“習(xí)近平文化思想與中國(guó)文藝批評(píng)高端論壇”會(huì)議綜述

徐大威　許思佳

摘 要 2023年12月20日，“習(xí)近平文化思想與中國(guó)文藝批評(píng)高端論壇”在大連舉辦。論壇圍繞“不斷增強(qiáng)中華文化的主體性、以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)文藝創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐、堅(jiān)守新時(shí)代文藝的人民立場(chǎng)”等主題展開(kāi)。與會(huì)專家認(rèn)為，在習(xí)近平文化思想提出的歷史背景下，文藝評(píng)論正在獲得新的機(jī)遇。文藝評(píng)論工作者要在研究媒介發(fā)展、文藝實(shí)踐的深刻變化的同時(shí)，探索介入新的文藝文化情境、向古典傳統(tǒng)取經(jīng)，進(jìn)一步加強(qiáng)文化主體性、建構(gòu)有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撛u(píng)論體系，從而努力發(fā)揮文藝批評(píng)的引領(lǐng)風(fēng)尚、推出精品、提高審美的重要作用。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想；中國(guó)文藝批評(píng)；中華文化；主體性；人民立場(chǎng)

2023年12月20日，由遼寧師范大學(xué)、遼寧省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、大連市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院、中國(guó)文藝評(píng)論（中國(guó)傳媒大學(xué)）基地、遼寧師范大學(xué)科研處、遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部承辦的“習(xí)近平文化思想與中國(guó)文藝批評(píng)高端論壇”在大連舉辦。來(lái)自中國(guó)文聯(lián)、遼寧省委宣傳部、遼寧省文化和旅游廳、遼寧省文聯(lián)、遼寧省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、大連市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)等相關(guān)單位，北京師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、大連理工大學(xué)、東北大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、大連大學(xué)、大連民族大學(xué)、大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等多所全國(guó)重點(diǎn)院校以及《文藝報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等新聞媒體的專家學(xué)者與會(huì)，遼寧師范大學(xué)各職能部處領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)專業(yè)師生代表參會(huì)。論壇以“習(xí)近平文化思想”為引領(lǐng)，旨在深入理解和研究闡釋習(xí)近平文化思想對(duì)中國(guó)文藝批評(píng)的指導(dǎo)意義，挖掘蘊(yùn)含其中的內(nèi)在邏輯，總結(jié)探究中國(guó)文藝批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展路徑，引領(lǐng)和推動(dòng)文藝評(píng)論事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。開(kāi)幕式由遼寧師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)洪飏主持。遼寧師范大學(xué)黨委書(shū)記李雪銘、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心副主任袁正領(lǐng)、遼寧省委宣傳部一級(jí)巡視員付晨明、遼寧省文化和旅游廳副廳長(zhǎng)盧錫超、遼寧省文聯(lián)副主席林喦、大連市委宣傳部副部長(zhǎng)霍燕、中國(guó)傳媒大學(xué)資深教授張晶出席并致辭。中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心副主任袁正領(lǐng)代表中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)，向本次論壇表示熱烈祝賀。他認(rèn)為論壇的舉辦體現(xiàn)了遼寧文藝評(píng)論界的政治自覺(jué)和文化擔(dān)當(dāng)。他講到，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撛u(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系提供了理論指南，通過(guò)與會(huì)專家的思想交流與碰撞，必將深化認(rèn)識(shí)、推動(dòng)研究，強(qiáng)化理論武裝，把好評(píng)論方向，提升業(yè)務(wù)水平，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明做出積極貢獻(xiàn)。

