儒家智德思想賦能智能時(shí)代大學(xué)生道德教育

摘要：人工智能的發(fā)展影響著人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是ChatGPT的出現(xiàn)，給教育領(lǐng)域帶來了變革。先進(jìn)的人工智能技術(shù)與海量的數(shù)據(jù)信息為教育提供了更多與更好的技術(shù)支持，然而也給學(xué)校的思想道德教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。教育是興邦之本，教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)、文化傳承與社會(huì)服務(wù)等歷史使命，德育是教育的重中之重。通過分析智能時(shí)代大學(xué)生的道德教育面臨新的挑戰(zhàn)，提出以儒家“智德”思想賦能“智能”時(shí)代大學(xué)生道德教育，從儒家“智德”思想中總結(jié)出五重價(jià)值：明辨是非，知恥明辱；仁者愛人，以智輔仁；學(xué)而知之，崇智明德；仁智并重，從善利他；敬德修業(yè)，知行并進(jìn)。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代；儒家；智德；大學(xué)生；道德教育

中圖分類號(hào)：G40-02;G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2024）02-0077-10

DOI：10 15958/j cnki jywhlt 2024 02 009

人類社會(huì)經(jīng)歷的三次工業(yè)革命分別以蒸汽機(jī)、電氣化及計(jì)算機(jī)為技術(shù)標(biāo)志，現(xiàn)在邁進(jìn)“智能機(jī)器時(shí)代”（Age of Smart Machines）。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、深度學(xué)習(xí)的廣泛應(yīng)用，人工智能的發(fā)展日新月異，在軍事、教育等各領(lǐng)域帶來了一系列變革。伴隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：“‘求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！盵1]崇德向善是中華民族的精神價(jià)值目標(biāo)，也是儒家思想的主要內(nèi)涵。2014年在北京召開的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵2]儒家思想蘊(yùn)含了豐富的德育思想，可以跨越時(shí)空為智能時(shí)代的德育賦能。只有通過教育，培養(yǎng)具有“智德”之人，人工智能才能造福人類。

一、智能時(shí)代教育：工具理性與價(jià)值理性的斷裂

人工智能對(duì)教育同時(shí)具有顯性與隱形的影響。一方面?zhèn)€體可能在使用人工智能過程中導(dǎo)致對(duì)他人的倫理傷害，如人工智能可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者隱私泄露等；另一方面?zhèn)€體存在如何應(yīng)對(duì)人類與人工智能之間的倫理困惑，類似“智能機(jī)器究竟是怎么樣的存在”的哲學(xué)追問。人工智能在教育領(lǐng)域應(yīng)用中同樣深陷技術(shù)陷阱。教育技術(shù)在發(fā)展歷程中，長期受到科學(xué)主義思想觀念的深度影響，教育技術(shù)的發(fā)展存在工具理性和價(jià)值理性關(guān)系的斷裂問題，表現(xiàn)為技術(shù)思維的僭越、人性發(fā)展的圈囿和情感溝通的缺失等[3]。人工智能教育表面看是人工智能賦能教育，實(shí)質(zhì)存在對(duì)人工智能技術(shù)的盲目崇拜，工具理性將裹挾著學(xué)生走向無人文教育的境地，智能時(shí)代的學(xué)生道德教育面臨著新的挑戰(zhàn)。

（一）人工智能的倫理風(fēng)險(xiǎn)

卡魯姆·蔡斯說過：“人工智能在給人類帶來巨大好處的同時(shí)，也伴隨著可怕的風(fēng)險(xiǎn)，我們應(yīng)該密切關(guān)注正在發(fā)生的變化，并采取適當(dāng)?shù)牟呗?，以便促成最好的結(jié)果?！盵4]數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化及智能化確實(shí)給各行各業(yè)帶來翻天覆地的變化，工業(yè)機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人、軍事機(jī)器人等出現(xiàn)在各個(gè)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，特別是新冠疫情出現(xiàn)后，智能機(jī)器成為無接觸送貨、送餐的重要力量，在人們的生產(chǎn)、生活中作用越來越大，但是人工智能技術(shù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)如影隨形。例如：無人駕駛飛機(jī)在襲擊目標(biāo)對(duì)象時(shí)，可能會(huì)襲擊平民；護(hù)理機(jī)器人護(hù)理老人時(shí)是否具有一定的決策權(quán)利等。人工智能的締造者是人，編制人工智能的算法帶有倫理性，就像一張看不見的網(wǎng)，將人的價(jià)值觀編織進(jìn)去。2022年12月ChatGPT的面世沖擊著傳統(tǒng)的教育觀，在科技高度發(fā)展的環(huán)境中，人的情感、特性、價(jià)值、多樣性逐漸被消解，師生彼此都淪為龐大機(jī)器體系中的零件，主體變成抽象的數(shù)字和符號(hào)[5]。最新發(fā)布的ChatGPT-4 Turbo知識(shí)更新到了2023年4月，它可以更加快速方便地給出“唾手可得”的答案，這可能會(huì)降低教師和學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。

