“得遠(yuǎn)人以安邊”：明代貴州司學(xué)發(fā)展及價值

摘要：司學(xué)作為明代貴州學(xué)校教育中官學(xué)的重要類型，其存在對地區(qū)文化教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)。明王朝經(jīng)營貴州以“懷柔遠(yuǎn)人”為先，恩威并施，寬猛得宜，司學(xué)教育的開展正好適應(yīng)了“能得遠(yuǎn)人之心”的需要。明代貴州司學(xué)的設(shè)置、發(fā)展以及政府對司學(xué)的管理在一定程度上滿足了當(dāng)時貴州土司的教育需求，推動了儒學(xué)教化，增強了貴州少數(shù)民族對中原文化的認(rèn)同。同時，司學(xué)的發(fā)展培育了諸多優(yōu)秀的少數(shù)民族人才，達(dá)到了“教化安邊”的目的，進一步鞏固了中央對地方的統(tǒng)治，對促進地區(qū)文化社會的發(fā)展及穩(wěn)定具有重要意義。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)人安邊；司學(xué)；儒學(xué)教化；文化認(rèn)同；價值

中圖分類號：G529

文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2024）02-0098-11

DOI：10 15958/j cnki jywhlt 2024 02 011

司學(xué)作為明代官學(xué)教育中的一種，是根據(jù)土司的設(shè)置情況而在土司地區(qū)辦學(xué)的一種形式，主要有宣慰司學(xué)、宣撫司學(xué)、安撫司學(xué)、長官司學(xué)等名目。它與衛(wèi)學(xué)以及府、州、縣學(xué)的區(qū)別是設(shè)在土司地區(qū)，教育對象是土司的子弟即“土生”［1］100。目前，學(xué)界關(guān)于司學(xué)的研究較為薄弱，大多把司學(xué)放在貴州書院史的發(fā)展中進行研究，如張羽瓊教授在《貴州書院史》［2］45及其關(guān)于書院的相關(guān)研究中，對司學(xué)的發(fā)展情況稍有提及。此外，熊艷著重探討了畢節(jié)地區(qū)彝族土司教育形式的多樣性，指出其中既有傳統(tǒng)教育，又有非傳統(tǒng)教育即漢文化教育，土司教育加強了彝漢文化的交流［3］。龍昭寶、張旭認(rèn)為：貴州土家族土司開展的儒學(xué)教育，使土家族經(jīng)濟社會發(fā)展快于該地其他少數(shù)民族［4］。陳季君主要分析了播州土司教育在當(dāng)?shù)氐呐d起以及對播州地區(qū)產(chǎn)生的影響［5］。彭壽清、李良品重點論述了明代土司地區(qū)儒學(xué)教育的發(fā)展以及對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的歷史作用［6］。陳冬梅、張坤美闡述了明清時期黔東地區(qū)中央和當(dāng)?shù)赝了緦θ鍖W(xué)教育的重視，提出這在一定程度上密切了中央和地方的關(guān)系［7］。李良品、廖佳玲指出：明代西南地區(qū)土司朝貢既是中央王朝與西南地區(qū)交往的主要途徑，也促進了儒家思想向土司地區(qū)的傳播［8］。李良品還著重論述了關(guān)于土司教育的問題［9］。馬麗亞等以貴州彝族土司為例，探討了明代土司制度如何對貴州經(jīng)濟社會文化發(fā)展產(chǎn)生影響［10］。上述研究成果雖對司學(xué)有所涉及，但未形成系統(tǒng)研究。本文擬對貴州司學(xué)的設(shè)置、明代貴州司學(xué)的發(fā)展及其管理和特點，以及明代貴州司學(xué)產(chǎn)生的影響及價值等作分析和探討。

一、明代貴州司學(xué)設(shè)置

在貴州教育史上，明代是一個非常重要的時期。明以前，學(xué)校教育發(fā)展較為緩慢，貴州土司子弟智力開發(fā)主要依靠傳統(tǒng)的家庭教育與社會教育，通過長輩的言傳身教來吸取和傳承本民族文化。元朝曾一度在西南地區(qū)倡導(dǎo)儒學(xué)，彼時貴州毗鄰湖廣、四川、云南三省，政區(qū)歸屬時有變遷，儒學(xué)僅在元所設(shè)順元路（治今貴陽）、普定路（治今安順）、播州路（治今遵義）等地得到較為緩慢的發(fā)展［11］337。明朝建立后，貴州雖設(shè)有官學(xué)，但因各地文化發(fā)展條件不同，儒學(xué)教育在土司地區(qū)表現(xiàn)仍不突出。司學(xué)的設(shè)立具有雙重因素，是在明統(tǒng)治者的重視和推動以及土司注重培育承襲子弟的條件下逐漸形成。