大會(huì)主題發(fā)言環(huán)節(jié)由著名文學(xué)批評(píng)家、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授張學(xué)昕主持，由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、北京師范大學(xué)教授王一川總結(jié)。專家學(xué)者們先后圍繞“兩個(gè)結(jié)合”背景下文藝批評(píng)的新機(jī)遇、以融匯創(chuàng)新增強(qiáng)文化主體性、媒介助推新時(shí)代文藝評(píng)論繁榮、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的人民立場(chǎng)、中國(guó)古典敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示、習(xí)近平文化思想對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)的方法論意義、習(xí)近平文化思想的時(shí)代特征、人民文藝的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理論建構(gòu)、新時(shí)代文藝批評(píng)家的建構(gòu)和突圍、新時(shí)代文藝批評(píng)家的身份建構(gòu)、文學(xué)批評(píng)在倫理價(jià)值建構(gòu)中的使命、媒介迭代與文學(xué)新變、以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)中國(guó)古代小說(shuō)研究、建構(gòu)具有世界意義的中國(guó)文藝評(píng)論等論題進(jìn)行學(xué)習(xí)探討。

一、不斷增強(qiáng)中華文化的主體性

習(xí)近平文化思想的正式提出，進(jìn)一步為文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)的發(fā)展指明了方向。中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心副主任袁正領(lǐng)說(shuō)，“文化主體性”是習(xí)近平文化思想中的重要關(guān)鍵詞。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化“主體性”是現(xiàn)實(shí)的，構(gòu)成我們自立自信自強(qiáng)的基石；同時(shí)又是進(jìn)行時(shí)，目標(biāo)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，就必須有自己的主體性。強(qiáng)化文化主體性的基本路徑是融匯創(chuàng)新，即通過(guò)“融通中外、貫通古今”，最終創(chuàng)造出新時(shí)代的新文化。融匯創(chuàng)新的關(guān)鍵是有機(jī)結(jié)合，即在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)多種文化的“化學(xué)反應(yīng)”，造就新的文化生命體，而不是簡(jiǎn)單相加，各說(shuō)各話。這需要打破思想壁壘，推動(dòng)交融出新。融匯創(chuàng)新應(yīng)注重辯證取舍。無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是外來(lái)文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的歷史背景和復(fù)雜的發(fā)展歷程，應(yīng)全面、客觀、深入地分析各種思想觀念和文化現(xiàn)象，結(jié)合新的時(shí)代環(huán)境，進(jìn)行具體剖析辨別，把握吸納的條件和轉(zhuǎn)化的方式、效果。融匯創(chuàng)新還應(yīng)注重立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，外來(lái)文化的本土化，都是在實(shí)踐中進(jìn)行的，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中總結(jié)提升。增強(qiáng)文化主體性離不開(kāi)文藝的作用，這需要文藝評(píng)論的有力引導(dǎo)。文藝評(píng)論工作者責(zé)無(wú)旁貸，應(yīng)自覺(jué)投入這一偉大歷史進(jìn)程。

北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授、中國(guó)文聯(lián)主席團(tuán)委員兼中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席王一川認(rèn)為，在“馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“兩個(gè)結(jié)合”的背景下，文藝批評(píng)獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。這主要體現(xiàn)為兩方面：一是堅(jiān)持文藝創(chuàng)作歸根到底從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活吸取“唯一的源泉”（毛澤東）；二是首次明確文藝創(chuàng)作應(yīng)從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中吸取“重要源泉”（習(xí)近平）。這就給文藝評(píng)論者提供了從新時(shí)代文藝發(fā)展新現(xiàn)象、新問(wèn)題中提煉出理性認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的新機(jī)遇。對(duì)此，王一川教授提議應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注和評(píng)析下列四方面問(wèn)題：一是馬克思主義推崇的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則在進(jìn)入中國(guó)后歷經(jīng)百余年時(shí)間而終于同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”緊密結(jié)合，生成了中國(guó)式心性現(xiàn)實(shí)主義范式并將其推向成熟之境；二是中國(guó)文藝家在自己的作品中描繪了一種不同于西方式“流動(dòng)的現(xiàn)代性”的中國(guó)特有的現(xiàn)代性形態(tài)“流溯的現(xiàn)代性”；三是塑造了一批現(xiàn)代君子式典型形象，恰是“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)程在新時(shí)代文藝作品人物形象中的生動(dòng)呈現(xiàn)；四是致力于個(gè)體心結(jié)的縱深剖析，深挖社會(huì)生活巨變?cè)诋?dāng)代中國(guó)個(gè)體心理激發(fā)的深層反響。