（二）大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的迷失

從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，全球一體化是歷史發(fā)展的必然，信息技術(shù)的發(fā)展加速了此進(jìn)程。在全球一體化語境中，來自全球不同地區(qū)的文化、思想相互激蕩，其傳播速度之快，傳播區(qū)域之廣達(dá)到歷史最大。大學(xué)生的民主、平等意識(shí)的覺醒，往往會(huì)受到來自全球一體化紛繁復(fù)雜的信息影響。信息技術(shù)的發(fā)展，思想文化傳播的途徑和手段日新月異，如微信朋友圈、抖音、網(wǎng)絡(luò)論壇、虛擬社區(qū)、博客等。大學(xué)生如果沒有樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，便會(huì)在“信息爆炸”中迷失自己，甚至受到蠱惑而被人利用。在紛繁復(fù)雜的背景下保持頭腦清醒、從容面對(duì)各種文化思潮，從而塑造正確的世界觀與價(jià)值觀[6]，這是對(duì)智能時(shí)代大學(xué)生的考驗(yàn)。大學(xué)生是未來的科技創(chuàng)新人才，智能時(shí)代要求大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則以及創(chuàng)新能力，以迎接智能化發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。

教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立的品格，形成正確的人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)。大學(xué)教育培養(yǎng)的學(xué)生既要有科學(xué)精神，也要有人文精神，同時(shí)具備科技理性與價(jià)值理性。從各種智能教育平臺(tái)到AI教育機(jī)構(gòu)，所謂的人工智能教育大多是在培養(yǎng)“做題機(jī)器”。學(xué)生運(yùn)用AI學(xué)習(xí)系統(tǒng)只是提高了應(yīng)試能力，卻很難在互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景中提升自己的道德品質(zhì)。大數(shù)據(jù)是人工智能的基石，它匯集了海量級(jí)的知識(shí)樣本，但是智能學(xué)習(xí)平臺(tái)中關(guān)于人類精神文明與價(jià)值文明的數(shù)據(jù)卻少之又少。知識(shí)的掌握是基礎(chǔ)，智慧的德行才是教育的終極目標(biāo)。

二、儒家思想的“智”德觀

文化是一個(gè)民族的魂，中華文化是歷經(jīng)五千年歷史形成的文化積淀。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興[7]。先秦儒家思想的代表是孔子、孟子和荀子，他們?cè)谥袊鴼v史上的地位，如同古希臘三位著名哲人蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德在西方歷史之地位。他們?cè)凇爸恰钡恼撌錾嫌懈髯缘囊娊猓纬闪讼惹厝寮要?dú)特的“智”德觀。“智”與“知”從字形字義來看，是同宗同源的，“智”在中國古代一般通“知”。先秦儒家思想認(rèn)為“智”是人的基本德行之一，孔子提出：“知者不惑，仁者不憂，勇者無懼”[8]116，智被看作是智、仁、勇的“三達(dá)德”之一，孟子講仁、義、禮、智四德包括智。“智”是君子應(yīng)當(dāng)具備的一種道德品行，并且是重要的道德品行。郭店楚簡(jiǎn)之《五行篇》開篇敘述了“四行”和“五行”，“智”是其中之一行。荀子認(rèn)為：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智?！盵9]486自孔孟以來，將“知”與“智”進(jìn)行了哲學(xué)對(duì)接，是由荀子首次提出?！懊魇欠?、辨善惡；善識(shí)人、貴知己；識(shí)當(dāng)務(wù)、知當(dāng)務(wù)”[10]是傳統(tǒng)智德的道德內(nèi)涵。