統(tǒng)治者的重視和推動，促進了司學(xué)教育的開展。自元代設(shè)立土官制度以來，統(tǒng)治者極為注重對少數(shù)民族地區(qū)的儒學(xué)教化。明初，朝廷為加強對少數(shù)民族地區(qū)土司的統(tǒng)治，采取懷柔政策，發(fā)展前代以來的“羈縻”制度，形成了與中央王朝直接制轄地區(qū)以流官統(tǒng)治相區(qū)別的一套政治體系，即土司制度，其統(tǒng)治重點在于恩威并用。在其地進行屯軍管理的同時，也實行儒學(xué)教化，企圖通過教育的手段達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。明洪武十五年（1382年），明太祖朱元璋下令西南各土司：“凡有子弟，皆令入國學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗，同于中國?！保?2］2366明洪武二十一年（1388年），明政府令播州宣慰使及所屬宣撫司官各派子弟入國子監(jiān)就讀。其后兩年，烏撒土官知府亦送子弟進京入國子監(jiān)求學(xué)［13］。洪武二十三年（1390年），朱元璋諭國子監(jiān)曰：“移風(fēng)善俗，禮為之本。敷訓(xùn)導(dǎo)民，教為之先。故禮教明于朝廷，而后風(fēng)化達(dá)于四海。今西南夷土官，各遣子弟來朝，求入太學(xué)，因其慕義，特允其請，爾等善為訓(xùn)教，俾有成就，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕學(xué)之心?！保?2］3025此舉成為明朝初年貴州開發(fā)教育的重大舉措。由此可見，中央對地方土司的政策在一定程度上刺激了司學(xué)的興起。

而土司對培育子弟的注重，以及良好的向?qū)W之風(fēng)為司學(xué)的設(shè)立提供了教學(xué)環(huán)境。因貴州地處邊遠(yuǎn)地區(qū)，受當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、民族等多方面的影響，土司接受漢文化的程度較低，中央對其進行直接統(tǒng)治較為困難，仍有大部分“化外之地”未納入王朝版圖。鑒于此，為控制地方土司，加強對貴州各土司地的統(tǒng)治，中央要求各土司管轄地皆設(shè)儒學(xué)，培育順從朝廷的土司子弟，達(dá)到“因地制宜，以夷治夷”目的。洪武二十八年（1395年），明太祖諭禮部：“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也?！保?2］3476可見，朝廷極為重視對土司承襲子弟的教化，通過設(shè)立儒學(xué)以達(dá)安邊的目的。土司承襲子弟接受教化襲職后，還須習(xí)禮三個月方可上任。此種情況下，讀書習(xí)禮成為土司子弟替襲的必經(jīng)之路，迫使當(dāng)?shù)赝了局鲃优囵B(yǎng)自己的子弟。由此，為司學(xué)教育在貴州的興起提供了契機，司學(xué)逐漸成為除其他官學(xué)以外，具有地方特色的一種官方教育模式。

概言之，明朝在貴州土司地區(qū)推行儒學(xué)教化，為司學(xué)的設(shè)立提供了平臺，宣慰司學(xué)、安撫司學(xué)、長官司學(xué)等在各土司地區(qū)逐漸形成。朝廷試圖利用司學(xué)來傳播漢文化和封建禮教，以此籠絡(luò)當(dāng)?shù)赝了炯巴撩竦乃枷?。較為典型的如播州土司，其接受漢文化較早?！昂槲涫辏?377年），在元代播州路儒學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了播州長官司學(xué)，司學(xué)率先在播州土司地區(qū)興起，后于永樂四年（1406年）升為播州宣慰司學(xué)。洪武十三年（1380年），建有普安土府儒學(xué)，后改為普安安撫司學(xué)。到洪武二十二年（1389年），設(shè)立了貴州宣慰司學(xué)，后被廢。洪武二十五年（1392年），御史裴承祖奏請建立思州、思南二宣慰司學(xué)，到永樂五年（1407年）方建成。由此可見，司學(xué)在貴州各土司地相繼設(shè)立。

洪武二十八年（1395年），監(jiān)察御史裴承祖奏：“四川貴、播二州，湖廣思南、思州宣慰司及所屬安撫司、州、縣，貴州都指揮使司、平越、龍里、新添、都勻等衛(wèi)以及平浪等長官司宜設(shè)儒學(xué)，使知詩書之教。立山川社稷諸壇場，歲時祭祀，使知報本之道。”［12］3502朝廷采納了這一意見，使得貴州各土司皆設(shè)儒學(xué)，貴州各長官司學(xué)遂得以相繼設(shè)立。

綜上所述，在朝廷和地方土司的重視下，明代貴州土司子弟的教育日益系統(tǒng)化和制度化，司學(xué)遂形成。有“貴州宣慰司學(xué)、播州宣慰司學(xué)、思州宣慰司學(xué)、思南宣慰司學(xué)、普安安撫司學(xué)、烏撒軍民府學(xué)等，以及地方的長官司學(xué)，如平浪、九名九姓、施秉、龍里、邛水、沿河佑溪、爛土等長官司學(xué)”［2］43等。土司子弟入學(xué)后，接受中原的文化教育，被培養(yǎng)成符合中央統(tǒng)治需要的人才，朝廷達(dá)到“得遠(yuǎn)人以安邊”之目的，中央統(tǒng)治得以進一步鞏固。

二、明代貴州司學(xué)的發(fā)展

司學(xué)的開設(shè)，提高了土司子弟的文化素質(zhì)，促進了少數(shù)民族文化與漢文化的融合?！叭缢魍了境苫筱~鐘上表現(xiàn)出來的彝漢文合璧，說明了漢文在水西地區(qū)已經(jīng)推廣”［1］101。貴州是土司比較集中的地區(qū)，除水西、思州、思南、播州四宣慰司外，還有大量的土目和長官司，因此司學(xué)在貴州的發(fā)展比在西南其他地區(qū)發(fā)展更具優(yōu)勢。

