《孫子兵法》中的戰(zhàn)斗精神

莊 雯

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,遼寧 大連 116081)

“勝負(fù)之征,精神先見(jiàn)?！盵1]217縱觀歷史長(zhǎng)河,從周武王伐紂的牧野之戰(zhàn)到項(xiàng)羽率領(lǐng)軍隊(duì)破釜沉舟之舉,再到抗美援朝中國(guó)人民志愿軍創(chuàng)造的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡,無(wú)不展示了戰(zhàn)斗精神對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的巨大作用。筆者認(rèn)為,所謂“戰(zhàn)斗精神”,指的是在作戰(zhàn)過(guò)程中,軍人自覺(jué)地將自己的思想意志和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái),在各種艱難的條件下充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,與敵人進(jìn)行殊死搏斗的一種狀態(tài)?！秾O子兵法》作為現(xiàn)存最早的兵學(xué)經(jīng)典,集古代軍事思想之大成,其中不僅包含著多樣的軍事理論,還蘊(yùn)含著豐富的戰(zhàn)斗精神。王曉軍認(rèn)為,《孫子兵法》中的“氣”是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗意志和斗爭(zhēng)精神的總稱(chēng),并將其作為作戰(zhàn)心理思想的一部分[2]。丁雪楓對(duì)《孫子兵法》中的心理戰(zhàn)思想展開(kāi)論述,他認(rèn)為《孫子兵法》中的心理戰(zhàn)與戰(zhàn)斗精神密切相關(guān),心理戰(zhàn)實(shí)則是敵我雙方士氣的較量[3]。謝真龍基于《孫子兵法》中戰(zhàn)斗精神培育的思想,著重對(duì)其培育路徑進(jìn)行探究,未涉及戰(zhàn)斗精神的其他方面[4]。可以看出,前人學(xué)者多從軍事心理思想出發(fā),較少有專(zhuān)題探討《孫子兵法》中的戰(zhàn)斗精神及其影響因素,本文擬從《孫子兵法》中戰(zhàn)斗精神的特征、影響因素及其培育路徑三方面入手,對(duì)其展開(kāi)整體性論述。

一、《孫子兵法》中的戰(zhàn)斗精神特征

孫子十分重視精神力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用,《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》中說(shuō):“是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也?！边@里所說(shuō)的“氣”,指的就是士氣,即軍隊(duì)的戰(zhàn)斗精神。后世兵書(shū)秉承孫子的思想,提出“合軍聚眾,務(wù)在激氣”[5]72“氣實(shí)則斗,氣奪則走”[6]50“夫含生稟血,鼓作斗爭(zhēng),雖死不省者,氣使然也”[7]81等觀點(diǎn)。但戰(zhàn)斗精神不局限于“氣”本身,具體可以表現(xiàn)為意志品質(zhì)、心理素質(zhì)、紀(jì)律觀念等方面?？v觀《孫子兵法》一書(shū),關(guān)于戰(zhàn)斗精神的特征可以概括為以下三點(diǎn)。

(一)勇敢無(wú)畏、視死如歸

孫子認(rèn)為將者應(yīng)該具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種品格。“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！?《計(jì)篇》),這里的“勇”區(qū)別于莽夫之“勇”,指的是不畏艱險(xiǎn)、敢與強(qiáng)敵生死搏斗的精神?？梢赃@樣理解,將者只有自身具備“勇”的意志品質(zhì)才能向下傳遞給士兵,樹(shù)立起全軍戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克的信念?！秴问洗呵铩Q勝篇》在孫子思想的基礎(chǔ)上提出“勇”來(lái)源于氣實(shí)的說(shuō)法:“民無(wú)常勇,亦無(wú)常怯。有氣則實(shí),實(shí)則勇;無(wú)氣則虛,虛則怯。怯勇虛實(shí),其由甚微,不可不知?！盵8]187戰(zhàn)斗精神一旦在士兵的心中生根發(fā)芽,那么就會(huì)表現(xiàn)出一種舍生取義、視死如歸的氣概,也就是人們常說(shuō)的血性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦國(guó)率軍包圍趙國(guó)的閼與(今山西和順),趙惠文王詢(xún)問(wèn)將士是否應(yīng)前去救援,諸將領(lǐng)包括廉頗等名將皆因道狹路遠(yuǎn)推脫拒絕,認(rèn)為大軍前去未必能解閼與之圍,唯有趙奢提出可以與秦一戰(zhàn)。他說(shuō):“其道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹,譬之猶兩鼠斗于穴中,將勇者勝?！盵9]445趙王接受了趙奢的提議,發(fā)兵救閼與之困,最終趙國(guó)贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利。在生死危難之際,只有那些奮勇向前、不懼風(fēng)險(xiǎn)的人才能最終取得勝利,這就是所謂的“狹路相逢勇者勝”。