（一）《論語》之智：知人、解惑、明是非

《論語》中提及“知”的地方一共有一百一十六處，其中約有二十五處為“聰明、智慧”之意，與“智”相通，其主要內(nèi)涵是“知人”之智、“知天命”之智、“解惑”之智、“明是非”之智、與“仁德”并舉的德行之智?！爸恕笔滓侵?，自知知己是比“使人知己”更加智慧的德性。“知人”也是“辨識(shí)人之誠偽、善惡、智愚、賢不肖。”[11]即清醒鑒人、理性識(shí)人。智者最大的智慧是有自知之明?！奥斠舱?，圣之藏于耳者也；明也者，知之藏于目者也”“不聰明則不圣知，圣知必聰明”[12]，可見“知”的本意是聰明之“明”，明白就是明白，不懂就是不懂，清楚明白地承認(rèn)，這就是最大的智慧?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”[8]57，“知天命”指通曉自然規(guī)律、大道法則。子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！盵8]69楊伯峻認(rèn)為：“孔子說不仁的人不可以長久地居住在窮困中，也不可以長久地居于安樂中。有仁德的人安于仁（實(shí)行仁德便心安，不實(shí)行仁德心便不安）；聰明的人利用仁（他認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他長遠(yuǎn)而巨大的利益，他便實(shí)行仁德）?！盵13]知者不惑，智慧具足的人能夠樂天知命，不憂不畏，“不惑”之“智”是成為德行具足的君子三要素之一。“智”還具有一定的工具性價(jià)值，大學(xué)生通過不斷學(xué)習(xí)，提升自己的認(rèn)知而能明辨是非，區(qū)別善惡，堅(jiān)持“以德報(bào)德”“以直報(bào)怨”，正確判斷仁義道德。

（二）《孟子》之智：實(shí)踐之智，德行之智

《孟子》全書提及“知”有一百一十四次，其中一百一十二次的“知”是動(dòng)詞的“認(rèn)識(shí)”“知道”或名詞“知識(shí)”“知道”等意思。《孟子》提及“智”有三十二次，“知（智）”在《孟子》中大多與“仁義禮”并列出現(xiàn)，并賦予一定的內(nèi)容和意義。孟子是首位將“仁、義、禮、智”四德并舉，并將這四德溯源于內(nèi)在的人“心”的哲者，道德心是人天生或者本然所具有的一種能力或傾向?！叭柿x禮智，非由我外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[8]337“智”作為一種道德傾向和能力，必須要通過反思和反省方能發(fā)揮作用。從天生擁有“智”的能力到實(shí)現(xiàn)“智”的德行，需要無止境地學(xué)習(xí)與反思，如孟子稱孔子為圣人所具有的品質(zhì)之一即是“智”，“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！”[8]336誰能夠?qū)W(xué)習(xí)的追求無止境、不滿足？是那些長期學(xué)習(xí)歷史、文化“禮義”的人，也就是孟子所說的掌握歷史文化的賢者?！笆欠侵模侵艘病盵8]235，在儒家傳統(tǒng)思想中“是非”并非指對(duì)客觀事物的客觀判斷，更多的是對(duì)倫理道德正確與否的判斷。人都有“求知”以求德的本然欲求，“智”作為一種終極德行，在達(dá)成“仁”“義”“禮”的目標(biāo)過程中，需要正確的動(dòng)機(jī)、靈活的實(shí)現(xiàn)方法手段及對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)持。孟子曰：“始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”[8]327“始條理”似乎是具有正確的動(dòng)機(jī)。“智”作為一種實(shí)踐智慧的德行，其實(shí)踐過程中運(yùn)用的智慧與德行目標(biāo)是密不可分的。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也?！盵8]283“智”的實(shí)質(zhì)是以實(shí)現(xiàn)儒家倫理為最終目標(biāo)的?！爸恰币舶耸侄畏椒`活，“智者”孔子能夠因材施教，面對(duì)不同人的問題能找到恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，達(dá)到“無可無不可”的境界。孟子定義的“智者”是能夠選取最佳實(shí)踐方法和手段達(dá)成終極德行目標(biāo)的人。比起單純的認(rèn)知、知道的“知”，“智”更重要的是實(shí)踐之“知”，求“智”者需要具有正確的動(dòng)機(jī)、妥善恰當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)方法及對(duì)德行目標(biāo)的堅(jiān)持。