（一）貴州宣慰司學(xué)的發(fā)展

貴州宣慰司學(xué)是貴州司學(xué)中發(fā)展較早的一類，其歷史可追溯到元代。據(jù)郭子章《黔記·學(xué)校志》載：“在省城內(nèi)東，元初建于今都司北，為順元路儒學(xué)，皇慶間改建于今都察院左。”［14］406可以看出，儒學(xué)發(fā)展在元代已有基礎(chǔ)，土官制度的設(shè)立、對尊孔崇儒的提倡，以及廣設(shè)學(xué)校招收土司子弟入學(xué)，這些都表明司學(xué)在元代已初步萌芽。

明朝洪武年間，司學(xué)正式建立。吏部尚書王直在《司學(xué)記》中載：“貴州去京師萬里，實古荒服之外，裔夷之區(qū)也。德威所志，無思不服，太祖高皇帝不鄙夷其民，既設(shè)貴州宣慰司撫治，又欲使皆復(fù)于善，詔立學(xué)校以教，貴州始有學(xué)，蓋洪武二十六年也。學(xué)在貴州城之東北隅，有明倫堂，堂前辟四齋，以為講肄之所，而未有廟?！保?4］407從中可以看出，明朝通過在貴州設(shè)宣慰司學(xué)，教化當(dāng)?shù)厝嗣?，使貴州的學(xué)校教育逐漸興起。且因統(tǒng)治者的重視，各方積極建設(shè)宣慰司學(xué)，如“都指揮使馬燁、教授芒文鎮(zhèn)遷建。后來都指揮金鎮(zhèn)等擴修，布政使蔣廷瓚修繕三次，宣慰使安隴富、宣慰同知宋昂、訓(xùn)導(dǎo)王訓(xùn)各出資相助，安疆臣修尊經(jīng)閣等。”［15］337可見，當(dāng)時宣慰司學(xué)在貴州的發(fā)展較好，朝廷派遣宣慰司學(xué)訓(xùn)導(dǎo)教授土生，使貴州土司地區(qū)科甲之士輩出。

據(jù)《黔記·學(xué)校志上》記載：“元以前，黔故夷區(qū)，人亡文字，俗本椎魯，未有學(xué)也。黔之學(xué)自元始，元有順元路儒學(xué)，有藺州儒學(xué)。明洪武二十六年，設(shè)貴州、思州二宣慰司學(xué)，永樂間廢田氏，思州宣慰司學(xué)亦廢。已而，思南、思州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、銅仁、黎平五府學(xué)以次建焉，各衛(wèi)、州、縣學(xué)亦以次建?！保?4］395足見貴州宣慰司學(xué)的大致發(fā)展脈絡(luò)，從元朝萌芽到明初建立再到明永樂年間廢思州、思南二宣慰司，宣慰司學(xué)逐漸被廢除，最后被貴州府、州、縣、衛(wèi)學(xué)所取代。

（二）播州地區(qū)司學(xué)的發(fā)展

播州地區(qū)歷史底蘊深厚，儒學(xué)較為發(fā)達(dá)。自楊端從唐末入播以來，播州地區(qū)歷任統(tǒng)治者較重視對儒家文化的學(xué)習(xí)。在文化建設(shè)中，該地一直強調(diào)將忠孝作為祖訓(xùn)，這為明代在播州地區(qū)推行土司文化建設(shè)找到了方向。

據(jù)《遵義府志·學(xué)校志一》載：“遵義府儒學(xué)在城東門外鳳凰山之麓，明洪武十三年（1380年），在元代播州路儒學(xué)的基礎(chǔ)上，楊鏗時建立了播州長官司學(xué)，到明永樂四年（1406年）間，升為播州宣慰司學(xué)”［16］。此時，朝廷鼓勵播州地區(qū)選派土司子弟進入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，給予優(yōu)待，使播州地區(qū)土司文化教育走在前列。除此之外，還派遣訓(xùn)導(dǎo)對土司子弟進行專門教導(dǎo)，“如貴州宣慰司人越升，通曉儒學(xué)經(jīng)典，博聞強記，并對教育事業(yè)有著很高的熱情，從而特授他為播州宣慰司學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”［11］352。

播州宣慰司楊升十分注重司學(xué)的發(fā)展。永樂初年，楊升召集當(dāng)?shù)亻L官司等募集資金倡修學(xué)校，使當(dāng)時播州地區(qū)文風(fēng)盛行，司學(xué)得到較好發(fā)展。明永樂年以后，播州地區(qū)的司學(xué)發(fā)展逐漸衰弱，甚至表現(xiàn)出停滯不前的狀態(tài)。“播州自開司學(xué)以來，只洪武年間趙仕祿中過進士，到永樂時大多只是中舉人，無一生員中進士。”［17］這與當(dāng)時播州地區(qū)統(tǒng)治者的管理密切相關(guān)。土司制度本是中央王朝在一定時期內(nèi)對少數(shù)民族邊疆地區(qū)采取的一種治策，隨著漢文化在土司地區(qū)的廣泛推廣，儒學(xué)教化效果顯著，人們的思想認(rèn)識不斷提高，土司制度的弊端隨之暴露，社會矛盾急劇加深。如萬歷年間，播州土司楊應(yīng)龍反，朝廷派遣主將李化龍平播，楊應(yīng)龍兵敗焚火自殺，此事件波及甚廣，播州文化教育也受重創(chuàng)。受該事件影響，朝廷于萬歷二十八年改流置府，廢播州宣慰司學(xué)，由遵義府學(xué)取而代之。