通過(guò)上述事例可以看出,正確的用兵之道就是要激發(fā)士兵的斗志,只有全軍上下都有奮勇殺敵、建功立業(yè)的強(qiáng)烈意愿,才能夠擊退敵人,取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。在敵我雙方力量尚不明朗的情況下,軍人的士氣就顯得至關(guān)重要。如果戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)對(duì)己方有利,士兵們就會(huì)信心大增、斗志激昂;如果戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)對(duì)己方不利,士兵們難免會(huì)士氣低落、心灰意冷。因此不管是順境還是逆境,無(wú)論敵人多么強(qiáng)大、兵力多么雄厚、武器多么先進(jìn),軍隊(duì)都需要發(fā)揚(yáng)披荊斬棘、一往無(wú)前的戰(zhàn)斗精神,爭(zhēng)取從氣勢(shì)上壓倒敵人。而發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗精神從來(lái)不是逞匹夫之勇、意氣用事,也不是大戰(zhàn)當(dāng)頭的瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷,而是要善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做好隨時(shí)應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況的準(zhǔn)備,既要避免因?yàn)槊つ棵斑M(jìn)、恃勇輕敵帶來(lái)的慘敗,又要避免由于原地待命、畏縮不前而被敵人擊破的情況。

(二)團(tuán)結(jié)互助、萬(wàn)眾一心

“上下同欲者勝”(《謀攻篇》),全軍上下團(tuán)結(jié)一致,就可以在精神上給予敵人重創(chuàng),達(dá)到未戰(zhàn)先捷的效果。歷史上以少勝多的戰(zhàn)役不計(jì)其數(shù),而能夠讓他們戰(zhàn)勝敵人的很大一部分因素就來(lái)源于萬(wàn)眾一心、榮辱與共的戰(zhàn)斗精神?！蹲髠鳌せ腹荒辍酚涊d,楚國(guó)屈瑕率軍與貳、軫兩個(gè)小國(guó)結(jié)盟,與此同時(shí),鄖國(guó)與隨、絞、州、蓼等小國(guó)趁機(jī)聯(lián)合攻打楚軍。屈瑕深為憂(yōu)慮,準(zhǔn)備請(qǐng)求楚王出兵支援。楚大夫斗廉則認(rèn)為,“師克在和,不在眾”[10]141,不必請(qǐng)求支援。最終,楚軍“遂敗鄖師于蒲騷,卒盟而還”[10]142。由此可見(jiàn),“兵非益多也”(《行軍篇》),一支軍隊(duì)能否取得勝利,并不在于其人數(shù)的多少,而在于是否能夠精誠(chéng)合作、齊心協(xié)力?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中講,項(xiàng)羽在率軍渡過(guò)漳河時(shí),下令全軍只備三日口糧,將大船沉入江中,并擊碎大鍋,以顯示伐秦取勝的決心,“楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十,楚兵呼聲動(dòng)天,諸侯軍無(wú)不人人惴恐”[9]307。項(xiàng)羽的破釜沉舟之舉激發(fā)了士兵們以一敵十的血性,楚軍所向披靡,最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