（三）《荀子》之智：仁智并舉

《荀子》中提及“知”有四百七十九處，“智”有八處，其中至少有五十次含義通“智”，可見荀子學(xué)說中“智”的重要性。在先秦儒家學(xué)者中，荀子首次將“智”與“知”進(jìn)行哲學(xué)的鏈接：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”[9]490。荀子的哲學(xué)觀是具有濃厚儒家色彩的“道德知識(shí)論”。《荀子》中“智”主要有兩層要義，第一要義是“知識(shí)”，第二要義是“智德”，荀子認(rèn)為“智德”與“仁德”是同等的主德。《荀子》中“知”具有三個(gè)層次的含義。第一層含義：“知”是一種基礎(chǔ)的感知、認(rèn)知能力，這種感知是自然界的動(dòng)物皆有?！八鹩袣舛鵁o聲，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也。”[9]183第二層含義：“知”是“是是非非”，是非即指對(duì)錯(cuò)，能夠?qū)φ_的進(jìn)行肯定，對(duì)錯(cuò)誤的進(jìn)行否定即是“智”，是實(shí)踐智慧。“是是非非謂之知，非是是非謂之愚。”[9]27在《荀子》中“智”與“愚”的連用對(duì)比出現(xiàn)約二十次。是非對(duì)錯(cuò)判斷，“知”的第二層含義是一種倫理認(rèn)識(shí)。詹世友指出：“荀子的善來自倫理的應(yīng)當(dāng)，個(gè)人心靈品質(zhì)之善在于能符合這種應(yīng)然的社會(huì)倫理秩序?！盵14]合于道的，即是善的，是好的，是符合規(guī)范和價(jià)值判斷的。潘曉慧認(rèn)為：“‘知（智）’不僅作為為求知而求知的思辨理性，也作為求善而求知的實(shí)踐理性，更確切地說，是一種為求善（道德實(shí)踐）而求知的道德理性?！盵15]道（德）之行（實(shí)踐）必須合道、合理。第三層含義：“智”是與“仁”同等重要的德行，并且“智”是“為圣”的必要條件。荀子說：“所謂大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬物之性情者也?！盵9]635圣人是通曉“大道”的“智”人，是達(dá)到極致道德的人。

（四）王船山的智德教育觀：智統(tǒng)四德

從先秦到漢魏，“智”的內(nèi)涵發(fā)生了微妙的變化，由“崇智德”轉(zhuǎn)變至“尚智能”，之后發(fā)展到明末清初，王船山對(duì)先秦儒家的智德觀進(jìn)行了繼承和新的詮釋。王船山提倡“智統(tǒng)四德”，即實(shí)踐仁德、義德、禮德和信德，需要運(yùn)用“智”去體認(rèn)與理解，并貫徹實(shí)施。王船山認(rèn)為：仁愛、禮敬、義度與信實(shí)都需要通過“智”才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)善，智統(tǒng)四德。在道德品質(zhì)形成的過程中，“智”是不可缺席的。由此，離開了四德，智便不德?！爸恰笔侵腔壑R(shí)，是體認(rèn)四德的道德認(rèn)知和道德理性，是踐行道德的基石。如果沒有“智”，那么四德如同空中樓閣，可能會(huì)缺少仁愛之心，或民族氣節(jié)喪失，或缺乏禮義禮數(shù)，或無信無義。唯有將智德內(nèi)化于心，才能讓仁德、義德、禮德及信德外顯于形。

王船山提出德性為本的倫理思想，他認(rèn)為無論是先天的善還是后天的善，都需要重視道德修養(yǎng)。王船山還認(rèn)為：人的道德理性是人性的重要內(nèi)容，即判斷是非善惡的潛在能力和意識(shí)，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的自然屬性。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”[16]。王船山指出：善有外在之善，即客觀天道之善；善也有內(nèi)在之善，即主體本性之善。繼之則善，不繼則不善，“繼善成性”要求我們要持續(xù)不斷接受外在之善。不斷滋養(yǎng)、內(nèi)化為內(nèi)在之善?！傲?xí)成之性”是人的習(xí)性與習(xí)慣，此性一旦形成，惰性難移。為了克服“習(xí)”對(duì)人性的影響，無論在什么時(shí)代都要加強(qiáng)道德教育和道德修養(yǎng)?！熬硬黄鳌保挥胁粩鄬W(xué)習(xí)，才能完善人性。

