文化自信與堅(jiān)定信仰

摘要：作為新時代思政課的寶貴資源，文化自信與堅(jiān)定信仰既是中華文化融入高校思政課教學(xué)的邏輯支點(diǎn)，也是二者有效融合的價值訴求。中華文化內(nèi)在具有文化自信和堅(jiān)定信仰二重功能，是思想政治教育形塑道德世界和加強(qiáng)理想教育的理論支撐，也是思想政治教育錘煉個體信仰、凝聚文化共識的現(xiàn)實(shí)動力。以中華文化增強(qiáng)思政課教學(xué)的效能，需要理性認(rèn)知中華文化的知識體系，堅(jiān)持馬克思主義的立場，并充分把握文化自信與堅(jiān)定信仰在思想政治教育中的互構(gòu)性?；诖耍瑥慕虒W(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法和教學(xué)過程三個方面貫徹文化自信與堅(jiān)定信仰的二重維度，落實(shí)思政課教學(xué)的價值訴求，可謂新時代語境中高校思政課教學(xué)的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：中華文化；高校思政課；文化自信；堅(jiān)定信仰

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2024）02-0047-09

DOI：1015958/jcnkijywhlt202402006

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]43，“深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。”[1]44這些論述深刻指明了新的歷史階段高校思政課的實(shí)施目標(biāo)和使命任務(wù)。作為融合馬克思主義思想精髓和中華文化價值觀念的主要場域，高校思政課要想滿足弘揚(yáng)文化自信、建構(gòu)信仰體系的內(nèi)在要求，就必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求倫理道德、價值理想、人文精神和哲思方式等思想資源，在革命文化、社會主義文化的共同促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的守正創(chuàng)新。在此意義上，從文化自信和堅(jiān)定信仰的二重維度探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課改革發(fā)展的理論可能與有效路徑，成為新時代中華文化走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及高校思政課建構(gòu)信仰體系、弘揚(yáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)立德樹人的必要舉措和現(xiàn)實(shí)需要。

一、中華文化融入高校思政課教學(xué)的二重維度之邏輯生成

中華文化作為中華民族綿延賡續(xù)的智慧結(jié)晶，不僅是新時代增強(qiáng)文化自信的底氣，亦是錘煉理想信念的寶貴資源。在此意義上，中華文化內(nèi)在具有的文化自信和堅(jiān)定信仰的二重功能，與高校思政課實(shí)現(xiàn)文化自信和堅(jiān)定信仰的二重需要，在邏輯上獲得了融合的必要性和可能性。

（一）歷史邏輯：中華文化二重功能的廓清與彰顯

從激情批判到理性繼承，中華文化功能的表達(dá)與彰顯始終與馬克思主義中國化的發(fā)展與成熟同向同行。歷史地看，中華文化的地位作用經(jīng)歷了一個由偏向否定到辯證肯定的過程。在馬克思主義傳入初期，不少知識分子從近代中西方文明之差異出發(fā)，對傳統(tǒng)文化抱有較為激烈的批判態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)孔教是導(dǎo)致中國落后于西方世界的根源[2]，因而主張一種“全盤西化論”[3]，在主觀上否定傳統(tǒng)文化在中華文明復(fù)興中的積極作用。與此同時，也有一些學(xué)者秉持較為理性的辯證態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)文化的合理成分，主張集中西之所長以重建中華文化自信[4]。但中華文化之堅(jiān)定信仰的功能在此階段未獲得充分認(rèn)識。