（三）水西地區(qū)司學(xué)的發(fā)展

相關(guān)典籍中習(xí)慣將安氏土司管轄的地方稱為水西，與水東土司相呼應(yīng)。水西之名最早見于元代。據(jù)《大定府志·舊事志》載：“額歸，普色蓋當(dāng)宋之未造，復(fù)侵有貴州，乃分其地為水東、水西二部?！保?8］可見水西之地名在元以前是不存在的，元朝在貴州設(shè)立了八番順元宣慰司，同時在其地設(shè)立亦溪不薛宣慰司進行管理，這說明元代已有司學(xué)建立的基礎(chǔ)?！懊鞔踅〞r，改八番順元宣撫司為貴州宣撫司，管理水東、水西兩個地方。明末，發(fā)生奢安之亂，平定后朝廷招撫貴州宣慰使安位，安位一心歸順朝廷，獻出了部分地方，朝廷遂將貴州宣慰使司降為水西宣慰使司。自此以后，水西土司一直沿用到清代，甚至到新中國成立前仍有土目的遺存，直到新中國成立后，水西土司才徹底消失”［19］。從水西土司存在的時間可以看出，水西土司能夠長期存在，與它的文化發(fā)展水平分不開，也與水西土司的管理制度息息相關(guān)。

土司制度的不斷完善和發(fā)展，使水西地區(qū)的文化發(fā)展較好。在原有的傳統(tǒng)文化教育中融入儒學(xué)教化，使水西土司教育得到了較快發(fā)展。水西地區(qū)主要為彝族土司，對土司子弟進行文化教育的方式多樣。一種是傳統(tǒng)的教育方式，即“通過家庭教育、畢摩教育、家支教育”［3］等方式進行。此種教育方式雖在維護土司家族利益方面起到很大作用，但也存在局限性：不能使土司子弟接受系統(tǒng)、完備的知識體系教育。因此，在中央王朝“得遠(yuǎn)人之心”的教化與政策下，另一種教育方式——儒學(xué)教育興起。

對于儒學(xué)教育在水西的推廣，奢香夫人功不可沒。她襲職領(lǐng)水西后，多次到中原朝覲，看清了水西與中原的文化差距，極力倡導(dǎo)儒學(xué)，學(xué)習(xí)中原文化，開水西土司漢文化教育的先河，為儒學(xué)教育的傳播做出了巨大貢獻。為響應(yīng)明朝中央的號召，她鼓勵子弟到國子監(jiān)學(xué)習(xí)，同時還在土司地區(qū)修建學(xué)校、設(shè)立司學(xué)、選拔土司子弟進入學(xué)校接受儒學(xué)教化，這與明朝中央要求土司承襲子弟必須經(jīng)過學(xué)校教育方可任職的政策不謀而合。自奢香以后，水西土司的司學(xué)教育持續(xù)了較長時間，后雖被書院教育所取代，但其特征仍有所保留，如優(yōu)待土生等。水西地區(qū)司學(xué)的發(fā)展較為完備，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才。

（四）貴州其他地區(qū)土司教育發(fā)展

明代貴州除四大土司外，下轄很多小土司，有宣撫司、長官司以及土府等?！懊骱槲涫辏?380年），始建普安土府儒學(xué)，建文帝時改為普安安撫司學(xué)，永樂年間又改為普安州學(xué)。此外，原屬四川布政使司的永寧宣撫司，詔立四川永寧宣撫司學(xué)，且永寧衛(wèi)軍生也寄學(xué)于此。后貴州提學(xué)副使謝東山奏請將軍、民科貢一律改屬貴州，于是永寧宣撫司學(xué)歸貴州學(xué)政提調(diào)，直到后來奢安叛亂才罷學(xué)”［11］353。在成化年間，又建立程番府學(xué)，雖為府學(xué)，但與司學(xué)同屬一類。而關(guān)于長官司學(xué)，據(jù)《明實錄》記載：“洪武二十八年（1395年），裴承祖的奏章中提到有平浪長官司學(xué)?！保?2］3502洪武十三年，與永寧宣撫司同時建立的還有九姓長官司學(xué)?！坝罉纺觊g，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府的奏章中也有提到施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)金容金達(dá)、邛水十五洞、偏橋四長官司”［11］353-354。思南和思州府下也轄有很多蠻夷長官司，建立了社學(xué)。據(jù)郭子章《黔記·學(xué)校志》記載：“思州府有黃道司社學(xué)，都素司社學(xué)，思南府有郎溪司、蠻夷司、沿河司社學(xué)”［14］411-422。明成化二十三年（1487年），都勻府所轄爛土長官司土官張鏞創(chuàng)辦爛土長官司儒學(xué)，招收土司家族子弟以及境內(nèi)大小土目子弟入學(xué)［20］。諸如此類皆屬于司學(xué)教育，只是隨著時代的更替名稱不一，但總體上經(jīng)歷了司學(xué)、府學(xué)、社學(xué)等發(fā)展過程。

明代貴州司學(xué)的發(fā)展在中央政府的倡導(dǎo)、當(dāng)?shù)赝了镜闹С忠约俺⑴汕补賳T的協(xié)助下，通過政治手段推動，達(dá)到了教化土司子弟的目的，使土司地區(qū)的教育得到不同程度的發(fā)展。此間，土司子弟的教育日益專門化和制度化，從傳統(tǒng)教育向系統(tǒng)的學(xué)校教育轉(zhuǎn)變，司學(xué)逐漸在各土司地興起。通過儒學(xué)教化，國家認(rèn)同在土司子弟心中得到加強，土司子弟向心力初步形成，鞏固了封建中央王朝的統(tǒng)治。明后期，司學(xué)教育雖逐漸被書院教育所取代，但它在明代貴州教育史中占有重要的地位，與府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)一并被納入官學(xué)行列。綜觀明代貴州司學(xué)發(fā)展，其受到中央和地方的雙向重視，形成對土司子弟“教而化之”的特點，成為貴州教育史上的一大亮點。

