論人類文明新形態(tài)的基本特征

夏 淼,蔣佳漪

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)。”[1]這一重要表述,展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的文明屬性和本質(zhì)要求,揭示了人類文明新形態(tài)的深厚底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和光明前景。深入剖析人類文明新形態(tài)的基本特征,科學(xué)把握人類文明新形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì),有助于進(jìn)一步認(rèn)識和理解人類文明新形態(tài)的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

1 是黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義文明形態(tài)

黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?！盵2]相應(yīng)地,人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的重要實(shí)踐成果,也必然是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義文明形態(tài),黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的核心要素。

1.1 中國共產(chǎn)黨肩負(fù)創(chuàng)造新文明的歷史使命

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,天然繼承了共產(chǎn)黨人創(chuàng)造人類新社會形態(tài)的歷史使命。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,資本主義文明雖然帶來了社會生產(chǎn)力的巨大增長,但其固有的內(nèi)在矛盾也造成了兩極分化和貧富差距過大等社會問題,充分暴露了資本主義制度的弊端。“資本是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會支配一切的權(quán)力”[3],正如馬克思在《資本論》中所說,資本主義的生產(chǎn)過程“實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn),就是剩余勞動的吮吸”[4]。同時(shí),為了更有效地進(jìn)行剝削,資產(chǎn)階級民主政治被資本綁架,也成為資本逐利的工具。在資本主義制度下,廣大無產(chǎn)階級成為資本主義社會生活最窘迫的階級,深受資本家的剝削和奴役,社會地位和生活水平異常低下,這樣的悲慘境遇決定了無產(chǎn)階級的革命意志最為堅(jiān)決,革命情緒最為高漲。隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展,無產(chǎn)階級日益發(fā)展壯大并成為一個(gè)具有高度組織性和紀(jì)律性的集體,凝聚了強(qiáng)大的革命力量。因此,無產(chǎn)階級是階級斗爭和社會革命的主體力量,無產(chǎn)階級要想擺脫資產(chǎn)階級壓迫,就必須從根本上推翻資本主義制度,消滅維護(hù)私有制的一切障礙,建立不同于資本主義文明的新文明類型。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)力量,“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[5],承擔(dān)著帶領(lǐng)無產(chǎn)階級進(jìn)行偉大革命,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的初心使命。聚焦中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程,自從黨的一大將“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”確立為最高綱領(lǐng)以來,一代又一代的中國共產(chǎn)黨人始終在這一正確航向上接力奮斗,始終把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的崇高理想,不斷推進(jìn)人類文明新形態(tài)的探索實(shí)踐,努力為走向共產(chǎn)主義奠定文明基礎(chǔ)。老一輩共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民確立了社會主義制度,完成了社會主義改造和社會主義建設(shè),實(shí)際上是在為創(chuàng)造文明新形態(tài)奠定根本制度基礎(chǔ),創(chuàng)造良好社會條件。改革開放以來,黨開啟了建設(shè)中國特色社會主義的道路命題,目的是為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)規(guī)劃正確的發(fā)展路徑。進(jìn)入新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè),開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展模式,引領(lǐng)著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)實(shí)踐的具體展開。

1.2 黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心,是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢,人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。第一,黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供科學(xué)的思想指引。“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想”[2],堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是恪守中國共產(chǎn)黨本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求。當(dāng)前,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新話語表達(dá),也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的最新指導(dǎo)思想。第二,黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)擘畫正確的發(fā)展路徑?；趯χ袊鴩榈难信?中國共產(chǎn)黨開辟并形成了一條既不同于西方資本主義發(fā)展老路,又不同于傳統(tǒng)社會主義的文明轉(zhuǎn)型道路,即中國式現(xiàn)代化道路。這條道路既體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的普遍性要求,又符合中華民族的歷史追求,是一條將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中華民族共同理想有機(jī)統(tǒng)一于黨和人民奮斗進(jìn)程中的獨(dú)特發(fā)展路徑,也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的最佳適配路徑。第三,黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)匯聚強(qiáng)大的奮斗力量。一方面,歷經(jīng)百年艱辛的中國共產(chǎn)黨在不斷的自我革命和社會變革中早已形成了頑強(qiáng)的革命意志、強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力和群眾號召力,是“風(fēng)雨來襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨”[2],能夠?yàn)閯?chuàng)造人類文明新形態(tài)匯聚團(tuán)結(jié)一致、克難奮進(jìn)的磅礴力量。另一方面,人民群眾是中國共產(chǎn)黨的力量源泉。中國共產(chǎn)黨尊重和信任人民群眾的創(chuàng)造性,發(fā)揮人民群眾的主體作用,充分激發(fā)人民群眾在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)實(shí)踐中的積極性和主動性,能夠最大程度凝聚人民群眾的偉大創(chuàng)造力量。