新時(shí)代文藝批評(píng)的繁榮發(fā)展，需要我們積極推進(jìn)古典文論資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)具有中國(guó)特色的文藝評(píng)論體系。遼寧省文聯(lián)黨組成員、副主席、教授林喦認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)文藝批評(píng)的一個(gè)趨勢(shì)是元理論的終結(jié)和多樣性批評(píng)的崛起，體現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，受很多思潮的影響，現(xiàn)代文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種撕裂感，不僅包括受晚清已降“西學(xué)東漸”和20世紀(jì)80年代以來(lái)西式話語(yǔ)體系介入的影響，也包括今天文藝批評(píng)受新媒體化、無(wú)序的市場(chǎng)化、西式術(shù)語(yǔ)化、學(xué)術(shù)考核性體系化等諸多因素影響。因此，當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)應(yīng)努力去探尋一種中國(guó)式的元理論話語(yǔ)體系，構(gòu)建符合我們實(shí)際的文藝標(biāo)準(zhǔn)和審美尺度。

“無(wú)論是馮夢(mèng)龍、曹雪芹還是湯顯祖的創(chuàng)作，都涉及到了敘事的真實(shí)和虛構(gòu)之間的關(guān)系。敘事的真實(shí)不在于一個(gè)完全真實(shí)的事件，而在于情感、事理的真摯。在這個(gè)前提下，哪怕是一個(gè)虛構(gòu)的故事，也能夠有一種強(qiáng)烈的代入感?！边|寧省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、遼寧大學(xué)教授馬琳提出了中國(guó)古典敘事傳統(tǒng)的六點(diǎn)當(dāng)代啟示：第一，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事魅力在技巧之余，其魅力更來(lái)自于情感介入；第二，對(duì)于敘事藝術(shù)而言，創(chuàng)作者既要格物，又要?jiǎng)有?；第三，藝術(shù)真實(shí)，主要在于情感真摯和真實(shí)；第四，“同而不同處有辨”，塑造既有共性又有個(gè)性的人物，是形象塑造的更高境界；第五，“正筆”之外，也要重視“閑筆”，金圣嘆等人的文本細(xì)讀功夫值得今人學(xué)習(xí)；第六，要采取“雜而不越”的敘事文法。以上幾方面對(duì)當(dāng)代敘事藝術(shù)寫作具有極大借鑒作用。

大連大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授高日暉認(rèn)為，習(xí)近平文化思想明確提出之后，古代文學(xué)研究有了新的發(fā)展方向、新的責(zé)任和使命，主要包括以下五個(gè)方面：第一，開(kāi)展古代小說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究，以此來(lái)指導(dǎo)、引導(dǎo)小說(shuō)的改寫、改編和改作；第二，開(kāi)展古代小說(shuō)與現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)藝術(shù)的比較研究，為當(dāng)代作家的創(chuàng)作提供借鑒；第三，開(kāi)展古代小說(shuō)的學(xué)校教育研究，把小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的古代小說(shuō)教育貫通起來(lái)；第四，開(kāi)展古代小說(shuō)的大眾傳播的研究；第五，開(kāi)展古代小說(shuō)海外傳播的策略和傳播方式的研究。

大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授張恒軍提出要建構(gòu)具有世界意義的中國(guó)文藝評(píng)論。為此，必須高度重視習(xí)近平文化思想中“以文化人”的時(shí)代命題，在文明交流互鑒中建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)。具體要注意兩方面：首先是以“文”化人，核心是以“人文”化成天下，強(qiáng)調(diào)人的主體性、尊重人的價(jià)值，加快構(gòu)建體現(xiàn)全人類共同價(jià)值的話語(yǔ)敘事；其次是以文“化”人，包括感化、教化，核心是以主體間性意識(shí)去傳播融通中外的新概念新范疇新表述，“化”出去，讓世界接受。