三、明代貴州司學(xué)教育的管理及特點

明代貴州土司土目情況復(fù)雜。為便于統(tǒng)治，一方面對移民于此的漢族軍戶進行軍事統(tǒng)治，另一方面設(shè)立司學(xué)對土官子弟進行儒學(xué)教化，以達(dá)到保境安民的目的。明統(tǒng)治者受歷代治邊思想影響，有著“內(nèi)華夏外夷狄”的正統(tǒng)觀念，認(rèn)為要駕馭邊疆地區(qū)頑固的土司，必須“示以恩信，諭以禍福，亦當(dāng)革心”［2］42，并把“革心”作為治理土司的重要之策。因此，明代在貴州開展司學(xué)教育，與其他官學(xué)的管理有著不同的方式和特點。

（一）明代對貴州司學(xué)教育的管理

明朝土司地區(qū)司學(xué)教育多由官方直接開辦、當(dāng)?shù)赝了据o助的方式進行，司學(xué)成為對土司子弟進行教化的重要工具，形成了一套獨特的教學(xué)管理方式。司學(xué)作為官學(xué)的一種教學(xué)模式，是針對土司具體環(huán)境而采取的一種具體教育體系，與其他官學(xué)的不同在于：它設(shè)于土司地區(qū)，以土司子弟為教授對象，主要通過言傳身教和系統(tǒng)教學(xué)兩種方式進行。

1.言傳身教

貴州地處邊疆少數(shù)民族地區(qū)，受自然和社會發(fā)展條件的影響，文明程度較之中原稍欠，且當(dāng)?shù)厝硕酁橥辽?，接受教育水平有限?！叭鐬跞鐾粮牧_羅生，普安安撫司的羅羅、僰人，平浪等長官司的苗民，永寧宣撫司學(xué)俱土僚夷人，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府所屬的各長官司亦多夷人”［11］352。此等情況往往使土生不通漢語，難于施教。故需選用當(dāng)?shù)赜?xùn)導(dǎo)或族中長老，通過傳統(tǒng)教育方式進行教學(xué)，促進溝通?！叭缛f歷年間，授予精通少數(shù)民族語言的庠生李源為教職人員，這在一定程度上解決了土司地區(qū)土教官的問題，便于傳統(tǒng)教育在土司地區(qū)的推行”［6］。

儒學(xué)未深入傳播到貴州各土司所轄地時，對土司子弟的教育多通過言傳身教等傳統(tǒng)教育方式進行，主要體現(xiàn)在兩個方面：“地方土司通過利用自身的一套在政治、經(jīng)濟、文化上的管理系統(tǒng)，潛移默化地使當(dāng)?shù)赝撩窦捌渥拥芙邮芡了镜慕y(tǒng)治是其一。其二，土司子弟及其土民，因在當(dāng)?shù)貦?quán)威人士的言傳身教下，通過長期的生活習(xí)得，促使土民及其子弟學(xué)會卑恭與順從”［21］。例如：在貴州土司中，水西安氏土司歷史較為悠久，持續(xù)時間較長，這與它獨特的管理系統(tǒng)密不可分。安氏一族世居水西，以“家支”“家支”是水西彝族社會的一種組織形式，是一種基于血緣的組織，源于父系氏族組織。在進入階級社會時，共同的階級利益、民族利益和家族利益，使其成為維護統(tǒng)治的重要手段。作為紐帶，通過舉行分支儀式或以“父子連名”的方式來區(qū)別親疏關(guān)系。此間，文化接續(xù)以家族長老的“口耳相傳”和“言傳身教”為主要形式，土司子弟及土民通過耳濡目染，潛移默化地接受家族與家庭教育，將獲得的知識運用到生活各方面。

通過“言傳身教”來傳遞土司內(nèi)部的知識體系，教人學(xué)習(xí)倫理道德，可保證土民對土司的忠誠度，維護了土司在其地的統(tǒng)治權(quán)威。水西地區(qū)的彝族土司，雖沒有設(shè)立專門的教育機構(gòu)體系，僅通過口碑教育、家支教育等傳統(tǒng)方式展開，但其中蘊含團結(jié)統(tǒng)一、共同對外御敵等思想，為維護彝族土司地區(qū)的社會安定起到了重要的作用。但這種教育仍不能滿足土司子弟對教育的需求，也不能滿足明王朝“變夷俗之陋，杜爭奪之源”［22］2676的統(tǒng)治需要。故而，“言傳身教”的傳統(tǒng)教學(xué)管理方式逐漸被系統(tǒng)的儒學(xué)教育所取代。

2.系統(tǒng)教學(xué)

明朝強調(diào)“教化為先”，認(rèn)為加強土司教化不僅可以改變土司地區(qū)的陋習(xí)，避免土司子弟爭奪繼承權(quán)，還可通過教化培育為統(tǒng)治者服務(wù)的人才，達(dá)到“附輯諸蠻，謹(jǐn)守疆土”［2］42的目的。為教化地方土司，除傳統(tǒng)教育外，還在其地廣泛設(shè)立學(xué)校，進行儒學(xué)教育，鼓勵土司子弟進國子監(jiān)學(xué)習(xí)并予以優(yōu)待。這一舉措使貴州土司紛紛向?qū)W，派遣子弟進京就讀，既達(dá)到教化目的，也樹立土司子弟向往中原文化的社會風(fēng)氣。