所謂“團(tuán)結(jié)一致、萬(wàn)眾一心”的戰(zhàn)斗精神,不僅僅是指士兵之間的相互扶持,還包括將領(lǐng)與士兵之間的勠力同心?！爱?dāng)年抗美援朝,毛主席用詩(shī)意的語(yǔ)言總結(jié)勝利之道:敵人是鋼多氣少,我們是鋼少氣多。”[11]10這里提到的“氣”取決于中國(guó)人民志愿軍誓死保家衛(wèi)國(guó)的決心。正是由于這股鋼鐵般的意志,他們才能在戰(zhàn)役中戰(zhàn)無(wú)不勝,攻無(wú)不克。在動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下,將領(lǐng)和士兵的價(jià)值取向是趨于一致的,他們皆為國(guó)家存亡而戰(zhàn),這份愛(ài)國(guó)之情使軍隊(duì)上下緊密地聯(lián)系在一起,成為軍隊(duì)前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力量。孫子指出,善于用兵的人,能夠使敵人的軍隊(duì)“前后不相及”“眾寡不相恃”“貴賤不相救”“上下不相收”,這番論述變相強(qiáng)調(diào)了軍隊(duì)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的重要性。如果軍隊(duì)上下之間沒(méi)有統(tǒng)一思想,就會(huì)變成一盤(pán)散沙,即使最終獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,也只不過(guò)是一時(shí)的僥幸而已,不利于軍隊(duì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此,一支部隊(duì)想要取得勝利,就必須要心往一處想,力往一處使,做到“攜手若使一人”(《九地篇》)。

(三)臨危不懼、嚴(yán)守紀(jì)律

孫子十分注重心理戰(zhàn)術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用,提出“治心”說(shuō),即“以治待亂,以靜待嘩,此治心者也”(《軍爭(zhēng)篇》)。杜牧對(duì)此做出詳盡的解釋說(shuō):“言料敵制勝,本心已定,但當(dāng)調(diào)治之,使安靜堅(jiān)固,不為事?lián)?不為利惑,候敵之亂,伺機(jī)之嘩,則出兵攻之矣?！盵12]135總之,“治心”就是保持沉著冷靜的態(tài)度應(yīng)對(duì)輕浮煩躁的敵人,促使其心理狀態(tài)往更壞的方向發(fā)展,進(jìn)而從精神上擊垮對(duì)手,取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。劉慶指出:“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是武力的較量,也是士氣和軍心的較量,三軍為戰(zhàn)場(chǎng)交兵的主角,其心態(tài)勇氣如何,直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)?！盵13]回顧歷史,解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間,面對(duì)敵人猛烈的火力封鎖,董存瑞臨危不懼,主動(dòng)請(qǐng)命炸毀敵人碉堡,縱使困難重重,他依然堅(jiān)守信念,誓死捍衛(wèi)國(guó)家的榮耀。這不僅表現(xiàn)出他勇敢無(wú)畏、視死如歸的英雄氣魄,還體現(xiàn)出他能夠在極端情況下保持冷靜、從容不迫的心理素質(zhì)。在抗美援朝的戰(zhàn)場(chǎng)上,邱少云為了完成潛伏任務(wù),不暴露目標(biāo),寧愿身體遭受烈火灼燒,也不動(dòng)一絲一毫,最終獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。邱少云之舉是一種堅(jiān)守信念的象征,他嚴(yán)守紀(jì)律,站在隊(duì)伍的最前沿,面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)仍能臨危不懼,把戰(zhàn)斗精神的力量體現(xiàn)得淋漓盡致。三軍是戰(zhàn)場(chǎng)的主體,其心態(tài)將直接關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。士兵要具有足夠的斗志,扛起肩上的責(zé)任,嚴(yán)格要求自己,為部隊(duì)作戰(zhàn)注入更大的能量。面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上變化莫測(cè)的形勢(shì),士兵們應(yīng)該克服自身的情緒波動(dòng),保持沉著冷靜的心態(tài),不能因?yàn)橥饨绲母蓴_而放松對(duì)自己的紀(jì)律要求,更加堅(jiān)定地履行自己的職責(zé),從而展現(xiàn)出最佳的戰(zhàn)斗狀態(tài)。