二、以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)文藝創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐

對(duì)于文藝工作者而言，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，歸根結(jié)底要落實(shí)到創(chuàng)作實(shí)踐中。中國(guó)傳媒大學(xué)資深教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)張晶指出，創(chuàng)作出為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，對(duì)經(jīng)典文藝形象的塑造是必由之路。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中就曾經(jīng)提出“經(jīng)典文藝形象”的美學(xué)命題。這個(gè)命題是習(xí)近平文化思想在文藝領(lǐng)域中具有美學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義的一個(gè)命題?！敖?jīng)典文藝形象”是對(duì)文藝經(jīng)典理論的突破。習(xí)近平總書(shū)記以“雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”作為文藝經(jīng)典的基本要素，既有對(duì)以往經(jīng)典理論的繼承，更有對(duì)它們的超越，是對(duì)文藝經(jīng)典的最新表達(dá)，同時(shí)，也是最具中國(guó)特色的經(jīng)典論。經(jīng)典文藝形象出自當(dāng)下的文藝作品，是在最為廣大的受眾的當(dāng)下審美認(rèn)可中生成的。經(jīng)典文藝形象有若干形象屬性：一是包含著各個(gè)藝術(shù)門類的特性，鮮活地直擊人心，喚起人們最為普遍的審美共通感；二是經(jīng)典文藝形象在審美接受過(guò)程中獲得了最大的公約數(shù)的審美認(rèn)同，并在人們的記憶中留下強(qiáng)烈的印象，給人們留下強(qiáng)烈的時(shí)代記憶；三是經(jīng)典文藝形象以不同藝術(shù)媒介呈現(xiàn)的不同藝術(shù)形象，給人以強(qiáng)烈的審美直覺(jué)感受；四是經(jīng)典文藝形象呈現(xiàn)出鮮明的中華文化辨識(shí)度。

《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》副總編輯余寧認(rèn)為媒介發(fā)展推動(dòng)文藝觀念和文藝實(shí)踐發(fā)生了深刻變化，媒介技術(shù)所引發(fā)的時(shí)代文藝的發(fā)展創(chuàng)新，給當(dāng)下的文藝評(píng)論工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。如何拓展文藝評(píng)論的方法和途徑，增強(qiáng)文藝評(píng)論的及物性、有效性，彰顯文藝評(píng)論引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的功能，成為一個(gè)需要深入研究的時(shí)代課題。在新的媒介視域下，做好文藝評(píng)論工作，首要的是推動(dòng)中國(guó)特色文藝評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)。作為主體的文藝評(píng)論工作者要保持對(duì)新信息技術(shù)媒介的充分觀照，要真正深入到文藝現(xiàn)場(chǎng)，特別是深入到網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)場(chǎng)，直面文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制等方面出現(xiàn)的新情況，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)格局、文藝產(chǎn)品傳播方式、人民群眾審美需求等方面出現(xiàn)的新特點(diǎn)，積極通過(guò)有效的文藝評(píng)論推動(dòng)時(shí)代文藝的發(fā)展繁榮。

大連市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席徐放探討了習(xí)近平文化思想的時(shí)代特征，他認(rèn)為，習(xí)近平文化思想是中國(guó)特色社會(huì)主義在進(jìn)入歷史新階段、邁入新征程的關(guān)鍵時(shí)刻提出的，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和實(shí)踐力量，對(duì)于我們做好今后的思想文化宣傳工作有很強(qiáng)的意義：一是習(xí)近平文化思想是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，夯實(shí)了中國(guó)道路的文化根基；二是習(xí)近平文化思想是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義；三是習(xí)近平文化思想為做好新時(shí)代思想文化宣傳工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命，提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的行動(dòng)指南。