中華文化之文化自信與堅(jiān)定信仰二重功能的肯定與確立，顯現(xiàn)于馬克思主義中國化的穩(wěn)定發(fā)展期。毛澤東從抗戰(zhàn)的革命需要出發(fā)，積極肯定傳統(tǒng)文化在指導(dǎo)革命運(yùn)動、凝聚民族精神上的重要價值[5]534，“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[5]707-708，并在批判繼承傳統(tǒng)文化的同時，初步探索了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合之道。而錢穆、賀麟、馮友蘭等人則在知識界發(fā)起了旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的新儒學(xué)運(yùn)動，在重構(gòu)中華文化自信上發(fā)揮了十分積極的作用。社會主義建設(shè)時期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)一步明確了傳統(tǒng)文化的思想價值，一方面提出傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)中華民族精神的內(nèi)在基礎(chǔ)，要在新的歷史條件下大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)[6]；另一方面要求“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[7]優(yōu)秀文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在強(qiáng)化民族信仰、突出民族特色上的積極作用。隨著社會主義進(jìn)入新時代，中華文化也從文化自覺迎來了文化自信的歷史契機(jī)。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化的重要地位和時代價值，不僅將中華優(yōu)秀文化定位為“中華民族的根和魂”[8]426，強(qiáng)調(diào)中華文化在積聚民族精神力量、涵養(yǎng)社會主義核心價值上的突出作用，而且要求在更深層次上推進(jìn)中華文化融入思政課，以傳統(tǒng)文化的思想精華助力理想信念的廣泛樹立。

綜上，對于中華文化促進(jìn)文化自信和堅(jiān)定信仰二重功能及其辯證統(tǒng)一的認(rèn)知，雖然經(jīng)歷了較為曲折的嬗變過程，但在馬克思主義中國化的過程中逐步得到了廓清、肯定和彰顯。在新的歷史條件下，面對馬克思主義基本原理與中華文化相結(jié)合的時代課題，面對思政課急需吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以豐富自身的現(xiàn)實(shí)需要，中華文化從文化自信和堅(jiān)定信仰二重維度融入高校思政課堂，也就成為歷史與時代相統(tǒng)一的必然舉措。

（二）理論邏輯：中華文化二重功能與思想政治教育的內(nèi)在契合

文化自信與堅(jiān)定信仰，既是中華文化內(nèi)生性的二重功能，也是思想政治教育基本目的與根本任務(wù)之所在。二者之融合具有理論上的契合性。作為在歷史中形成的“社會哲學(xué)范式”[9]，思想政治教育依托于理論性的思想道德觀念，“要求社會成員接受思想道德、文化精神、政治修養(yǎng)等方面的規(guī)范”[10]，在社會文化環(huán)境中培養(yǎng)具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)墓餐w成員。而中華文化作為中華民族的精神基因，蘊(yùn)藏著豐富的道德文化資源和信仰教育素材，是思想政治教育強(qiáng)化文化自信、樹立民族信仰厚重的理論支持和可靠的效果保證。具體而言，中華文化二重功能與思想政治教育的契合性主要表現(xiàn)在兩個方面。

第一，中華文化二重功能與思想政治教育根本目的相一致。以社會主義思想文化和主流意識形態(tài)形塑人們的精神世界和行為世界，影響人們認(rèn)識世界的方式和改造世界的能力，是思想政治教育的根本目的。這意味著，思想政治教育不僅需要普遍建構(gòu)起人們立身處世的根本原則和信仰體系，也要立足自身文化銜接道德與理性，在繼承與超越中營造良好的倫理氛圍，強(qiáng)化文化自信。作為中華民族幾千年理論與實(shí)踐的思想結(jié)晶，中華文化涵括著豐富多元的道德建設(shè)理論和愛國主義資源，是新時代文化自信建設(shè)必須依賴的思想源泉。在價值導(dǎo)向上，中華文化倡導(dǎo)“以民為本”的政治觀、“群體優(yōu)先”的集體觀，主張?jiān)趪?、人民和群體中確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)自我；在道德理念上，傳統(tǒng)文化“崇德尚仁”的核心內(nèi)容和“直指心性”的涵養(yǎng)模式，都與思想政治教育錘煉道德素質(zhì)、落實(shí)愛國信仰、增強(qiáng)文化認(rèn)同緊密相關(guān)。