傳統(tǒng)儒家思想道德本位性突出，儒家的智德觀具有明顯的道德實(shí)踐性和工具性，隨著人類社會(huì)進(jìn)入智能機(jī)器時(shí)代，要求大學(xué)生要將一顆善的、合于道德的“智”心應(yīng)用在創(chuàng)新科技中，做到“仁智并舉”“以智帥德”“以智鼎新”“以智謀?！?。

三、儒家智德思想對(duì)大學(xué)生思想教育的五重價(jià)值

我國周朝的官學(xué)要求學(xué)生掌握“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，培養(yǎng)文理藝兼?zhèn)涞馁F族。智能時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”是當(dāng)代教育的根本任務(wù)和根本目標(biāo)[17]。顯而易見，“德”在智能時(shí)代的人才培養(yǎng)中占據(jù)第一要位。人工智能時(shí)代的德育中，立什么德？何以立德？是教育工作者需要思考和解決的問題。人無德不立，國無德不興，“智德”是中國道德哲學(xué)中重要的范疇之一，儒家“智德”思想對(duì)人工智能時(shí)代的大學(xué)生道德建設(shè)具有重要的理論借鑒價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

（一）明辨是非，知恥明辱

孔子在中國思想史上最早對(duì)“智”進(jìn)行界定，并且將“智”強(qiáng)調(diào)為一種道德規(guī)范和德行。此后，孟子、荀子等進(jìn)一步將“智”作為明辨是非，堅(jiān)守仁義的道德意識(shí)，認(rèn)為這是人的根本[18]?！笆欠侵模侵艘?。”[8]235在儒家傳統(tǒng)思想中，“是非”并非指對(duì)客觀事物的客觀判斷，更多的是對(duì)倫理道德正確與否的判斷。是非之心是智德的開端，人都有“求知”以求德的本然欲求，“智”作為一種終極德行，在達(dá)成“仁”“義”“禮”的目標(biāo)過程中，需要正確的動(dòng)機(jī)、靈活的實(shí)現(xiàn)方法手段及對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)持，如此才能到達(dá)“樂水”之“智”?！墩撜Z·陽貨》有如下論述：陽貨欲見孔子，……謂孔子曰：“來，予與而言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可。——好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”[8]208此句中的“知”具有明辨是非善惡的智慧之意，陽貨想要拉攏孔子出來從政，但他是魯國卿大夫季孫氏的家臣，季孫氏是魯國三桓之一，當(dāng)時(shí)三桓掌握著魯國的實(shí)際政權(quán)，孔子在政治上與他們不同道，自然不相為謀，不能與他們同流合污。子曰：“唯上知與下愚不移?！盵8]181孔子不愿意接受陽貨的拉攏，與其同流合污，雖然被陽貨說成是不智慧，但是孔子有自己的原則，一個(gè)人要守住原則，不能受到權(quán)勢(shì)、利益的威逼利誘便改變初衷。君子有所為有所不為，冉求聰明能干，但是幫助貴族集團(tuán)實(shí)行田賦制度，增加人民賦稅負(fù)擔(dān)，孔子說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”[8]129冉求雖然有才，但是缺乏判斷是非的能力，孔子對(duì)這個(gè)學(xué)生很氣憤。由此可見，是非之心是“智德”的基礎(chǔ)。