大連理工大學(xué)副教授王琦提出了構(gòu)建新時(shí)代的文藝批評(píng)共同體的五點(diǎn)思考：一是要正確處理文藝批評(píng)共同體與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系；二是要充分認(rèn)識(shí)到五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)籌兼顧是構(gòu)建新時(shí)代文藝批評(píng)共同體的重要途徑；三是深刻把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化共融發(fā)展之間的關(guān)系；四是正確處理少數(shù)民族多元文化與中華民族文化共同體之間的關(guān)系，把多民族文化協(xié)同發(fā)展作為構(gòu)建新時(shí)代文藝批評(píng)共同體的重要抓手；五是要充分激活國(guó)際文化充分交流、不同文明深入互鑒的能量，將其作為構(gòu)建新時(shí)代文藝批評(píng)共同體的重要驅(qū)力。構(gòu)建新時(shí)代文藝批評(píng)共同體需要建設(shè)更加現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，需要以一種更加現(xiàn)代化的視角、更加開(kāi)放的視野審視文藝作品和文藝現(xiàn)象，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的持續(xù)健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

文藝評(píng)論運(yùn)用的理論視角、文藝評(píng)論的話語(yǔ)方式影響著文藝評(píng)論家與創(chuàng)作者的關(guān)系乃至文藝評(píng)論家的文化身份建構(gòu)。大連大學(xué)教授張祖立主要探討了新時(shí)代文藝批評(píng)家的身份建構(gòu)問(wèn)題。他認(rèn)為，文藝批評(píng)家身份的建構(gòu)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷進(jìn)行的過(guò)程，尤其當(dāng)處于一個(gè)激進(jìn)變化的時(shí)代，它更為凸顯。文藝批評(píng)家的身份建構(gòu)應(yīng)該是交叉的，甚至是相反的論述和在實(shí)踐當(dāng)中生成的。身份的建構(gòu)是內(nèi)在，不是外在，不是標(biāo)簽是什么就是什么。文藝家、讀者、文藝批評(píng)家應(yīng)一起進(jìn)入文本、進(jìn)入敘事，一起感同身受，將人類普遍的、共同的標(biāo)準(zhǔn)同主體的獨(dú)到見(jiàn)解聯(lián)系起來(lái)，如此或能達(dá)成大家共同的認(rèn)識(shí)。

媒介的變化，導(dǎo)致文藝創(chuàng)作的新變，要求評(píng)論家采用新的視野和方法進(jìn)行觀照。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授韓傳喜探討了媒介迭代與文學(xué)新變的關(guān)系問(wèn)題。他指出我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是一個(gè)媒介融合時(shí)代。傳統(tǒng)媒介和新型媒介是一種共生共存的關(guān)系。媒介的迭代會(huì)對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。文學(xué)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)，文學(xué)的觀念、實(shí)踐，都會(huì)受到媒介的影響。我們?cè)谒伎嘉膶W(xué)與媒介互動(dòng)時(shí)，應(yīng)注意情感邏輯和技術(shù)邏輯的交融關(guān)系。不僅要關(guān)注作為人的行動(dòng)者，還要關(guān)注非人行動(dòng)者；要關(guān)注多重行動(dòng)主體，要關(guān)注物質(zhì)、文化、技術(shù)三重身體行動(dòng)。人與技術(shù)構(gòu)成了雙主體，人與技術(shù)之間具有嵌合關(guān)系。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，與之前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，作家群體、讀者群體、文學(xué)題材、文本形態(tài)都發(fā)生了巨大變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼和解碼、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化轉(zhuǎn)向等都完全不同于以往。網(wǎng)絡(luò)文藝新形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)空間重構(gòu)的話語(yǔ)空間非常大，關(guān)注媒介迭代和文學(xué)新變，是一個(gè)具有重要意義的課題。