第二，中華文化二重功能與思想政治教育根本任務(wù)相一致。思想政治教育的根本任務(wù)是以黨的先進(jìn)理論教育廣大群眾，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。有理想、有紀(jì)律即是希望民眾具有堅(jiān)定的愛國主義信仰，有道德、有文化即是期望民眾獲得高度的文化自尊和文化自信。中華文化始終將道德建設(shè)放在治國理政的第一位，且注重開展立志教育。《大學(xué)》將“修身”奠基于“平天下”，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[11]110，曾子則言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[11]63，這些都充分說明中華文化對于德性、自律以及志氣的嚴(yán)格要求。特別是在理想人格的界定上，中國古代將君子描述為思想精深、道德高尚和心懷家國的“大人”“圣人”，也是希望人們在共同體生活中做到思想品德過硬、理想信念堅(jiān)定。因此，中華文化推進(jìn)文化自信和愛國信仰的二重功能，與思想政治教育培育“四有”新人的根本任務(wù)，具有高度的契合性和匹配度。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：中華文化二重功能與思政課現(xiàn)實(shí)需要的雙向耦合

2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化描述為中華民族的“精神命脈”“涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”以及“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[12]，深入說明了新時代中華文化的地位和作用，以及思想政治教育所面臨的資源和挑戰(zhàn)。在文化交流之廣度和深度都進(jìn)一步加強(qiáng)的今天，思想政治教育要想應(yīng)對好不同文化形態(tài)的沖擊，就必須在尊重和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合革命文化和社會主義先進(jìn)文化，做好主流意識形態(tài)的大眾傳播。就此而言，尋求本土優(yōu)秀文化的支持，就成為思政課保持意識形態(tài)屬性，助力“四個自信”的現(xiàn)實(shí)需要。

第一，中華文化二重功能有助于思政課培育受教育者的精神獨(dú)立性。精神獨(dú)立性是一切獨(dú)立性的前提，它意味著對自身信仰的肯定和對本國、本民族文化的自尊自信。面對西方強(qiáng)勢植入的“文化霸權(quán)主義”，以及腐朽價值觀念和生活方式的潛移默化滲透[13]，思政課要想發(fā)揮出培育精神獨(dú)立性的基本功能，就必須立足于中華民族自身的道德價值體系，以正確的價值導(dǎo)向、文化觀念引導(dǎo)受教育者做出理性的甄別和選擇。推進(jìn)中華文化融入高校思政課，一方面可以從文化自信的角度，增進(jìn)青年學(xué)生對民族文化的接受、認(rèn)同和內(nèi)化；另一方面也可以通過講好馬克思主義與中華文化的融合理路，推動共產(chǎn)主義信仰的建構(gòu)與鞏固，從而在更廣的層面上經(jīng)受住不同文化的沖擊與考驗(yàn)，守住意識形態(tài)和文化的思想陣地。

第二，中華文化二重功能有助于思政課培育受教育者的理想信念?！叭藷o志不立”，理想信念是一個人立身處世的根本目標(biāo)和最終的行為動機(jī)，是指引人們生產(chǎn)生活實(shí)踐的精神支柱和初心力量。當(dāng)下部分青年學(xué)生存在精神力量不強(qiáng)、價值觀念消解、理想信念缺失的問題，是思政課亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。中華文化作為植根于中國人民的血脈基因，已經(jīng)在長時間的傳承和積累中形成了獨(dú)具中國特色的價值體系，特別是“仁以為己任”的仁愛情懷，“己所不欲，勿施于人”的恕道倫理以及“茍利國家生死以”的愛國精神等，不僅是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉，更為新時代思政課培育理想信念提供了豐厚的理論滋養(yǎng)。從理想信念的目標(biāo)來看，中華文化“成己成物”命題中飽含信仰意義的共同體情懷與思政課培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人，有著共同的目的旨?xì)w，即以小我投身大我，以個體融入集體，為了更好的社會理想不懈奮斗的責(zé)任精神和家國情懷。在此意義上，以中華文化融入高校思政課堂，既是強(qiáng)化受教育者理想信念的重要舉措，亦是培養(yǎng)理想人格的本質(zhì)力量。