前文所提及的《孫子兵法》中的“勇”“治心”等概念,實(shí)際上是“氣”即戰(zhàn)斗精神的具體展現(xiàn)。氣生勇,而內(nèi)化于心,意味著在面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí),戰(zhàn)斗精神能夠迸發(fā)出內(nèi)心的勇氣和堅(jiān)韌的品質(zhì)。戰(zhàn)斗精神主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是勇敢無(wú)畏、視死如歸的氣概。它激勵(lì)士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中克服重重困難,勇往直前,充分展現(xiàn)出英雄氣概。二是團(tuán)結(jié)互助、萬(wàn)眾一心的意識(shí)。它可以讓士兵們緊密地聯(lián)系在一起,自覺(jué)擔(dān)負(fù)起責(zé)任,實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。三是臨危不懼、嚴(yán)守紀(jì)律的素養(yǎng)。它使士兵們?cè)诿鎸?duì)敵人時(shí),保持沉著冷靜,做好隨機(jī)應(yīng)變的準(zhǔn)備。上述對(duì)《孫子兵法》中的戰(zhàn)斗精神做出了簡(jiǎn)要概述,下面將進(jìn)一步探討其影響戰(zhàn)斗精神的因素。

二、《孫子兵法》中影響戰(zhàn)斗精神的因素

(一)將領(lǐng)的指揮能力

孫子曰:“故知兵之將,生民之司命,國(guó)家安危之主也?！?《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)精通用兵之道的將領(lǐng),不僅是影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素,還掌控著民眾的生死,主宰著國(guó)家的安危。吳起亦講:“三軍之眾,百萬(wàn)之師,張?jiān)O(shè)輕重,在于一人,是謂氣機(jī)?！盵6]179將領(lǐng)是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力形成和發(fā)展的重要組成部分,也是決定士氣高低的關(guān)鍵因素,其素養(yǎng)的高低直接影響整個(gè)部隊(duì)能否發(fā)揮出應(yīng)有的軍事實(shí)力。孫子在《計(jì)篇》中提出,將領(lǐng)應(yīng)具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五種品質(zhì),并在《九變篇》中闡述了將領(lǐng)“必死、必生、忿速、廉潔、愛(ài)民”的五危說(shuō),即所謂的匹夫之勇而可殺、貪生怕死而可虜、暴躁易怒而可侮、過(guò)于自愛(ài)而可辱和愛(ài)民過(guò)度而可煩。孫子還指出六種戰(zhàn)敗的情況:“走、弛、陷、崩、亂、北”,均源于將領(lǐng)自身的原因,“凡此六者,敗之道也;將之至任,不可不察也”(《地形篇》)。為了確保戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,將領(lǐng)必須不斷提升自身的修養(yǎng)和素質(zhì),以免陷入“五?！焙汀傲^(guò)”的困境?！蹲髠鳌でf公十年》記載,齊國(guó)發(fā)兵攻打魯國(guó),兩國(guó)在長(zhǎng)勺(在今山東萊蕪東北)展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗,結(jié)果齊軍大敗。戰(zhàn)后,魯莊公詢(xún)問(wèn)曹劌取勝的原因,曹劌對(duì)曰:“夫戰(zhàn),勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。”[10]199曹劌對(duì)“氣”也就是戰(zhàn)斗精神進(jìn)行了分析:對(duì)方軍隊(duì)第一次擊鼓,鼓聲震天,士氣高漲;第二次擊鼓,敵方士氣開(kāi)始低落;等到第三次擊鼓時(shí),敵方士兵的斗志已經(jīng)所剩無(wú)幾,此時(shí)出兵攻打敵方軍隊(duì)最為合適,即所謂的“避其銳氣,擊其惰歸”(《軍爭(zhēng)篇》)。曹劌在戰(zhàn)斗中以沉著冷靜的態(tài)度審視敵我雙方態(tài)勢(shì)的變化,善于捕捉戰(zhàn)機(jī),及時(shí)做出了精準(zhǔn)的判斷和決策,足見(jiàn)將領(lǐng)的指揮能力對(duì)于戰(zhàn)斗精神的重要影響力。