1.3 推進(jìn)文明演進(jìn)的社會主義和共產(chǎn)主義方向

當(dāng)前,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是超越資本主義的社會主義新文明形態(tài),對人類文明新形態(tài)的持續(xù)探索以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。一方面,人類文明新形態(tài)的誕生是黨堅(jiān)持社會主義道路不動搖的必然結(jié)果?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”的概念起源于馬克思主義文明觀,馬克思、恩格斯在對資本主義文明的批判中形成了對未來社會新文明的構(gòu)想,超越以資本邏輯為取向的資本主義文明,構(gòu)建“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]的自由人聯(lián)合體,是人類文明新形態(tài)探索發(fā)展的道路指向。另一方面,以文明發(fā)展的眼光看,人類文明新形態(tài)不是完成時(shí)而是進(jìn)行時(shí),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w。基于人類文明新形態(tài)的社會主義本質(zhì),創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必然以馬克思、恩格斯對未來社會的科學(xué)構(gòu)想為基本遵循,以實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為根本追求。其中,五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明新形態(tài)的突出特點(diǎn),物質(zhì)文明建設(shè)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本目標(biāo),政治文明建設(shè)保障人民當(dāng)家作主的最高政治地位,精神文明建設(shè)促進(jìn)國民素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展,社會文明推動營造和諧、公平、正義的社會環(huán)境,生態(tài)文明建設(shè)提供良好的生產(chǎn)生活環(huán)境,這些要素既是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的必要條件,也是建設(shè)共產(chǎn)主義社會形態(tài)的重要組成部分。在馬克思主義理論指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下,人類文明新形態(tài)將繼續(xù)朝著為人民群眾創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全人類共同價(jià)值的方向穩(wěn)步前進(jìn),為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定更加雄厚的文明基礎(chǔ)。

2 是以人民為中心的文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民,人民就是江山?！盵2]以人民為中心既是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場,也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。人類文明新形態(tài)秉持以人民為中心的價(jià)值立場,超越了西方資本至上的價(jià)值邏輯,致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。

2.1 人民性是馬克思主義的鮮明品格

“人民”概念是馬克思主義理論體系的重要范疇之一,人民性品格貫穿于馬克思主義經(jīng)典著作中,是馬克思主義的本質(zhì)屬性。第一,馬克思主義以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)理解人民,認(rèn)為人本質(zhì)上是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實(shí)個(gè)人,是一切社會關(guān)系的總和。在馬克思主義創(chuàng)立之前,以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的思想家往往停留在思維和意識層面理解人,而馬克思主義把人的本質(zhì)延伸到社會實(shí)踐領(lǐng)域,指出物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人最基本的活動。而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人在勞動過程中也不可避免地與他人產(chǎn)生聯(lián)系和交往,隨著交往不斷擴(kuò)大,將會“發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[6]。第二,馬克思、恩格斯揭示了人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體,是社會變革的決定力量。基于歷史唯物主義基本觀點(diǎn),生產(chǎn)力發(fā)展是推動社會發(fā)展的根本動力。人是生產(chǎn)力中最積極的要素,人民是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會歷史進(jìn)步的主體力量。第三,馬克思主義站在人民立場上開展無產(chǎn)階級運(yùn)動,以全人類解放和人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[7],這充分體現(xiàn)了馬克思主義人民性的價(jià)值立場。超越資本主義政治解放的限度,使人擺脫異化勞動狀態(tài),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的解放,進(jìn)而使社會真正成為一個(gè)人與人、人與自然、人與社會和諧共生的“自由人的聯(lián)合體”,這是馬克思主義的永恒追求。