二、中華文化融入高校思政課教學(xué)的價值訴求之辯證邏輯

實(shí)現(xiàn)文化自信與堅(jiān)定信仰的雙重價值訴求，需要正確理解中華文化與思想政治教育課的相契性。如前所言，中華文化內(nèi)生性的二重功能，與新時代高校思政課亟需落實(shí)文化自信、強(qiáng)化理論信仰的價值訴求具有歷史、理論和實(shí)踐上的一致性。因而，文化自信與堅(jiān)定信仰，既是中華文化融入高校思政課的切入點(diǎn)，亦是融入的最終目標(biāo)。同時，作為融入的目標(biāo)體系，其實(shí)現(xiàn)以理性認(rèn)知和政治認(rèn)同的建構(gòu)為前提，并在同向互構(gòu)、互相成就的辯證關(guān)系中達(dá)到了邏輯和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

（一）理性認(rèn)知是文化自信和堅(jiān)定信仰的知識論前提

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“歷史是最好的老師。思政課教師的歷史視野中，要有5000多年中華文明史，要有中國人民近代以來170多年斗爭史，要有中國共產(chǎn)黨近100年的奮斗史……通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚?！盵14]15用唯物史觀來認(rèn)識和分析歷史，建立對歷史人物、事件和黨派的理性認(rèn)知，是思政課實(shí)現(xiàn)文化自信和堅(jiān)定信仰的理論前提。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，了解國家和民族的奮進(jìn)過程，可以促使青年學(xué)生以史為鏡、知史愛國，正確認(rèn)識國情、黨情和民情，從歷史這本“教科書”中汲取有益經(jīng)驗(yàn)，從而建立起正確的歷史觀、民族觀和文化觀。

具體說來，建立對中華文化的理性認(rèn)知，主要有兩個方面：一是正確認(rèn)識中華文化。早在青年時代，毛澤東同志就曾仔細(xì)思考過對待傳統(tǒng)文化“宜有以條理之，挈其瑰寶，而絕其淄磷焉”[15]，后又在《論新階段》的政治報告中再次提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”[5]533，要求提取和改造傳統(tǒng)文化中擁護(hù)真理與進(jìn)步的、科學(xué)的大眾的文化因素，并成為新的革命文化成長和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，思政課必須要理性地辨別和分析中華文化中的精華和糟粕，用唯物辯證法看待歷史中的思想文化。二是要正確認(rèn)識中華文化的歷史地位。習(xí)近平總書記說：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”[16]。中國特色社會主義文化之所以能取得如此大的成就，離不開對傳統(tǒng)文化的正確定位和合理繼承。黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被明確闡釋為民族之源、民族之根，深刻說明了作為中國人民的智慧結(jié)晶和精華，其在鍛造人民品格、沉淀國家氣質(zhì)中的基礎(chǔ)地位。因此，正確認(rèn)識中華文化在中國特色社會主義文化發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，弄明白和講清楚中華文化中蘊(yùn)含的豐富育人資源，搭建起中華文化融入思政課的教學(xué)體系，是高校思政課在引導(dǎo)青年學(xué)生建立文化認(rèn)同感和自信心、培育社會主義核心價值觀的過程中，堅(jiān)持正確方向、把握正確導(dǎo)向的知識論前提。