“知”在中國傳統(tǒng)文化里不是指淵博的知識(shí)而是智慧，也不是指頭腦反應(yīng)靈敏的聰敏，而是先天具足的本性，仁者不憂愁、勇者不懼怕的根源就是“智”。人本身具有此“智”，但因?yàn)椤靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)也”[8]181，每個(gè)人的“智”顯現(xiàn)出不同程度。智、仁、勇是人達(dá)到完美人格的三個(gè)重要品德，是傳統(tǒng)的儒家思想中“仁”的精神核心再現(xiàn)，是君子具備的品質(zhì)。智讓人辨善惡、明事理，知人、自知[19]。自知者明，自知、知人的人不會(huì)輕易犯錯(cuò)誤，也不會(huì)損害他人利益，如荀子說：“知明而行無過”[9]6。擁有智慧的人遇到問題不會(huì)焦慮發(fā)愁，遇到危險(xiǎn)不會(huì)懼怕，勇往直前，這種智慧是“達(dá)志人生幸福和至善目的的特殊智慧品質(zhì)”[20]。智慧的人因?yàn)椤爸湫浴薄爸烀彼圆拍懿换?，“三達(dá)德”之間既具有獨(dú)立性，也相互補(bǔ)充，“智”是“仁”“勇”的前提，“仁”是“智”“勇”的核心，“勇”是“智”“仁”的保障?！爸堑隆钡慕Y(jié)果是“不惑”，對(duì)什么不疑惑呢？擁有“智德”的人對(duì)是非曲直的判斷清晰不疑惑，對(duì)正確的人生價(jià)值追求不疑惑，“一簞食、一瓢飲”[8]87，足矣。

（二）仁者愛人，以智輔仁

明辨是非僅是智德的開端、前提，有了是非之心，并非能成為“智德”之人。想獲得“智德”，后天的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟非常關(guān)鍵，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”[8]69孔子認(rèn)為具有道德理性的“智”和具有道德情感的“仁”需要結(jié)合，因?yàn)樵诘赖聦?shí)踐中，道德理性和道德情感都是不可或缺的?？鬃淤x予“智”道德屬性，“智德”是智慧的道德?！胺t問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔Ｗ釉唬骸??！e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”[8]140樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說，愛一切人就是仁。樊遲又問什么是智慧，孔子因材施教回答說，將正直的人重用、提拔，邪惡之人的地位被遏制，會(huì)促使邪惡之人走向正道，壞人也會(huì)變好人?？鬃雍汪敯Ч苍羞^類似的對(duì)話。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵9]140歷史上可以有兩件事證明此論斷，一個(gè)是舜做皇帝時(shí)，提拔皋陶做輔臣，皋陶行事正直，壞人沒有了生存環(huán)境，人心變得都厚道了。另一個(gè)例子是商湯時(shí)代的伊尹，重用道德、品格、才能好的人，國家發(fā)展好，人民自然臣服。子曰：“知及之，人不能守之，雖得之，必失之?！盵8]166說明“智”與“仁”相輔相成，缺一不可。智與仁、義、禮、信共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，智同樣具備獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，如何合理、理性地運(yùn)用智慧是“智德”的核心內(nèi)涵。

（三）學(xué)而知之，崇智明德

“智”作為一種德行——智德，是與生俱來還是后天培育？在《論語》中孔子提出了四種“知”：為“上”的“生而知之”，為“次”的“學(xué)而知之”，“其次”的“困而學(xué)之”，為“下”的“困而不學(xué)”。與生俱來知道的，是天賦，是上等的“知”；不具備天賦而通過主動(dòng)學(xué)習(xí)后知道的，是中等的“知”；遇到困惑既不具備天賦又不能主動(dòng)學(xué)習(xí)，是最下等的。不是每個(gè)人生來就是天才，天賦異稟，只有通過學(xué)習(xí)才能具有智慧。連孔子都說“我非生而知之者”[8]98，自己并非天生懂得知識(shí)，而是通過勤奮學(xué)習(xí)而掌握的。要改變自己，只有學(xué)習(xí)這種途徑，“唯上知與下愚不移?！盵8]177天生的智者具有與生俱來的智慧，下等的愚人思想、認(rèn)知有限是很難改變的，大多數(shù)的人處于“學(xué)而知之”和“困而知之”這兩個(gè)層次，智德需要后天的培育，后天的學(xué)習(xí)、教育顯得尤為重要。“學(xué)”是德行與知識(shí)的有機(jī)結(jié)合，德行為主，知識(shí)為輔。

孟子認(rèn)為智德是人固有本性，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！盵8]337然而“智”作為一種德行，仍需后天的“擴(kuò)充”與“存養(yǎng)”二種功夫的培育。如同人是“本自具足”的，但是很多人缺乏智德，孟子認(rèn)為這是由于小人或庶民“弗思耳矣”，所以需要后天的“擴(kuò)充”，“凡有四端于我者，知皆而擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！盵8]235擴(kuò)大充實(shí)人固有的仁義禮智的本性，如火苗剛剛?cè)计?，繼續(xù)添柴可以使其更加旺盛?！按嫫湫?，養(yǎng)其性，所以事天也?！盵8]360存原本人人具有的四端之心，養(yǎng)性也是養(yǎng)心，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人?！盵8]305擴(kuò)大充實(shí)本有的心性，這是四德也是智德養(yǎng)成功夫的秘籍。