遼寧師范大學(xué)副教授徐大威探討了多媒體傳播中新時(shí)代國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的英雄觀問(wèn)題，他認(rèn)為多媒體傳播媒介和傳播方法的改變，會(huì)導(dǎo)致其傳播內(nèi)容的變化、由傳播者所形成的關(guān)系的變化，以及通過(guò)傳播所建構(gòu)的文化的變化等等。研究多媒體傳播中新時(shí)代國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的英雄觀有兩點(diǎn)意義：第一，多媒體傳播是英雄、英雄觀及其法規(guī)政策生成和嬗變的根據(jù)和樞紐，因此，要把英雄研究置于現(xiàn)代多媒體傳播尤其是現(xiàn)代主流多媒體傳播中去認(rèn)識(shí)，去分析，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)英雄和英雄觀生成的機(jī)制和軌跡，為英雄理論的建構(gòu)提供傳播學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)和研究平臺(tái)。第二，多媒體傳播能夠影響到全球化背景下國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)英雄觀的理論建構(gòu)、價(jià)值認(rèn)同、文化影響乃至國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。一方面，在“對(duì)外”的意義上，全球化的發(fā)展迫切要求加強(qiáng)對(duì)中國(guó)“英雄觀”傳播的研究，以提升中國(guó)文化的影響力，進(jìn)一步凝聚中國(guó)價(jià)值。另一方面，在“對(duì)內(nèi)”的意義上，目前中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為目的，以中華民族的偉大復(fù)興為己任，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)公眾對(duì)于新時(shí)代英雄形象的呼喚，亦表現(xiàn)得非常迫切。因此，如何通過(guò)多媒體傳播探究英雄觀的生成與踐行便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、堅(jiān)守新時(shí)代文藝的人民立場(chǎng)

運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平總書(shū)記的這些重要論述要求我們?cè)谖乃嚺u(píng)實(shí)踐中必須堅(jiān)持人民性的標(biāo)準(zhǔn)?！段乃噲?bào)》評(píng)論部副主任黃尚恩談到，隨著教育的普及和媒介的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在人人都是創(chuàng)作者，人人都是評(píng)論家，大眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊、視頻彈幕等形式表達(dá)自己的看法，及時(shí)把“人民滿意不滿意”呈現(xiàn)出來(lái)。文藝批評(píng)中的人民性標(biāo)準(zhǔn)由此得以真正落到實(shí)處。當(dāng)下的各類文藝中，像電影、電視劇、綜藝節(jié)目等，民眾的意見(jiàn)甚至比專家的意見(jiàn)重要。但是，也有像詩(shī)歌這樣的特殊文類，詩(shī)人可能一味地追求先鋒式探索，忽略了普通讀者的接受可能性。詩(shī)歌的生態(tài)應(yīng)該是多樣的，我們當(dāng)然樂(lè)于見(jiàn)到各種詩(shī)歌探索實(shí)踐的存在。但終究，我們還是希望更多的詩(shī)歌回到生活的場(chǎng)域中來(lái)，在與大眾的密切互動(dòng)中產(chǎn)生藝術(shù)公賞力。我們的詩(shī)歌批評(píng)也應(yīng)該在拉近優(yōu)秀詩(shī)歌文本與普通讀者之間的聯(lián)系方面發(fā)力，讓詩(shī)歌真正走進(jìn)人民之中。

遼寧省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席趙亮認(rèn)為，文藝評(píng)論應(yīng)努力破除正襟危坐的樣貌和僵化的語(yǔ)言套路，盡量做到自然平實(shí)、觀點(diǎn)鮮明、言之有物，不斷提升說(shuō)服力和感染力。要把讀者喜歡看、看得懂作為目標(biāo)導(dǎo)向，讓文藝評(píng)論真正惠及人民群眾，切實(shí)發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。目前一些文學(xué)藝術(shù)類的自媒體發(fā)布者充分考慮和貼近當(dāng)下人的閱讀習(xí)慣和話語(yǔ)方式，使他們的藝術(shù)觀點(diǎn)有效抵達(dá)，值得學(xué)習(xí)借鑒。趙亮探討了習(xí)近平文化思想對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)的方法論意義，對(duì)此，她提出了三個(gè)“牢牢把握”的觀點(diǎn)，即一要牢牢把握黨對(duì)文藝評(píng)論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二要牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈；三要牢牢把握以人民為中心的本質(zhì)屬性。