（二）政治認(rèn)同是文化自信和堅(jiān)定信仰的意識形態(tài)保證

中華文化始終具有旺盛的生命力，但這種生命力并非一成不變，而是每個時代根據(jù)不同條件和環(huán)境重新選擇和詮釋的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨作為中華文化堅(jiān)定的守護(hù)者和繼承者，承擔(dān)著發(fā)掘和培育新時代中華文化生命力的重要使命。因此，在新環(huán)境下實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須首先堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)性，把中華文化放置于世界發(fā)展大勢和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中加以把握。作為生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，文化自身的形成和發(fā)展不可避免地會受到當(dāng)時社會階級、制度和認(rèn)識水平的影響，產(chǎn)生一些落后過時或者是糟粕性的東西，“這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”[8]313。每一時期的中華文化，都是對當(dāng)時社會生活的反映，每一新的中華文化樣態(tài)，都是對生活現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)有思想的超越。面對傳統(tǒng)文化中存在的落后和腐朽思想，如果沒有先進(jìn)的理論和科學(xué)的方法對其進(jìn)行分析和剔除，就會使其中的精華難以煥發(fā)思想光芒，難以產(chǎn)生時代價值。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)充分說明：馬克思主義是中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值引領(lǐng)和方向指引，它所蘊(yùn)含的歷史唯物主義和辯證唯物主義方法，也成為分析和評價中華文化時代價值和現(xiàn)實(shí)意義的重要尺度。正如張懷承所說：“只有將中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義的‘本來’和中國傳統(tǒng)文化固有的‘本來’相結(jié)合，才會有中國文化自信堅(jiān)實(shí)的‘未來’”[17]。從意識形態(tài)的角度來看，高校思政課必須首先體現(xiàn)馬克思主義的一元地位，以愛國主義為核心培育青年學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰和民族復(fù)興情懷，同時運(yùn)用馬克思主義分析方法對中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本特點(diǎn)進(jìn)行總體把握，連接起馬克思主義理論和中華文化的共同特質(zhì)，在增強(qiáng)政治認(rèn)同的同時強(qiáng)化文化自信，在落實(shí)立德樹人的同時堅(jiān)定馬克思主義信仰。

（三）文化自信和堅(jiān)定信仰的雙向建構(gòu)

文化自信和堅(jiān)定信仰不是彼此孤立的價值追求，而是中華文化融入思政課的一體兩面。文化自信表現(xiàn)為對中華文化價值的充分肯定和對其生命力和發(fā)展前途的充分自信，是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和精神特征。馬克思主義信仰則是“自由主體性、科學(xué)性與真理性的統(tǒng)一”[18]，是指引人們立足現(xiàn)實(shí)追求美好生活的嶄新信仰范式，也是推動人們不斷探索世界、把握規(guī)律、超越自我的強(qiáng)大思想武器，它以唯物主義的世界圖景為人們勾勒了共產(chǎn)主義社會的遠(yuǎn)大理想，是中華民族的精神之“鈣”。

在推動中華文化與思想政治教育課深度融合的場域下，文化自信和堅(jiān)定信仰是雙向建構(gòu)、互相成就的關(guān)系。一方面，文化自信有助于堅(jiān)定信仰。中華文化內(nèi)蘊(yùn)著中華民族深沉的精神追求和價值取向，是中華民族生生不息的思想根基和思政課涵育理想的豐厚土壤。在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化自信中，可以找到馬克思主義信仰的適用性和價值性，使馬克思主義信仰化為指導(dǎo)青年學(xué)生日常生活和實(shí)踐的精神方針。例如：在中國古代人民暢想的天下為公、世界大同的美好理想中體會共產(chǎn)主義的不懈追求；在民為邦本、水能載舟的民本思想中理解人民至上的偉大意義；在實(shí)事求是、厚德載物的思想品格中探索人的自由和全面發(fā)展。通過呈現(xiàn)古代人民的歷史和思想文化，為青年學(xué)生理解馬克思主義中國化建立精神上的連接點(diǎn)，也為馬克思主義信仰的內(nèi)在確立奠定本土化的思想基礎(chǔ)。

另一方面，堅(jiān)定信仰為文化自信提供指引。心中有信仰，腳下有力量。理想信念是當(dāng)代青年學(xué)生在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的精神支柱和政治靈魂，是擁護(hù)中國特色社會主義道路、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想基礎(chǔ)。有了理想信念，才能抵御各種文化觀念和意識形態(tài)的沖擊，堅(jiān)定對民族文化的自信心和自豪感；缺乏理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，就會容易受到西方資本主義文化的蠱惑，陷入文化自卑和自我否定的虛無主義。鄧小平曾經(jīng)說過：無論過去、現(xiàn)在和將來，馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念都是我們的真正優(yōu)勢[19]。習(xí)近平總書記也說：“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心?！覀円痰谋?，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠?！盵20]這里的信仰，不僅指的是中華民族幾千年來成己成物的家國信仰，更指的是對馬克思主義矢志不渝的信念初心。因此，推動中華文化融入高校思政課，不是文化復(fù)古，也不是文化倒退，而是在堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的基礎(chǔ)上對中華文化精華的提取和弘揚(yáng)。