孔子對(duì)于非“生而知之”的人的建議是學(xué)習(xí)，智德的養(yǎng)成需要后天學(xué)習(xí)、教育而得。如亞里士多德所說：“理智德行大多由教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)起來的，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間?！盵21]孟子認(rèn)為：智德是人本身具有的天性，但是也需要“擴(kuò)充”與“存養(yǎng)”進(jìn)行充實(shí)鞏固。荀子說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”[9]137荀子認(rèn)為通過學(xué)習(xí)，提高道德品質(zhì)，愚人才可成智者。先秦儒家在智德的養(yǎng)成方法上，一致的建議是學(xué)習(xí)，通過一定方法的學(xué)習(xí)，將智德培養(yǎng)至極致。

現(xiàn)在大學(xué)生的培養(yǎng)重智育，輕德育，導(dǎo)致大學(xué)生面臨各種道德困境。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們要辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[22]重大的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新往往帶來更深遠(yuǎn)的社會(huì)和道德影響，人工智能時(shí)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用舉足輕重。子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者無懼?！盵8]151關(guān)于完美人格的三種品格在《論語·子罕》中有相同的論述。智者具備了理性認(rèn)知和辨別能力，具備了道德理性，能夠區(qū)分是非曲直?！盁o是非之心，非人也?！盵8]239有仁德的人是沒有憂愁的，無論遇到大小事情，無論解決與否，都能夠泰然處之，不會(huì)糾結(jié)；有智慧的人對(duì)人、事、物沒有迷惑；勇者心胸坦蕩，沒有畏懼。大學(xué)生立大志、明大德，要依靠?jī)?nèi)心的仁，仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，有了內(nèi)心的仁才能“游于藝”[8]94。

（四） 仁智并重，從善利他

“智”作為一種實(shí)踐智慧的德行，其實(shí)踐過程中運(yùn)用的智慧與德行目標(biāo)是密不可分的，既要重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”[8]69南懷瑾在《論語別裁》中對(duì)“擇不處仁”的理解是：“我們學(xué)問、修養(yǎng)，沒有達(dá)到處在仁的境界，不算是智慧的成就?！盵23]孔子告訴我們，做人、做事向內(nèi)求，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)問、修養(yǎng)，不要過多考慮物質(zhì)利益，以利他為初心做到真善美，達(dá)到仁的境界才是智慧的成就。“利他”思想的內(nèi)涵非常豐富，凡是與“己”相對(duì)的都是“他”，就如《論語》里面講的人與物的關(guān)系，這里的“物”可以是有生命的人、植物、動(dòng)物等，也可以是無生命的事物等。利他不僅僅指“利人”，還有“利國家”“利家庭”“利自然萬物”等。內(nèi)在善是從自己內(nèi)在發(fā)心，以利益他人為出發(fā)點(diǎn)，外在善是表達(dá)出的語言、行為是真實(shí)內(nèi)在善心的體現(xiàn)，“利他”在儒家思想中就是“仁”，是“智德”的內(nèi)涵?？萍及l(fā)展必須根植于人的道德品質(zhì)之上，在人的善良動(dòng)機(jī)也就是“利他”的指引下才有正確方向。與此同時(shí)，內(nèi)在道德品質(zhì)也要借助科技來發(fā)揮作用，否則一切流于空談。