(二)將領(lǐng)的心理狀況

軍人的戰(zhàn)斗力與其情緒狀態(tài)有著直接關(guān)系,而這種關(guān)系往往是通過(guò)軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的士氣來(lái)體現(xiàn)的。孫子講:“故三軍可奪氣,將軍可奪心?！?《軍爭(zhēng)篇》)朱軍對(duì)此闡述道:“將軍是指揮部隊(duì)的核心人物,他們的思想狀況對(duì)部隊(duì)作戰(zhàn)有直接影響”[14]196。將領(lǐng)的心理狀況會(huì)在很大程度上影響著士兵的精神面貌和心理素質(zhì),進(jìn)而影響軍隊(duì)的士氣和戰(zhàn)斗力。如果將領(lǐng)的情緒高昂,士兵們會(huì)受到激勵(lì),積極參與到戰(zhàn)斗中來(lái);反之如果將領(lǐng)的情緒低落,士兵們也會(huì)受到感染,缺乏斗志,進(jìn)而影響軍隊(duì)作戰(zhàn)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記載,項(xiàng)羽的部隊(duì)駐扎在垓下(今安徽靈璧),被漢軍及其諸侯的部隊(duì)重重包圍,已經(jīng)到了彈盡糧絕的地步,而漢軍在夜間高聲歌唱楚國(guó)歌曲,導(dǎo)致楚軍軍心渙散?！绊?xiàng)王乃大驚曰:‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也?！?xiàng)王泣數(shù)行下,左右皆泣,莫能仰視?！盵9]333楚軍將士自項(xiàng)羽以下士氣盡失,毫無(wú)決勝之心,最終項(xiàng)羽自刎于烏江,漢軍盡收楚地。當(dāng)軍隊(duì)面臨危機(jī)時(shí),將領(lǐng)必須要保持清醒、理性的頭腦,不被外界因素干擾,做出正確的決策,只有這樣,才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！度?jì)》中提到的空城計(jì),作為一種心理戰(zhàn)術(shù)被廣泛運(yùn)用于軍事斗爭(zhēng)之中,使用此計(jì)的關(guān)鍵在于全面了解并掌握敵方將領(lǐng)的心理狀態(tài)和個(gè)性特質(zhì),它不僅是一種戰(zhàn)術(shù)策略,更是一場(chǎng)涉及心理層面的復(fù)雜博弈?！度龂?guó)志》記載,東漢末年,豫州刺史孫堅(jiān)率軍駐扎在魯陽(yáng)(今河南魯山),他派長(zhǎng)史公仇稱(chēng)領(lǐng)兵回州郡督促軍糧,為征伐董卓做準(zhǔn)備。當(dāng)孫堅(jiān)率領(lǐng)部屬為公仇稱(chēng)餞行時(shí),董卓突然派步兵、騎兵數(shù)萬(wàn)人前來(lái)阻擊孫堅(jiān),數(shù)十人的輕騎兵先到,孫堅(jiān)臨危不亂,命令部下整頓軍陣,不得輕舉妄動(dòng)。隨著敵軍的數(shù)量增多,孫堅(jiān)才離開(kāi)座位,指揮部隊(duì)有序撤入城中,董卓見(jiàn)孫堅(jiān)的士兵頗為嚴(yán)整,不敢貿(mào)然進(jìn)攻,只得退兵[15]913-914,孫堅(jiān)此舉達(dá)到了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。從這里可以看出,要想使軍隊(duì)立于不敗之地,保持高昂的戰(zhàn)斗精神,軍事統(tǒng)帥除了需要具備較強(qiáng)的指揮能力外,還必須擁有過(guò)硬的心理素質(zhì)。