2.2 以人民為中心是人類文明新形態(tài)的價(jià)值立場

與以資本為中心的西方資本主義文明形態(tài)不同,人類文明新形態(tài)深刻繼承了馬克思主義的“人民性”基因,秉持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持以人的發(fā)展作為最高評價(jià)尺度。在物質(zhì)文明建設(shè)方面,人類文明新形態(tài)摒棄了以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)邏輯,根本在于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,滿足人民群眾的美好生活需求,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一。在政治文明建設(shè)方面,人類文明新形態(tài)超越了西式民主,高舉全過程人民民主的偉大旗幟,推動民主制度化、程序化、法治化,真正實(shí)現(xiàn)了黨的主張、國家意志、人民意愿的高度統(tǒng)一,發(fā)揮和保障了人民群眾的主人翁地位和人民當(dāng)家作主的權(quán)利。在精神文明建設(shè)方面,人類文明新形態(tài)反對資本主義社會以資本增殖為核心、忽視人民群眾思想建設(shè)的行徑,堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的基本準(zhǔn)則。一方面以社會主義核心價(jià)值觀為抓手,引導(dǎo)人民群眾樹立正確的人生觀和價(jià)值觀;另一方面積極推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化深入結(jié)合,增強(qiáng)人民群眾文化自信,涵養(yǎng)人民群眾精神世界,促進(jìn)新時(shí)代人民精神生活的共同富裕。在社會文明建設(shè)方面,人類文明新形態(tài)克服了資本主義社會兩極分化、社會分裂的矛盾,以“人民主體”作為社會治理的主旋律,通過推進(jìn)全體人民共同富裕為人民群眾創(chuàng)造公平正義的社會環(huán)境,通過打造共建共治共享的社會治理格局提升人民群眾的幸福感和安全感。在生態(tài)文明建設(shè)方面,人類文明新形態(tài)反對資本對自然環(huán)境破壞的放任,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲人民群眾賴以生存的自然環(huán)境為代價(jià),應(yīng)堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念,自覺推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理,為人民群眾創(chuàng)造健康美麗的生產(chǎn)生活環(huán)境。

2.3 共同富裕是人類文明新形態(tài)的目標(biāo)追求

共同富裕既是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,也是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)核。第一,共同富裕是人類文明新形態(tài)區(qū)別于西方文明的重要標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)社會富裕是各種文明的共同追求,但并不是每一種文明形態(tài)都追求全體人民共同富裕。人類文明新形態(tài)一方面?zhèn)鞒辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和社會主義文明的人民性,另一方面確立了生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民當(dāng)家作主的制度原則,為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了文明根基、生產(chǎn)基礎(chǔ)和政治保證。第二,共同富裕充分體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值立場,是人類文明新形態(tài)的目標(biāo)追求。共同富裕既不是整齊劃一的平均主義,也不是劫富濟(jì)貧的“拿來主義”,而是以先富帶動后富的全體人民的共同富裕;共同富裕也不只是物質(zhì)層面的富裕,還包括精神層面的富裕,旨在全面滿足人民群眾對美好生活的需求。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的根本目標(biāo),人類文明新形態(tài)作為社會主義社會文明新形態(tài),也同樣以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)追求。第三,在推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐進(jìn)程中不斷開辟人類文明新形態(tài)發(fā)展的新境界。一百多年來,中國共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)中國人民投身實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大實(shí)踐中,對物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的不懈追求貫穿于社會發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域,切實(shí)保障了人民群眾的利益和需求,滿足了人民群眾美好生活需要,推動了中國式現(xiàn)代化道路的開辟和人類文明新形態(tài)的形成。在新時(shí)代新征程上繼續(xù)推進(jìn)共同富裕,不斷增強(qiáng)和凝聚人民群眾的物質(zhì)力量和精神力量,為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的強(qiáng)大動力。

3 是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[8]人類文明新形態(tài)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚沃土,推進(jìn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,同時(shí)借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,實(shí)現(xiàn)了中華文明的時(shí)代新生。