東北大學(xué)教授劉廣遠(yuǎn)指出人民文藝的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)準(zhǔn)則的核心是“以人民為中心”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)準(zhǔn)則，也就是人民群眾的認(rèn)可程度、滿意程度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人民文藝準(zhǔn)則是思想性、藝術(shù)性與觀賞性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛之勢(shì)?！逼渲?，觀賞性作為重要的準(zhǔn)則與思想性、藝術(shù)性一樣，作為審美的接受準(zhǔn)則得到呈現(xiàn)。

大連民族大學(xué)教授何長(zhǎng)文認(rèn)為，道德自覺(jué)與倫理本位是中華文化的主體特征，倫理本位的理論指向與實(shí)踐目標(biāo)是群體本位，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要文化因子。文學(xué)是文化的載體，文學(xué)與倫理產(chǎn)生耦合效應(yīng)。文學(xué)應(yīng)該關(guān)注、反映倫理價(jià)值，通過(guò)對(duì)倫理的考量與追問(wèn)，促進(jìn)文化反思與倫理建設(shè)。倫理價(jià)值可以增益文學(xué)的文化正能量，完成文學(xué)從道德到審美的過(guò)渡，進(jìn)而使文學(xué)在接受美學(xué)視角產(chǎn)生更高的藝術(shù)魅力。作為文學(xué)批評(píng)，不只是對(duì)作品的解讀、鑒賞及對(duì)讀者的引導(dǎo)，更為重要的使命是“立法”，是確定批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是確立倫理規(guī)范，積極引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者的倫理價(jià)值與審美取向，使其“有法可依”。為此，文學(xué)批評(píng)家應(yīng)做好以下三方面：一是深化“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”理論體系建構(gòu)，強(qiáng)化文學(xué)“厚人倫、美教化”的“載道”功能傳統(tǒng)；二是文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該有時(shí)代的使命與擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立一種“公器”意識(shí)，捍衛(wèi)價(jià)值判斷的正義與原則；三是文學(xué)批評(píng)家在商品經(jīng)濟(jì)大潮與數(shù)字文化時(shí)代，應(yīng)善養(yǎng)胸中浩然之氣，勇敢擔(dān)當(dāng)“有害的文學(xué)的鐵柵”，弘揚(yáng)社會(huì)倫理，純化讀者心靈。文學(xué)批評(píng)在倫理價(jià)值建構(gòu)中的使命任重而道遠(yuǎn)。

最后，王一川教授和張晶教授對(duì)本次論壇進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)。王一川教授表示，這次論壇是各位專家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考與積累、深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想后提出的高見(jiàn)。他在總結(jié)中逐一回顧了各位專家發(fā)言的主要內(nèi)容，并結(jié)合心性現(xiàn)實(shí)主義的概念及當(dāng)下的文藝作品與文藝現(xiàn)象等具體且生動(dòng)地回應(yīng)了專家們不同的論題。張晶教授認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵為中國(guó)文藝批評(píng)提供了全方位的科學(xué)辯證的理論遵循和科學(xué)指導(dǎo)，為未來(lái)文藝?yán)碚撗芯颗c評(píng)論實(shí)踐工作提升了站位、明確了立場(chǎng)、理清了脈絡(luò)，提出了具體的方法論和路線圖。本次論壇研討習(xí)近平文化思想與中國(guó)文藝批評(píng)的內(nèi)在聯(lián)系，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐反哺理論，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的豐富內(nèi)涵和多元價(jià)值，必將開(kāi)啟遼寧乃至全國(guó)文藝批評(píng)的嶄新局面。

〔本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)形態(tài)的變化與崇高審美形態(tài)的嬗變研究”（21BZW188）階段性成果〕

【作者簡(jiǎn)介】

徐大威：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

許思佳：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士生。

（實(shí)習(xí)編輯 韓雨帆）