奠基于歷史文化傳統(tǒng),受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況,明鑒于未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),從而對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加以理性指引與超前指導(dǎo)。馬克思也認(rèn)為:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[15]585列寧強(qiáng)調(diào)說(shuō):“世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[16]183,“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”[17]228?？梢?jiàn),馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)又能動(dòng)地反作用于社會(huì)實(shí)踐的思想理論,與孫子思維哲學(xué)之內(nèi)蘊(yùn)義理頗為相似。我們從中可以得到的啟示是,要立足于又不局限于黨情、國(guó)情、世情與特定社會(huì)歷史條件,實(shí)事求是而又高瞻遠(yuǎn)矚,善于“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律,提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略,增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”[18]14。尤其要高度關(guān)注、緊密聯(lián)系與深刻洞察“兩個(gè)大局”與時(shí)代大勢(shì),正確分析和妥善處理一系列重大關(guān)系與主要矛盾,理性正視和積極應(yīng)對(duì)諸多可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),在做好自己的同時(shí)為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧、中國(guó)方案與中國(guó)力量。