3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人類文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)不是無源之水,而是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈,繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。第一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華民族和中國人民的智慧結(jié)晶,是堅(jiān)定文化自信的重要基石。在幾千年的歷史進(jìn)程中,中華民族以獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族意志展現(xiàn)出了不同于世界其他文明體的發(fā)展樣態(tài),形成了中華文明獨(dú)一無二的精神特質(zhì)和民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了文化給養(yǎng)、樹立了文化自信。第二,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的治國理政智慧,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想源泉。歷經(jīng)數(shù)千年的歷史文化積淀,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了無窮無盡的治國理政智慧,包含著“民為邦本,本固邦寧”的民本理念、“以義制利、以道制欲”的經(jīng)濟(jì)理念、“道法自然、天人合一”的處世理念、“協(xié)和萬邦、天下一家”的大同理念等政治思想,是我們當(dāng)前治國理政的重要思想資源。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧,并將其運(yùn)用于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中,有利于實(shí)現(xiàn)我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo),豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵。第三,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是人類文明的寶貴財(cái)富。中華文明是世界上最古老的文明之一,綿延發(fā)展了五千多年,在與世界其他文明交往過程中,中華文明曾一度憑借高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明占據(jù)世界文明中心地位,對各民族文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中華文明之精華,既是中華文明的文化瑰寶,也是人類文明的精神財(cái)富。面對新時(shí)代新問題,我們?nèi)耘f可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取靈感,探索解決問題的中國方案。

3.2 人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

人類文明新形態(tài)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,扎實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新形式在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。第一,人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值原則,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本”理念的延續(xù)和發(fā)展。第二,人類文明新形態(tài)以共同富裕作為目標(biāo)追求,是對“久困于窮,冀以小康”的深化和發(fā)展。早在中國商周時(shí)代就開始了對小康社會的展望,《詩經(jīng)·大雅·民勞》的開篇為“民亦勞止,汔可小康”,明太宗也曾說“如得斯民小康,朕之愿也”,都表達(dá)了對百姓生活安康的希冀。人類文明新形態(tài)繼承并超越了中國古代“小康”社會的內(nèi)涵,提出了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的本質(zhì)要求,真正把古人的小康愿景落到了實(shí)處。第三,人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一,是對“天人合一”理念的傳承與發(fā)展?！洞呵铩し甭丁分芯陀小疤烊?一也”的觀念,《老子》云“人法地,地法天,天法道,道法自然”,莊子云“天地者,萬物之父母也”。人類文明新形態(tài)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萬物共生共存的生態(tài)倫理智慧,立足新時(shí)代新問題,創(chuàng)新發(fā)展出人與自然和諧共生和共同應(yīng)對全球性問題的生態(tài)理念。第四,人類文明新形態(tài)主張的全人類共同價(jià)值是對“大道之行、天下為公”大同理念的傳承與創(chuàng)新?！渡袝虻洹分杏涊d“百姓昭明,協(xié)和萬邦”,《呂氏春秋·貴公》中有“天下非一人之天下也,天下之天下也”的表述,這些內(nèi)容深刻表達(dá)了中華民族追求和睦共融,天下大同的愿望。人類文明新形態(tài)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下一家的和合智慧,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了全人類共同價(jià)值的理念和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想,以實(shí)際行動展現(xiàn)中國崇尚和諧的歷史基因。

3.3 人類文明新形態(tài)秉持文明交流互鑒、兼容并蓄的發(fā)展原則

人類文明新形態(tài)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容、求同存異的文明交往智慧,以胸懷天下的世界情懷積極推動不同文明之間交流互鑒,擘畫了“美美與共,天下大同”的世界文明新圖景。第一,人類文明新形態(tài)以“文明對話論”打破“文明沖突論”的話語陷阱。長期以來,以美國為首的西方陣營站在西方中心主義的立場上,把意識形態(tài)差異夸大為“西方文明”與“非西方文明”的對峙,以俯視的姿態(tài)看待一切“非西方文明”,企圖消滅其他異質(zhì)文明,維護(hù)自身文化霸權(quán)地位。然而,隨著全球化的深入發(fā)展,各文明交流互鑒、相互理解已成為不可阻擋之勢,人類文明新形態(tài)倡議尊重世界文明多樣性,構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò),從不同文明中汲取多種智慧和營養(yǎng)。第二,人類文明新形態(tài)不是對西方文明的一味否定,其本身就是不同文明相互交流借鑒的結(jié)果。馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類優(yōu)秀文明成果是人類文明新形態(tài)生成的思想資源。其中,西方資本主義國家發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)也是人類文明新形態(tài)的重要理論來源。例如,人類文明新形態(tài)繼承了西方文明的現(xiàn)代化取向,創(chuàng)造性地走出了一條“內(nèi)生演化、合作共贏、可持續(xù)增長”[9]的中國式現(xiàn)代化道路,超越了以資本為中心、具有鮮明排他性和擴(kuò)張性的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式,為人類發(fā)展貢獻(xiàn)了新道路和新形態(tài)。第三,文明交流互鑒不僅為中華文明注入新鮮血液,也為推動人類文明共同進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)。一方面,中華文明自古以來就有開放包容的歷史傳統(tǒng),推動不同文明之間交流對話、兼容并蓄是促進(jìn)中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑,也是促使中華文明在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力的必由之路。另一方面,文明交流互鑒建立在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)之上,有助于促使各文明之間相互理解和協(xié)作,減少沖突和誤解,共同攜手應(yīng)對全球性問題,同時(shí)也有助于豐富人類文明內(nèi)涵,為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)多方智慧和多元力量。