(三)其他影響因素

戰(zhàn)斗精神不僅取決于主觀的人為因素,同時(shí)也與客觀的外部環(huán)境密切相關(guān)。孫子曰:“勇怯,勢(shì)也?！?《勢(shì)篇》)他提出了諸如“天者,陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者,遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也”(《計(jì)篇》)、“夫地形者,兵之助也,料敵制勝,計(jì)險(xiǎn)厄、遠(yuǎn)近,上將之道也”(《地形篇》)、“勢(shì)者,因利而制權(quán)也”(《計(jì)篇》)等論述?？梢钥闯?戰(zhàn)場(chǎng)上的地形、氣候等自然條件也會(huì)對(duì)戰(zhàn)斗產(chǎn)生影響,不同環(huán)境下的作戰(zhàn)情況也難以事先預(yù)測(cè),軍隊(duì)需要做好充足準(zhǔn)備。孫子還提出,軍隊(duì)駐扎的地點(diǎn)與士兵的身體健康狀況是影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素?！胺曹姾酶叨鴲合?貴陽(yáng)而賤陰,養(yǎng)生而處實(shí),軍無(wú)百疾,是謂必勝?！?《行軍篇》)在赤壁之戰(zhàn)中,諸葛亮憑借著天時(shí),再加上曹操軍隊(duì)不擅長(zhǎng)水戰(zhàn)的原因,最終火燒赤壁,將曹軍擊潰。值得一提的是,戰(zhàn)前曹操軍隊(duì)疫病橫行。據(jù)《三國(guó)志》記載:“公至赤壁,與備戰(zhàn),不利。于是大疫,吏士多死者,乃引軍還?！盵15]24這種情況勢(shì)必會(huì)影響軍隊(duì)士氣,造成軍隊(duì)不戰(zhàn)而敗。所以,要根據(jù)已有的有利條件,順應(yīng)復(fù)雜多變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo)開(kāi)展作戰(zhàn)行動(dòng),掌握好戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán),做到“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”。

綜上所述,《孫子兵法》中提到的影響戰(zhàn)斗精神的因素大致分為兩個(gè)方面。一方面,一個(gè)優(yōu)秀的將帥不僅要具備出色的指揮能力,還要發(fā)揮示范作用,勇于接受挑戰(zhàn)。只有這樣,士兵們才能夠全身心地投入戰(zhàn)斗中,無(wú)后顧之憂(yōu)。另一方面,客觀存在的環(huán)境因素對(duì)戰(zhàn)斗精神也有一定程度的影響,這就要求軍隊(duì)提前熟悉作戰(zhàn)環(huán)境,努力克服惡劣環(huán)境帶來(lái)的不利影響。

三、《孫子兵法》中培育戰(zhàn)斗精神的路徑

沒(méi)有天生的“英雄”,也沒(méi)有天生的“懦夫”。戰(zhàn)斗精神不是憑空而來(lái),而是在血與火、生與死的淬煉中孕育出來(lái)的,并根植于軍隊(duì)血脈之中,成為軍隊(duì)克敵制勝的重要法寶。培育戰(zhàn)斗精神不能單靠“方馬埋輪”,更要借助于軍隊(duì)“齊勇若一”(《九地篇》)的管理方法。