三、中華文化融入高校思政課教學(xué)的路徑維度與價值目標(biāo)的統(tǒng)一

從實(shí)踐維度闡明中華文化融入高校思政課的教學(xué)路徑和具體措施，是文化自信和堅(jiān)定信仰二重價值訴求實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。用好中華文化的文化財富，把握中華文化的二重功能，進(jìn)而增強(qiáng)思政課的思想性、親和力和針對性，達(dá)到文化自信和堅(jiān)定信仰在理論抽象和現(xiàn)實(shí)具體中的統(tǒng)一，需要教學(xué)理念的更新、教學(xué)設(shè)計(jì)的重構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容的豐富以及教育過程的創(chuàng)新。在中華文化融入思政課的過程中，堅(jiān)持以文化自信與堅(jiān)定信仰的邏輯關(guān)系為基礎(chǔ)，運(yùn)用好文化自信作為內(nèi)容、方法和路徑的教學(xué)定位，才能順利實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定信仰的價值目標(biāo)與教學(xué)訴求。

（一）從教學(xué)設(shè)計(jì)言，文化自信和堅(jiān)定信仰是方法與目標(biāo)的統(tǒng)一

在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課的互聯(lián)互通和相互建構(gòu)，是推進(jìn)中華文化融入高校思政課的關(guān)鍵。努力打造中華文化與思政課同向同行、協(xié)聲合奏的育人設(shè)計(jì)，以文化自信為方法，達(dá)到堅(jiān)定馬克思主義信仰的育人目標(biāo)，是思政課培根鑄魂的現(xiàn)實(shí)要求。

第一，在“大思政課”背景下挖掘和應(yīng)用好中華文化資源，打造文化自信的全域教學(xué)環(huán)境。要明確思政課在青少年“拔節(jié)孕穗期”的補(bǔ)鈣壯骨、固本培元作用，將道德教育放在思政課立德育人的重要地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富精神元素和道德教育資源，探尋傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯線索，在滿足學(xué)生成長發(fā)展不斷增長的精神需要的同時，促進(jìn)文化的自覺接受和內(nèi)在認(rèn)同。在設(shè)計(jì)理念上，要充分把握新時代思政課的育人要求，在依循馬克思主義基本立場和方法的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化融入思政課的內(nèi)容和途徑進(jìn)行理性選擇和合理設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)中華文化與思政課的“水乳交融”和全面互動，從而營造廣域的文化自信教育環(huán)境。

第二，堅(jiān)持在馬言馬的教學(xué)理念，落實(shí)堅(jiān)定信仰的育人目標(biāo)。為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人，始終是黨和國家教育事業(yè)的根本問題。傳統(tǒng)文化融入思政課，必須要發(fā)揮出社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力[1]43，以馬克思主義觀點(diǎn)和方法為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔翼，促進(jìn)中華民族主體性的培育和共產(chǎn)主義信仰的確立。要“立足時代、立足實(shí)踐、立足前沿”[21]，以回答中國之問、人民之問和時代之問為教學(xué)任務(wù)，搞明白、講清楚馬克思主義的思想真理和實(shí)踐偉力，鼓勵學(xué)生在把握馬克思主義方法論的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的時代闡釋和創(chuàng)新發(fā)展，在繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神、思想道德和理想觀念的過程中，實(shí)現(xiàn)文化自信和堅(jiān)定信仰的價值共融。