4 是以和平方式發(fā)展的人類文明新形態(tài)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路?！盵2]人類文明新形態(tài)正是在和平發(fā)展中創(chuàng)造的,是中國人民長期以來自力更生、艱苦奮斗的智慧結(jié)晶,是既發(fā)展自身又促進(jìn)世界和平發(fā)展的文明形態(tài)。

4.1 追求和平是馬克思主義突出的價(jià)值取向

馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的和平思想,對人類社會永久和平的向往內(nèi)在包含于馬克思主義的社會理想之中。第一,無產(chǎn)階級革命是爭取和平的重要途徑。馬克思主義認(rèn)為,私有制和階級斗爭是導(dǎo)致戰(zhàn)爭滋生的根本原因。在資本主義時(shí)代,從血腥的早期資本主義原始積累,到為追求利潤最大化而對落后國家發(fā)起的侵略戰(zhàn)爭,再到帝國主義列強(qiáng)為爭奪海外市場而爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn),資本主義發(fā)展史就是一部殘忍的暴力史?；诖?無產(chǎn)階級必須通過革命手段“摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[7],徹底消滅戰(zhàn)爭爆發(fā)的根源,爭取世界和平的實(shí)現(xiàn)。第二,和平方式是處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。近代以來,在發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)和推動的國際關(guān)系下,國際事務(wù)話語權(quán)被牢牢掌握在少數(shù)大國手中。為追逐利益和維護(hù)國際地位,大國推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,蓄意干涉他國內(nèi)政,鼓動地區(qū)沖突,嚴(yán)重?fù)p害了人類整體利益。馬克思、恩格斯主張以和平方式解決民族間、國家間的矛盾,正如馬克思指出：“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會相對立,正在誕生一個(gè)新社會,而這個(gè)新社會的國際原則將是和平。”[10]第三,消除戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)永久和平是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)。戰(zhàn)爭對于社會發(fā)展有著巨大的破壞力,“一次毀滅性的戰(zhàn)爭足以使一個(gè)國家在數(shù)世紀(jì)內(nèi)荒無人煙,文明毀滅?！盵11]馬克思主義追求的和平不在于短期內(nèi)無戰(zhàn)爭,而是要徹底消除戰(zhàn)爭和潛在的戰(zhàn)爭威脅,實(shí)現(xiàn)保衛(wèi)全人類共同利益的永久和平。這一理想目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的愿景相契合,在共產(chǎn)主義階段,階級和國家將不復(fù)存在,生產(chǎn)資料也由社會成員共同享有,戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源被徹底杜絕,這時(shí)普遍的永久和平必然能夠?qū)崿F(xiàn)。