為此，貴州司學(xué)教育在貴州土司地區(qū)廣泛興起，設(shè)有貴州宣慰司學(xué)、思州宣慰司學(xué)、思南宣慰司學(xué)、普安安撫司學(xué)、播州宣慰司學(xué)、烏撒軍民府學(xué)等土司儒學(xué)。另有部分長官司學(xué)，如平浪長官司學(xué)、龍里長官司學(xué)、蠻夷長官司學(xué)等。這些土司儒學(xué)的開設(shè)，標(biāo)志著司學(xué)體系在貴州的建立，有效促進了儒學(xué)的傳播，在一定程度上使土司教育在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、科舉考試等方面變得更加系統(tǒng)化。

首先，在教學(xué)方式上，強制土司子弟入學(xué)，聘請教職及訓(xùn)導(dǎo)進行系統(tǒng)講學(xué)。據(jù)《明實錄·孝宗弘治實錄》記載，弘治十二年（1499年）六月壬子，巡撫貴州都御史錢鉞奏：“令宣慰、安撫等官應(yīng)襲子孫年十六歲以上者，俱送宣慰司學(xué)，充增廣生員，使之讀書習(xí)禮，有愿習(xí)舉業(yè)者，比軍職子孫補廩充貢出身。至襲職之時，免委官?？?，止取親管并學(xué)官結(jié)狀。其不由儒學(xué)讀書習(xí)禮者，不聽保襲?！保?2］2676在朝廷的重視與支持下，土司承襲子弟被強行送入司學(xué)讀書習(xí)禮，在一定程度上保證了司學(xué)生員的來源。而聘請的訓(xùn)導(dǎo)多為當(dāng)?shù)亟邮軡h文化較高的官員或是地方政府請來的大儒，如播州宣慰司訓(xùn)導(dǎo)越升。同時，雙語教學(xué)方式為解決語言不通提供了便利。

其次，在教學(xué)內(nèi)容上，教授儒學(xué)經(jīng)典，實行與流官地區(qū)一樣的儒學(xué)教育?！叭缭诩尉改觊g，宣慰使楊相十分仰慕儒學(xué)，特向朝廷奏請頒發(fā)《四書集注》一部，藏于司學(xué)”［11］352.《四書集注》被用作播州土生的教材，其教學(xué)內(nèi)容日益規(guī)范化?！靶履觊g的貴州衛(wèi)人王訓(xùn)，中舉后授其為貴州宣慰司儒學(xué)教授，其弟子遍及各地，他教法嚴(yán)整，文化聿興，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)了大量的科舉人才，使儒學(xué)教育在貴州土司地區(qū)發(fā)展較為顯著。”［15］353中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)興辦儒學(xué)學(xué)校，不僅教授當(dāng)?shù)赝了咀拥苷b讀儒家經(jīng)典，讓其知中原禮儀，還教授明朝的規(guī)章制度，如《大明律令》《御制大誥》等，與國子監(jiān)教學(xué)內(nèi)容基本無異［23］。這些教育內(nèi)容使明代法制深入人心，在一定程度上加強了中央對地方土司思想上的控制，便于管理和維持其統(tǒng)治秩序。

最后，允許土司子弟參加科舉考試。土司子弟入仕始于明廷的選貢制度，“成化十七年（1481年），程番府知府鄧延瓚奏準(zhǔn)本府新立學(xué)校，土官土人子弟在學(xué)者，乞歲貢一人，如選貢例。嘉靖二年（1523年），召復(fù)貴州宣慰司學(xué)生員一年一貢，到萬歷中，各土司生員不下四五百人?！保?1］356朝廷此舉為土司子弟參加科舉提供了契機。加上宣慰司學(xué)頗多良師，使優(yōu)秀土司子弟遍布全省各地。由此，“司學(xué)生員，除當(dāng)?shù)赝辽?，也逐漸招收貴州、貴前二衛(wèi)軍生及貴陽附近的民生在司學(xué)就學(xué)，培育了大量的科甲之士，進士13人，舉人268人，歲貢159人。在所中進士人員中，貴州宣慰司占7人，永寧宣撫司1人，貴陽府貴筑司1人，思南府水德江司3人、朗溪司1人，銅仁府銅仁司1人?！保?1］365-366司學(xué)教育在貴州土司地區(qū)的開設(shè)，不僅是朝廷選拔少數(shù)民族治理人才的重要方式，也是促進貴州教育發(fā)展的重要表現(xiàn)，對貴州的文化發(fā)展起到了一定的推動作用。

（二）明代貴州司學(xué)教育的特點

司學(xué)作為土司教育的一種方式，雖被稱為地方官學(xué)，但因教授對象為土生，教育基礎(chǔ)較為薄弱，與其他官學(xué)相比，仍較為滯后。明代貴州司學(xué)在教育上表現(xiàn)出教化緩慢、優(yōu)待土生的特點。