（二）從教學(xué)內(nèi)容言，文化自信和堅(jiān)定信仰是內(nèi)容與目的的統(tǒng)一

文化自信是堅(jiān)定信仰的厚重力量和精神依托，既可以涵育政治品格、凸顯道德價值，又可以豐富社會主義核心價值觀的思想內(nèi)容。堅(jiān)定信仰則是文化自信的最終目標(biāo)和理想訴求，既可以增強(qiáng)精神獨(dú)立性、指引人生方向，又可以促進(jìn)文化資源的分析與識別。要建立文化自信與堅(jiān)定信仰的邏輯互構(gòu)機(jī)制，明確二者在意識形態(tài)上的一致性，實(shí)現(xiàn)中華文化與思政課的同向同行：一方面突出思政課的“文化味”，彰顯中華文化的時代價值；另一方面堅(jiān)持馬克思主義的教學(xué)前提，保持思政課的政治導(dǎo)向，落實(shí)信仰教育的時代使命。因此，從教學(xué)內(nèi)容看，思政課教學(xué)必須融入文化自信的歷史意蘊(yùn)和價值關(guān)切，通過中華文化的全過程滲透，幫助大學(xué)生建構(gòu)人生信仰和價值航標(biāo)，在筑牢科學(xué)文化基礎(chǔ)的同時，進(jìn)一步加強(qiáng)文化自覺和文化自信。

第一，依托思政課教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)中華文化與思政課程的全“面”整合。根據(jù)不同的思政課程內(nèi)容，從不同側(cè)面和角度開展中華文化資源的挖掘與應(yīng)用，兼顧學(xué)理性與價值性，落實(shí)知識維度和價值維度的統(tǒng)一[22]。在“馬克思主義基本原理”課程中，重點(diǎn)闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義基本原理，運(yùn)用歷史唯物主義、唯物辯證法分析和評價文化事件和歷史人物，闡明其中蘊(yùn)含的思想價值。在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課程中，側(cè)重于對中國傳統(tǒng)道德文化的合理內(nèi)核和精神傳統(tǒng)的揭示，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德闡釋社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，強(qiáng)化青年學(xué)生的理解、認(rèn)同和內(nèi)化。在“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中，融入中國共產(chǎn)黨人不畏艱難、砥礪奮斗的革命文化，通過講解激發(fā)學(xué)生的愛國精神，樹立馬克思主義信仰。通過不同課程的協(xié)同并進(jìn)，推動抽象的文化理論走向日常的大眾生活，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文化自信和行動自覺，并成為堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的重要維度。

第二，根據(jù)課程教學(xué)需要，實(shí)現(xiàn)中華文化與思政課程的重“點(diǎn)”對接。針對不同課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)需要，結(jié)合每節(jié)課程的難點(diǎn)、重點(diǎn)，整合思政內(nèi)容和文化資源。要合理設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)環(huán)節(jié)，通過設(shè)置不同內(nèi)容的專題教學(xué)，增強(qiáng)課程教學(xué)的針對性、趣味性和啟發(fā)性，要讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化和馬克思主義具體知識的學(xué)習(xí)中，掌握做人做事的基本準(zhǔn)則、分辨是非的正確立場。如在道德教學(xué)中，引入古代圣賢的道德故事、道德名言，通過舞臺劇、視頻動畫以及繪畫、朗誦等自主教學(xué)方式，在充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新能力的同時，傳遞道德準(zhǔn)則和道德信念。在社會主義核心價值觀教學(xué)中，援引《禮記》《大學(xué)》等經(jīng)典中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的思想內(nèi)容，結(jié)合馬克思主義的責(zé)任觀、人民觀，推動學(xué)生建立高度的責(zé)任意識與濃厚的家國情懷。

（三）從教學(xué)過程言，文化自信和堅(jiān)定信仰是路徑與價值的統(tǒng)一

培養(yǎng)具有文化情懷和政治信仰、堪當(dāng)“民族復(fù)興大任的時代新人”[1]44，是新時代高校思政課的育人使命。而如何在教學(xué)過程中運(yùn)用文化資源開展信仰建設(shè)，則是思想政治教育必須思考和回答的問題。推動中華文化資源在思政課教學(xué)中的充分運(yùn)用，不是一種機(jī)械性的內(nèi)容疊加，而是在深刻審思中華文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，“以滿足個體精神世界的發(fā)展需要為前提，以實(shí)現(xiàn)社會理想為最終目標(biāo)”[23]，開展中華文化價值屬性的全過程滲透。要結(jié)合中華文化與思政課的育人特點(diǎn)，針對不同的教學(xué)環(huán)境，采取不同教學(xué)方法和教學(xué)媒介，通過構(gòu)建交互式的立體教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)文化自信元素的多樣化融入，增強(qiáng)信仰教育的深度和效度。