4.2 和平發(fā)展是人類文明新形態(tài)的文明發(fā)展方式

與以暴力掠奪方式開辟發(fā)展道路的資本主義文明形態(tài)不同,人類文明新形態(tài)是走和平發(fā)展道路的新形態(tài),致力于實(shí)現(xiàn)人類社會和平穩(wěn)定,促進(jìn)共同發(fā)展。第一,中華民族自古以來就有愛好和平的文化特征,人類文明新形態(tài)繼承了中華文明“和而不同、天下一家”的精神基因。在五千多年的歷史長河中,中華民族從未有過對外殖民侵略、征服世界的野心和行動,“以和為貴”“天下大同”是中華民族長期以來的精神追求,也是中國人民獨(dú)特的精神品質(zhì)。人類文明新形態(tài)傳承著中華文明和平、和睦、和諧的基因,主張以和平方式發(fā)展而不是暴力血腥的武力方式,主張憑借自身力量獲得發(fā)展而不是寄希望于掠奪搶占其他民族、國家的文明成果,是一種和平型的文明形態(tài)。第二,人類文明新形態(tài)粉碎了西方“國強(qiáng)必霸”的歷史邏輯,堅(jiān)持走“強(qiáng)而不霸”的和平發(fā)展道路。近些年來,隨著中國逐步崛起,一種明顯包含“國強(qiáng)必霸”邏輯的“中國威脅論”在國際上不斷泛濫,這種論調(diào)認(rèn)為中國將走上稱王稱霸的道路,威脅世界各國發(fā)展。然而,這種“國強(qiáng)必霸”的思維是以西方歷史為考量得出的結(jié)論,與中華文明中提倡“天下大同”的精神理念完全相悖。中國堅(jiān)決不走侵略擴(kuò)張的西方現(xiàn)代化老路,“強(qiáng)而不霸”的和平崛起道路是當(dāng)代中國的選擇。第三,人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造,為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)了中國力量。人類文明新形態(tài)在發(fā)展自身的同時(shí),也充分利用自身發(fā)展成果為其他國家提供發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展動力,推動構(gòu)建平等友好、互惠互利的合作伙伴關(guān)系,減少國家間、民族間的矛盾沖突,努力為促進(jìn)世界和平發(fā)展發(fā)揮更多建設(shè)性作用。歷史已經(jīng)證明,中國始終是維護(hù)世界和平的積極因素和堅(jiān)定力量,在人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)下,中國將繼續(xù)毫不動搖堅(jiān)持和平發(fā)展道路,批判和反對任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,做國際正義的堅(jiān)定維護(hù)者,為促進(jìn)世界和平與發(fā)展做出中國貢獻(xiàn)。

4.3 人類文明新形態(tài)高舉合作共贏、共同發(fā)展的偉大旗幟

人類文明新形態(tài)以和平發(fā)展為底色,在此基礎(chǔ)上以合作共贏的方式推進(jìn)人類文明進(jìn)步和世界各國共同發(fā)展。第一,人類文明新形態(tài)堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。站在全人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度上,人類文明新形態(tài)創(chuàng)造性地提出了超越西方“普世價(jià)值”的全人類共同價(jià)值,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是其核心內(nèi)涵。全人類共同價(jià)值超越了文明隔閡和文化壁壘,凝練概括了世界各國人民廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念,匯聚了不同文明交往對話的最大公約數(shù),符合全人類的整體利益和共同關(guān)切。中國作為全人類共同價(jià)值的倡議者和踐行者,自覺考慮世界人民的前途和利益,指引人類建設(shè)和諧美好的世界。第二,人類文明新形態(tài)秉持共商共建共享的全球治理觀。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,國際力量對比深刻調(diào)整和多重全球危機(jī)帶來的巨大挑戰(zhàn)正在加速全球治理體系變革。以美國為首的一些西方國家奉行單邊主義和霸權(quán)主義,不惜通過政治打壓、經(jīng)濟(jì)制裁、輿論滲透等方式限制其他國家在國際事務(wù)中的代表性,嚴(yán)重背離了歷史發(fā)展潮流,全球治理體系亟需變革。人類文明新形態(tài)主張的全球治理觀旨在打破少數(shù)發(fā)達(dá)國家在全球治理體系中的主導(dǎo)地位,保障大多數(shù)國家特別是發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán),使全球治理體系真正符合世界各國的普遍需求,推動全球治理向更加公正合理的方向邁進(jìn)。第三,人類文明新形態(tài)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。早在大工業(yè)發(fā)展時(shí)期,馬克思就指出：“使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界?！盵12]在當(dāng)前風(fēng)云變幻的國際形勢下,交織重疊的危機(jī)和不斷涌現(xiàn)的挑戰(zhàn)更加考驗(yàn)著人類的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,世界各國是一個(gè)相互聯(lián)系、命運(yùn)交織的整體。要想解決當(dāng)代國際社會面臨的全球性問題,人類就必須堅(jiān)持和落實(shí)互幫互助、共同發(fā)展的重要原則。為此,人類文明新形態(tài)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案,并以實(shí)際行動推動了“一帶一路”倡議、全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議等理念落地生根,為應(yīng)對世界百年變局、保障全人類福祉作出重要貢獻(xiàn)。

5 結(jié)論

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新,充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入結(jié)合,賦予中國特色社會主義新的文明內(nèi)涵,指引著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。同時(shí),人類文明新形態(tài)的提出,創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀,為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國方案,引領(lǐng)著人類文明發(fā)展進(jìn)步的新方向。