(一)外在于行:嚴(yán)明軍紀(jì)、賞罰分明

對(duì)于一支軍隊(duì)來(lái)說(shuō),戰(zhàn)斗精神是必不可少的,這種精神不僅需要在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到貫徹,還需要在平時(shí)的軍隊(duì)建設(shè)中得到體現(xiàn)。孫子意識(shí)到軍隊(duì)建設(shè)的重要性,提出“法令孰行”“賞罰孰明”等觀點(diǎn)。姜太公在《六韜》有關(guān)軍職組成人員的論述中,提到了“爪牙”和“羽翼”。其中,“爪牙”的職能是“主揚(yáng)威武,激勵(lì)三軍;使冒難攻銳,無(wú)所疑惑”,“羽翼”從事“主揚(yáng)名譽(yù),震遠(yuǎn)方,搖動(dòng)四境,以弱敵心”。[1]141可見(jiàn),戰(zhàn)斗精神是軍隊(duì)建設(shè)的重要組成部分?！段究澴印?zhàn)威》記載:“審法制,明賞罰,便器用,使民有必戰(zhàn)之心,此威勝也?！盵6]50通過(guò)建立完善的法令體系和實(shí)施嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度,培養(yǎng)士兵英勇堅(jiān)韌和悍不畏死的戰(zhàn)斗精神,以避免出現(xiàn)“將弱不嚴(yán),教道不明,吏卒無(wú)常,陳兵縱橫”的情況(《地形篇》)?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d,晉國(guó)范氏、中行氏聯(lián)合鄭國(guó)和齊國(guó)進(jìn)攻晉國(guó)趙氏。為了激發(fā)士兵的斗志,趙鞅許諾“克敵者,上大夫受縣,下大夫受郡,士田十萬(wàn),庶人工商遂,人臣隸圉免”[10]1801。在這種情況下,晉國(guó)士兵個(gè)個(gè)奮勇?tīng)?zhēng)先,最終趙鞅軍隊(duì)以少勝多,大敗鄭軍。春秋時(shí)期,齊國(guó)面臨晉國(guó)和燕國(guó)的攻擊,司馬穰苴臨危受命,率軍抵抗兩國(guó)的部隊(duì)。臨行之前,監(jiān)軍莊賈無(wú)視軍法遲到,司馬穰苴按照軍法斬首莊賈,“于是遂斬莊賈以徇三軍,三軍之士皆震栗”[9]2158。他沒(méi)有因?yàn)榍f賈是齊景公的寵臣就違背軍法寬恕他,從而在軍中樹(shù)立了威信,最終帶領(lǐng)齊國(guó)軍隊(duì)取得了勝利。通過(guò)以上兩個(gè)例子可以看出,部隊(duì)的獎(jiǎng)罰機(jī)制有利于提升士兵的責(zé)任意識(shí),充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性,為軍隊(duì)的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。同時(shí),還可以讓士兵牢固樹(shù)立紀(jì)律觀念,減少其違紀(jì)行為的發(fā)生,提高軍隊(duì)整體的作戰(zhàn)能力。

此外,培育戰(zhàn)斗精神離不開(kāi)軍隊(duì)日常的訓(xùn)練,如果沒(méi)有過(guò)硬的身體素質(zhì),就無(wú)法適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下高強(qiáng)度的作戰(zhàn)任務(wù),進(jìn)而影響戰(zhàn)斗精神的發(fā)揮。士兵會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上面臨各種各樣的挑戰(zhàn),通過(guò)不斷的戰(zhàn)術(shù)演練、心理訓(xùn)練等方式,培養(yǎng)士兵堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì),使他們?cè)趹?zhàn)斗中不屈不撓、勇往直前。戰(zhàn)斗精神不僅是個(gè)人品質(zhì)的展現(xiàn),更是團(tuán)隊(duì)力量的體現(xiàn)。戰(zhàn)場(chǎng)上團(tuán)隊(duì)之間的合作至關(guān)重要,所以要在日常的訓(xùn)練中,著重培養(yǎng)士兵團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí),群策群力,共同為軍隊(duì)的發(fā)展添磚加瓦。