“利他”是以“仁”為本，實(shí)現(xiàn)善目的一種智德?？鬃咏⑷蕦W(xué)體系，把人類視為一個(gè)大生命，人類的大生命根植于每個(gè)人的心靈深處，而其本質(zhì)就是“仁”。中國福耀玻璃工業(yè)集團(tuán)股份有限公司董事長曹德旺同樣是以“利他”之心經(jīng)營的成功企業(yè)家，他自1983年第一次捐款至2020年，累計(jì)個(gè)人捐款已達(dá)110億元，并獲得“中國首善”稱號(hào)。曹德旺表示自己捐款不是謀名謀利，而是想幫助需要幫助的人共享自己創(chuàng)造的財(cái)富。這就是常懷利他心，對(duì)社會(huì)始終抱著感恩的心態(tài)，通過自己的力量來幫助社會(huì)，就會(huì)得到別人的尊重、幫助和愛，企業(yè)的利潤就從利他中來。曹德旺的經(jīng)營哲學(xué)理念是儒家“仁”在社會(huì)實(shí)踐中的升華，他真正做到了“仁者安仁，知者利仁”[8]72。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也?！盵8]289孟子定義的“智”者是能夠選取最佳實(shí)踐方法和手段達(dá)成終極德行目標(biāo)的人。比起單純的認(rèn)知、知道的“知”，“智”更重要的是實(shí)踐之“知”，求“智”者需要具有正確的利他動(dòng)機(jī)、妥善恰當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)方法及對(duì)德行目標(biāo)的堅(jiān)持。智德屬于實(shí)踐的智慧，培養(yǎng)人才需要德、智相輔相成。

（五）敬德修業(yè)，知行并進(jìn)

智能機(jī)器時(shí)代，大學(xué)生所具有的“智”與“能”不同于機(jī)器的智能，大學(xué)生擁有的“智”“能”寓意是智慧與能力，具有價(jià)值判斷的智慧，掌握知識(shí)能力，實(shí)踐能力等，是實(shí)踐之智、德行之智。大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)中，學(xué)生接受的大多是教師傳授的知識(shí)和技能，即“能”的教育。習(xí)近平總書記指出：要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)[24]。大學(xué)的教育不只是“能”的培養(yǎng)，首要是“德”的培育。德智體美勞全面發(fā)展中，德居首位。大學(xué)生接受“智德”的培養(yǎng)，能夠樹立正確的“三觀”，在“能”的學(xué)習(xí)中，用正確的“三觀”來樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)和奮斗的方向?？鬃拥慕逃^是“有教無類”“因材施教”，注重“敬德修業(yè)”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵8]93儒家思想蘊(yùn)含了豐富的德育資源，其蘊(yùn)含的智德思想與智能時(shí)代大學(xué)生思想教育之間具有很好的契合性。“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[8]190

儒家之“智”，主要是一種“道德理性能力”[25]，實(shí)踐理性是儒學(xué)思想的重要特色之一。知是因，行是果。知而后行，落實(shí)道德實(shí)踐，培養(yǎng)完美人格。學(xué)生學(xué)習(xí)了理論知識(shí)、規(guī)則、規(guī)范，正確的“行”必須是建立在對(duì)道德價(jià)值觀正確認(rèn)識(shí)的前提下，正如王船山所言：“知能（行）同功而成德業(yè)也”[26]。

四、結(jié)語

人工智能改變了傳統(tǒng)教育的模式和體系，同時(shí)帶來工具理性和價(jià)值理性斷裂的問題。人工智能雖功能強(qiáng)大，但其本質(zhì)仍是工具，開發(fā)和使用該工具的都是人。通過教育培養(yǎng)具有道德的智能人才，是推進(jìn)人工智能技術(shù)朝著良善發(fā)展的基礎(chǔ)。智能時(shí)代教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有道德智慧且具有豐富知識(shí)及技能的人才，即具有“智”德和“智”能。將儒家之智德思想應(yīng)用于現(xiàn)代智能教育，結(jié)合王船山的道德教育論，將中國古人德行之“智”與今天智能之“智”進(jìn)行跨時(shí)空的鏈接，實(shí)現(xiàn)智德思想為智能教育賦能。智德思想對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺及落實(shí)立德樹人的教育目標(biāo)具有重要的理論借鑒價(jià)值，本文明確了智能時(shí)代的大學(xué)生立什么德及何以立德的問題。大學(xué)生首先要懂得明辨是非，這是智德的開端，從而知廉恥明榮辱；其次應(yīng)具有仁愛之心，做到利他善行；再次通過不斷地學(xué)習(xí)并踐行，不斷滋養(yǎng)、內(nèi)化為內(nèi)在之善；最后做到知行并進(jìn)，智德潤心，仁德鑄魂。大學(xué)教育為國育“智”與“德”兼?zhèn)渲牛勾髮W(xué)生成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

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