1.教化緩慢

貴州地處偏遠(yuǎn)，儒學(xué)教育開展較為艱難，致使教化緩慢。據(jù)《貴州通志·風(fēng)俗志》記載：“龍里衛(wèi)平伐長官司的花仡佬，性獷戾，居深山，言語莫曉，婚嫁論牯牛，大者為上，死則置于山洞，務(wù)農(nóng)為本，不知交易，材薪水米俱以背負(fù)，輕命重財，易惑難化。”［24］郭子章《黔記·學(xué)校志上》也記載了“黔固夷藪也，俗難頓化”［14］397。從這些史料可以看出，當(dāng)時土司難于施教，語言不通更是增加了教化的難度。

除語言不通外，另一個較為重要的原因是土司子弟接受漢文化的基礎(chǔ)參差不齊?！坝型扇雽W(xué)者，有習(xí)禮之生員，有于例不考者”［11］352，給教學(xué)制造了諸多困境。司學(xué)衰敗后，府、州、縣學(xué)以及書院興起，土司紛紛將子弟遣送入學(xué)接受系統(tǒng)的儒學(xué)教育，如此儒學(xué)才得到推廣，逐漸改變教化緩慢的狀況。府、州、縣學(xué)等官學(xué)也逐漸取代司學(xué)，成為培養(yǎng)科舉人才的重要場所。

2.優(yōu)待土生

明朝自建立后，為加強對土司地區(qū)的控制，一方面從政治上實行高壓控制，另一方面施行文教政策，給予土生優(yōu)待，使之可充當(dāng)增廣生員、補廩生員等。明洪武十七年（1384年），普定軍民府知府遣其子吉隆等十六人入太學(xué)，朝廷賜給他們靴襪和衣裳。二十三年（1390年），烏撒軍民府土官知府派遣其子忽山及羅羅生入國子監(jiān)，朝廷賜給他們銀錠，后來還賞賜了在國子監(jiān)讀書的貴州生員。凡是土官子弟入國子監(jiān)就讀者，朝廷每年賜給他們衣物，當(dāng)作鼓勵，可見明朝統(tǒng)治者對土司子弟教化的肯定和支持。

儒學(xué)在土司地區(qū)得到較好推廣，使中央王朝的懷柔政策得到施行?！耙骑L(fēng)易俗，禮為之本。敷訓(xùn)導(dǎo)民，教之為先”［1］91的治策，使土司地區(qū)的文化建設(shè)邁入了更高的層面。在明統(tǒng)治者的大力推動下，貴州地區(qū)的土司為了鞏固其地位，保證世代可襲，紛紛遣送子弟入太學(xué)。這些入學(xué)的弟子，享有當(dāng)時最好的學(xué)習(xí)條件和最強的師資力量，在舉貢方面也有著優(yōu)先權(quán)，導(dǎo)致時有軍生和非土生冒籍入學(xué)的事發(fā)生。

四、明代貴州司學(xué)教育的價值影響

明朝中央政府在貴州開展司學(xué)教育，推行儒學(xué)教化，其目的明顯是為了維護中央在少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，加強對少數(shù)民族地區(qū)文化的滲透，培育為其統(tǒng)治服務(wù)的人才。故而，在貴州土司各地開辦司學(xué)，講授儒家文化，對少數(shù)民族地區(qū)社會穩(wěn)定、教育發(fā)展以及文化交流交融有著重要的價值影響。

（一）滿足土司教育需求

貴州的教育發(fā)展較其他地區(qū)緩慢，明以前，歷代統(tǒng)治者都把貴州當(dāng)成化外之地，對其統(tǒng)治和經(jīng)營較為寬松。明朝在政治和文化上加強了對貴州的控制和管理，在這樣的條件下，土司教育就此開展。在當(dāng)?shù)赝了菊冀^對統(tǒng)治地位的社會環(huán)境中，通過以往家族式的言傳身教等方式使土司子弟耳濡目染，從而形成以土司為絕對權(quán)威中心的小階層。這雖在一定程度上維護了土司對當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治，但這種日積月累的封閉式教育，使得土司轄區(qū)與朝廷在各方面都存在一定程度的脫節(jié)。

在土司轄區(qū)內(nèi)開設(shè)司學(xué)，通過雙語教育對土司子弟進行儒學(xué)教化，并下令土司子弟入國子監(jiān)就讀，可滿足土司的教育需求。如朱元璋對普定軍民府知府者額說：“今爾既還，當(dāng)諭諸酋長，凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè)，使其知君臣父子之道，禮樂教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗，同于中國?！保?2］2366可見，司學(xué)的創(chuàng)立和中央對土司子弟進國子監(jiān)讀書的要求，使貴州土司子弟的文化素質(zhì)不斷提高。加之在貴州開科取士，結(jié)束了貴州無科場的歷史。貴州科舉人才輩出，到萬歷年間，貴州累計中進士76名，舉人1 000余名，貢生2 300余名［25］。在開科取士的同時，明政府還不斷增加土生科額人數(shù)，先有鄉(xiāng)試名額25名，后增至30名，且縮短土司地區(qū)儒生的貢期。據(jù)《明會典》記載：“正德十年奏準(zhǔn)，都司衛(wèi)所學(xué)各照先年奏準(zhǔn)事例，由三年二貢改為一年一貢?！保?6］此外，“對土司生員予以豐厚獎勵和優(yōu)先提拔，如貴州麻哈州世襲土同知宋儒入朝為禮部主事。再者是增加這些及第土生員的俸祿，以達(dá)遠(yuǎn)人向?qū)W之心”［6］。諸如此類的措施在不同程度上滿足了貴州土司對教育的需求，改變了貴州土司地區(qū)教育落后的面貌。