(二)內(nèi)化于心:忠貞不屈、家國(guó)情懷

在戰(zhàn)爭(zhēng)中,充分發(fā)揮士兵的內(nèi)在潛能,是取得勝利的重要前提?？藙谌S茨曾講:“雙方在戰(zhàn)斗過(guò)程中不僅有物質(zhì)方面的損失,而且精神也會(huì)受到震驚、挫傷,甚至一蹶不振……在這里,起決定作用的主要是這些精神力量?！盵16]220孫子講:“故殺敵者,怒也?！?《作戰(zhàn)篇》)將士們之所以能在沙場(chǎng)上奮不顧身地廝殺,很大程度上來(lái)源于他們對(duì)敵人的仇恨心理。杜牧曰:“萬(wàn)人非能同心皆怒,在我激之以勢(shì)使然也?！盵12]34戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊將田單鎮(zhèn)守即墨,為了激發(fā)城中軍士的戰(zhàn)斗信心,他說(shuō):“吾唯懼燕軍之劓所得齊卒,置之前行,與我戰(zhàn),即墨敗矣”。城中軍士見(jiàn)燕軍果真如此,“皆怒,堅(jiān)守,唯恐見(jiàn)得”。田單又言:“吾懼燕人掘吾城外冢墓,僇先人,可為寒心?！奔茨侵械氖勘匆?jiàn)燕軍挖掘先祖墳塋,“皆涕泣,俱欲出戰(zhàn),怒自十倍”[9]2454。田單這種做法就達(dá)到了“令發(fā)之日,士卒坐者涕沾襟,偃臥者涕交頤”的效果(《九地篇》),激發(fā)出他們的愛(ài)國(guó)情懷和使命感,使得他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上展現(xiàn)出非凡的勇氣和決心。在這種家國(guó)情懷的渲染下,戰(zhàn)斗精神也得到了一定程度的強(qiáng)化,使得軍隊(duì)上下都充滿(mǎn)斗志,大大增加贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝算。

“視卒如嬰兒,故可與之赴深谿;視卒如愛(ài)子,故可與之俱死”(《地形篇》),將領(lǐng)要充分了解士兵的身心狀況,建立起良好的溝通機(jī)制,提升士兵的認(rèn)同感和歸屬感。這就需要將領(lǐng)做到愛(ài)兵如愛(ài)子,滿(mǎn)足士兵的內(nèi)心情感需求,安撫其不安的情緒,從而更大地激發(fā)出士兵的戰(zhàn)斗精神。需要注意的是,愛(ài)兵不是無(wú)底線(xiàn)的溺愛(ài),要講究方式方法,否則就會(huì)造成“厚而不能使,愛(ài)而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也”(《地形篇》)的后果。同時(shí)還需要加強(qiáng)士兵的思想教育,幫助士兵樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,使他們不畏艱難困苦,始終保持積極向上的精神狀態(tài)。培育戰(zhàn)斗精神,必須做到“令之以文,齊之以武”,避免出現(xiàn)“卒未親附而罰之”“卒已親附而罰不行”的情況(《行軍篇》)。軍隊(duì)建設(shè)必須要把加強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和深化思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一方面,通過(guò)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練,鍛造出一支召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝的精兵勁旅;另一方面,要加強(qiáng)思想政治教育,培養(yǎng)士兵良好的心理素質(zhì)和高尚的道德情操,不斷提升他們的意志力和心理承受能力,使之能夠保持旺盛的戰(zhàn)斗精神。

四、結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)爭(zhēng)是軍人的戰(zhàn)場(chǎng),軍人是軍隊(duì)的主體,中國(guó)軍人從來(lái)不缺乏視死如歸、勇往直前的英雄氣概。當(dāng)前全球形勢(shì)變化莫測(cè),這就對(duì)我國(guó)軍隊(duì)建設(shè)提出了更高層次的要求,孫子關(guān)于戰(zhàn)斗精神的論述,為我們今天培育戰(zhàn)斗精神提供了有益的啟示。如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中靈活運(yùn)用戰(zhàn)斗精神,激發(fā)戰(zhàn)士視死如歸的勇氣,是當(dāng)今軍隊(duì)建設(shè)過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神培育”,這既是對(duì)戰(zhàn)斗精神在軍事領(lǐng)域地位和作用的充分肯定,也是對(duì)全體中國(guó)軍人的期許和勉勵(lì)。我們要貫徹學(xué)習(xí)習(xí)近平強(qiáng)軍思想,發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的兩不怕精神,緊密結(jié)合社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和軍隊(duì)建設(shè)實(shí)際,全面推進(jìn)戰(zhàn)斗精神的培育工作。此外,《孫子兵法》有關(guān)軍事指揮、作戰(zhàn)組織等內(nèi)容具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值,所闡述的“知彼知己”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“以正合,以奇勝”等重要理念對(duì)我軍建設(shè)也有著重要的指導(dǎo)意義。