第一，推動課堂教學(xué)的過程創(chuàng)新，注重參與式、沉浸式的教學(xué)體驗(yàn)。大力推動傳統(tǒng)課堂教學(xué)改革，嘗試啟發(fā)式教學(xué)、案例式教學(xué)、故事式教學(xué)等生動性、互動性較強(qiáng)的教學(xué)模式，“引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題”[14]22，在問答和互動過程中啟發(fā)學(xué)生自主自覺得出結(jié)論。同時提煉出不同向度的文化主題，傳達(dá)出經(jīng)典文本背后的聲音，在把握好思政課鮮明政治屬性的同時，靈活詮釋中華文化的歷史脈絡(luò)、價值意蘊(yùn)以及時代內(nèi)涵。開展情景劇表演、文化故事收集、傳統(tǒng)文化微視頻制作等參與式教學(xué)活動，引入全息投影、VR、人工智能等技術(shù)深度還原歷史情境和文化場景，通過沉浸式學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生動展現(xiàn)歷史文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的高度認(rèn)同，以文化自信的思想厚度推動理想信念的牢固樹立。

第二，把握實(shí)踐教學(xué)的文化導(dǎo)向，挖掘和利用鮮活的文化素材?！案杏X只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。”[24]實(shí)踐是深化理論理解的重要途徑。要實(shí)現(xiàn)中國文化與思政課程在實(shí)踐教學(xué)上的有效對接，充分研討、運(yùn)用各類文化記憶、物質(zhì)遺產(chǎn)、文化基地等資源，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，豐富教學(xué)內(nèi)容，深化理論認(rèn)知，提升教育實(shí)效。高校思想政治教育要精準(zhǔn)識別所在地域的各類文化資源和校園特色文化成果，挖掘其間的思想政治教育價值，通過與校外文化實(shí)踐基地建立長期合作以及建立完善校內(nèi)文化實(shí)踐園地，使學(xué)生在參觀考察、走訪調(diào)研的過程中深度參與文化基地、園地的建設(shè)，使文化故事和文化事跡的孕育地和發(fā)生地成為思政教學(xué)的活課堂、活教材，以更加生動直觀的方式營造價值觀和信仰教育的微環(huán)境，從而促進(jìn)中華文化和思想政治教育在情感和體驗(yàn)方面同學(xué)生產(chǎn)生交互作用，達(dá)到增進(jìn)文化自信、堅(jiān)定政治信仰的教育目的。

四、結(jié)語

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)：“黨堅(jiān)持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，廣泛開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，推動理想信念教育常態(tài)化制度化，完善思想政治工作體系?！盵25]作為中華民族共有的集體記憶和精神總和，中華文化與思想政治教育在內(nèi)在功能與價值訴求上具有理論上的一致性，是二者融合的邏輯支點(diǎn)。

從文化自信的角度言，中華文化能夠以其獨(dú)特的人文精神、思維方式和價值觀念，助力思想政治教育建立正確的文化認(rèn)知，形成系統(tǒng)的文明理念，生成充分的文化自信；從堅(jiān)定信仰的角度言，在思政課教學(xué)中體現(xiàn)中華文化的價值觀念、民族情懷和精神面貌，有助于錨定中華文化立場，強(qiáng)化馬克思主義信仰，樹立中國特色社會主義共同理想。因此，從文化自信和堅(jiān)定信仰二重維度入手探索中華文化資源與思政課教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，不僅是思政課加強(qiáng)理想信念教育和落實(shí)立德樹人的必然要求，亦是增強(qiáng)中華文化影響力、豐富馬克思主義理論成果和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要力量源泉。

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