（二）得遠(yuǎn)人以安邊

明代通過開辦司學(xué)，傳播儒家經(jīng)典文化，注重道德培養(yǎng)，推動貴州土司地區(qū)各族人民學(xué)習(xí)儒家“三綱五常”，使封建倫理思想、忠君愛國觀念逐漸深入人心，增強了土司對中央的認(rèn)同感和歸屬感，為明朝統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)夯實了基礎(chǔ)。從文化教育的政治功能來看，推行司學(xué)教育達(dá)到了“得遠(yuǎn)人以安邊”的目的，有利于維護中央對土司地區(qū)的管理和統(tǒng)治。如深受儒家文化影響的播州土司楊粲曾告誡楊氏子弟：“吾家自唐守播，累世恪守忠節(jié)。吾老矣！勉繼吾志，勿墮家聲，世世子孫，不離忠孝二字?！保?7］“馬燁之變”迫使奢香夫人入朝告狀，朝廷給予她優(yōu)厚待遇，回鄉(xiāng)后她積極學(xué)習(xí)漢文化，并不斷派遣子弟赴京學(xué)習(xí)儒學(xué)，還外聘精通儒學(xué)的知識分子教授詩書禮儀，使水西地區(qū)崇儒之風(fēng)盛行。奢香夫人去世后，水西土司為表忠心，每年向朝廷進貢，朝廷給予他們豐厚的獎賞，并賜安姓，這在一定程度上加強了中央對貴州彝族土司的控制?？梢钥闯觯匾曂了镜貐^(qū)的儒學(xué)推廣，滿足了朝廷鞏固中央集權(quán)的需要，也推動了貴州教育的興盛，為后來官學(xué)的興盛奠定了基礎(chǔ)。

隨著教育的不斷發(fā)展，司學(xué)逐漸被書院教育取代，書院承擔(dān)了教化土生的義務(wù)。書院先生大多是貴州舉人和被貶官員，如思南田秋和被貶官員王陽明最為典型。書院儒學(xué)者與貴州土民的頻繁接觸，通過思想上的交流教化了土民，使他們在價值觀念上對中原文化產(chǎn)生認(rèn)同。較為著名的當(dāng)屬王陽明與土司安貴榮的交往，他們交情深厚，多有書信往來，其中一封涉及勸土司安貴榮認(rèn)同中原文化，不要減少驛站的建議。信中寫道：“減驛事，非罪人所敢與聞，承使君厚愛，因使者至，閑問及之，不謂其遂達(dá)諸左右也。悚息悚息！然已承見詢，則又不可默?！保?8］王陽明與安貴榮的交往，加深了少數(shù)民族人民對中原文化的認(rèn)同，使其有了君臣觀念，形成了和平統(tǒng)一的主流意識，這就更加穩(wěn)定了中央對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治。

（三）促進文化交流交融

自明代建立后，統(tǒng)治者為加強對西南邊疆的控制，積極探索“安邊之道”，教之為先的治策逐漸在貴州施行，各類學(xué)校相繼設(shè)立，儒學(xué)得到廣泛傳播。司學(xué)的開設(shè)，促進了土司地區(qū)教育的發(fā)展，加強了少數(shù)民族與漢族間的文化交流交融。因教學(xué)需要，大量漢族知識分子如郭子章、王陽明等因做官或講學(xué)入黔，加上貴州本地士人如田秋、孫應(yīng)鰲、李渭等注重文化教育的傳播，以儒家文化為核心的封建文化體系逐漸融入少數(shù)民族文化，促進了民族間的文化交流交融。如“在水西土司地所發(fā)現(xiàn)的《千歲衢碑》《大渡河橋碑》等，都是彝文與漢文合寫而成，水西成化大銅鐘上的銘文也是由漢文與彝文鑄成。另有水東宋氏土司中的子弟，在接受漢文化的洗禮后，出現(xiàn)了較為著名的文人，如宣慰司同知宋昂及其弟宋昱，尤其擅長詩詞，著有《聯(lián)芳類稿》等”［11］356。

五、結(jié) 語

明代在貴州開設(shè)司學(xué)教育，推動了儒學(xué)教化的進程，促進了民族文化的交流與融合。土司子弟入學(xué)接受文化教育，造就了大量的地方優(yōu)秀人才，既是國家在邊疆少數(shù)民族社會治理和建設(shè)層面的客觀需要，也是地方土司階層向中央王朝靠攏以進行身份轉(zhuǎn)型的需要。這種長時段、深層次的教育模式探索，本身就是西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)在土司階層以及其他地方精英階層的帶領(lǐng)下實現(xiàn)“國家化”過程的努力嘗試。司學(xué)從“教化安邊”的初始作用逐漸演化為促進民族互動交融的深層次作用，折射了貴州社會在具有大變革性質(zhì)的明代所承載的文化演變空間載體的功能。作為一種教育體系，司學(xué)在后期逐漸被其他官學(xué)取代，并非是對司學(xué)教育體系的完全否定，而是王朝國家進行邊疆治理整體推進的需要，是超越教育體系本身的更為深層次的問題。司學(xué)作為中央王朝在治理土司社會過程中嵌入的一個具有互惠性的利益楔子，無論對中央王朝、土司階層還是地方少數(shù)民族群眾來說都具有較高價值，其在此過程中起到的“過渡性”和“調(diào)適性”作用是不能磨滅的，充分發(fā)揮了“得遠(yuǎn)人以安邊”的作用，為現(xiàn)今處理好民族關(guān)系提供了借鑒。

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